Кораническая космология

Эта статья о космологии Корана. Чтобы узнать о космологии древнего Ближнего Востока в более широком смысле, см. Древнюю ближневосточную космологию . Чтобы узнать о библейской космологии, см. библейскую космологию . Чтобы узнать о постбиблейской еврейской космологии, см. Еврейскую космологию .

Кораническая космология – это понимание Вселенной и ее создания, как описано в Коране . Кораническую космологию можно разделить на описание Корана физического ландшафта ( космографии ) космоса, включая его структуры и особенности, а также миф о его сотворении, описывающий, как зародился космос ( космогония ). Космология Корана является теологической и часто связана с представлениями о необъятности и упорядоченности космоса, а также с концепциями цели, божественной воли и упором на структурирование мира для существования людей .

Космографически ландшафт коранического космоса описывается как в первую очередь состоящий из небес и земли. Есть семь небес и, возможно, семь земель. Каждое небо можно альтернативно описать как небосвод или физическое здание, отделяющее Землю от космического океана над ней. Небо и земля плоские , небеса наложены друг на друга, аналогично стопке тарелок. Над самым высоким небом находится Престол Божий , прочное сооружение. Космогонически Коран описывает Бога, создающего небеса и землю, используя шестидневную формулу творения, при этом земля возникла первой.

Космография

Небо и земля

Наиболее важными и часто упоминаемыми составляющими чертами коранического космоса являются небо и земля:

Наиболее существенными элементами коранической вселенной/космоса являются (семь) небес и земля. Сопоставление небес ( ас-самах ; мн. ас-самават ) и земли ( аль-ард ; не во множественном числе в Коране) наблюдается в 222 стихах Корана. Небо и земля — наиболее важные элементы на сцене — с точки зрения появления и акцента — по сравнению с которыми все остальные элементы теряют значение и вокруг которых вращаются все остальные. Тот же мотив используется и в Библии.

Ссылки на небо и землю представляют собой литературный прием, известный как меризм , где две противоположности или контрастирующие термины используются для обозначения совокупности чего-либо. В арабских текстах меризм «неба и земли» используется для обозначения целостности творения.

Современные и традиционные интерпретации в целом соответствуют общей библейской космологии: плоская Земля с небом, наложенным друг на друга, причем некоторые полагают, что это купола, а другие — плоские круги.

Семь небес

См. также: Семь небес.

В восьми различных стихах Коран восклицает, что существует семь небес (В 2:29, 17:44, 23:86, 41:12, 65:12, 67:3, 71:15, 78:12). Эти небеса расположены в Тибакане (К 67:3, 71:15), или «наложены» друг на друга, по-видимому, плоско, при этом одно небо наложено над другим. Коран схож с использованием образов, мотивов и персонификаций при описании небес, что особенно заметно в Книге Псалмов и Книге Исайи : Бог приказывает небесам собраться, и они соглашаются (Q 41:11/ Пс 50:1–6/Ис 48:13–14), небеса — свидетели славы Божией (Q 17:44/Пс. 148) и повеление обратить взгляд на небеса как свидетельство творения Божьего (В 67:3–4/Ис 40:25–26).

Многослойные небеса были в моде в космологии Ближнего Востока с 3-го тысячелетия до нашей эры. Отсутствующие в еврейской Библии , они впервые вошли в еврейскую космологию в III веке до нашей эры и в христианскую космологию в более поздний период. Авторы-раввины чаще всего утверждали о существовании семи (а не другого количества) небес, тогда как христианские авторы Восточной Сирии отвергали эту цифру.

Семь земель

Один отрывок в Коране вызвал некоторые разногласия относительно того, существует ли семь земель, отражающих небеса: «Это (есть) Бог, который создал семь небес, и из земли такое же (число) им» [аллаху лладхи халака сабха самаватин ва-мина л-'арди митхла-хунна] (Q 65:12). Конкурирующие интерпретации заключаются либо в том, что Бог создал семь земель, чтобы уравновесить число (семь) небес, либо в том, что сотворение Богом земли было совершено, чтобы уравновесить создание небес (независимо от их количества). Выражение «семь земель» гораздо менее распространено, чем выражение «семь небес» в древнем мире, и в гораздо более ранних шумерских текстах на него имеются лишь, казалось бы, неявные упоминания. Однако Талмуд описывает наличие семи подземных миров (чтобы отразить семь небес), а другие тексты либо описывают несколько названий земли (не подразумевая несколько земель), либо геенна разделена на семь областей. К концу поздней античности раввинистические (но не другие) тексты начинают внешне описывать существование семи земель, включая Песикта де-Рав Кахана , Левит Раба 29:11, Сефер Раба ди-Берешит и другие.

Форма земли

Коран предполагает плоскую Землю , поскольку в Коране обычно подчеркивается протяженность или плоскость Земли и то, как она раскинулась. Землю также часто сравнивают как место процветания человечества с удобными предметами плоской мебели, такими как ковер, кровать или диван.

Небесный свод

Основная статья: Небесный свод

Коранические небеса, отражающие их ближневосточный и библейский космологический контекст, представляют собой небесные своды, относящиеся к твердой структуре (или барьеру) в небе, функция которой состоит в том, чтобы отделить Землю от небесного океана наверху (видимого как голубое небо). ), и в более широком смысле, учитывая его протяженность, чтобы отделить верхние воды от нижних (что может соответствовать двум сладким и соленым морям, Бахрану , упоминаемому во всем Коране, как в Q 25:53, 27:61, 35:12, 55:19 ). Существуют некоторые разногласия по поводу формы коранического небосвода, а именно, является ли он куполообразным. или квартира, хотя большинство понимало, что небосвод плоский.

Небеса можно сравнить с крышей, постройкой и зданием без трещин и трещин. Он чрезвычайно широк и вытянут, но при этом постоянно расширяется. Мохаммад Али Табатабаи и Саида Мирсадри резюмировали кораническое обсуждение небосвода следующим образом:

Что касается природы неба/неба в Коране, то это конкретный объект (Кор 79, 27; 91, 5), построенный Богом (Кор 50, 6) руками (= силой?) (Кор 51, 47) и возносится (Кор 88, 18). Поэтому неудивительно ожидать его падения или, по крайней мере, падения некоторых его фрагментов (Кор 34, 9; 17, 92) на землю; однако Сам Бог держит твердь, чтобы она не упала на землю (Кор. 22, 65). В некоторых других стихах предполагается, что их поддерживают невидимые столбы (Кор 13, 2; 31, 10). Коран описывает небеса как защищенную/сохранённую и приподнятую крышу ( сакфан махфухан : Кор 21, 32; ас-сакф аль-марфуу : Кор 52, 5) и сооружение/сооружение ( бинах : Кор 2, 22; 40, 64). ), в котором нет трещин (Кор 50, 67, 3). Что касается размеров небесного свода, то кажется, что он (наряду с землей) представляет собой самое протяженное из всего, что известно Корану. Столь массивным кажется Корану масштаб неба, что, описывая величие рая, он уподобляет его по своей широте небу (Кор 3, 133; 57, 21). Каким бы большим он ни был, его ширина все еще постоянно расширяется (Кор 51, 47).

Столпы, поддерживающие небосвод

Другое противоречие касается взгляда Корана на взаимосвязь между небосводом и поддерживающими его столбами. Несколько примечательных отрывков (например, 31:10) были истолкованы либо как утверждение о том, что небосвод поддерживается невидимыми столбами, либо что небосвод вообще не поддерживается видимыми столбами, то есть не поддерживается никакой физической искусственностью ( и вместо этого поддерживается силой Бога). Дешарне недавно утверждал, что последняя интерпретация правильна, и связал ее с аналогичным кластером идей в проповедях Иакова Серугского , сирийского поэта VI века, особенно в его «Гексамероне» . Еще одна общая черта между ними в их обсуждениях небосвода заключается в описании его как украшенного звездами. IV века являются общими Точно так же Коран и Шестимерон епископа Кесарийского Василия для описания небосвода как созданного из дыма в неделю сотворения.

Демоны и падающие звезды

В нескольких отрывках Корана описывается, как демоны или джинны поднимаются на небесный свод, приближаясь к хорошо защищенным и укрепленным небесам, чтобы подслушивать и слушать небесные тайны. Однако при приближении их отбрасывают падающие звезды, запускаемые в них в виде снарядов.

Воистину, мы создали на небесах созвездия/башни; и мы украсили их для наблюдателей. И мы защитили их от всякого проклятого демона, кроме тех, кто подслушивает, за которыми следует сильная слава. (Вопрос 15:16–18, ср. Вопрос 37:6–10; 55:33; 67:5; 72:1–9)

Патрисия Кроун отмечает, что подобно джиннам демоны Завета Соломона поднимаются на небосвод и подслушивают небесные тайны; как и демоны зороастрийской космологии , которые, кроме того, сталкиваются с небесными защитными системами (как и исламские джинны). Подобные утверждения встречаются также в Талмуде ( Берахот VIII века 18б) и Сколионе Теодора бар Конаи .

Космогония

Создание за шесть дней

Смотрите также: Гексамерон

В Коране утверждается, что Вселенная была создана за шесть дней с использованием последовательной, квазивероучительной формулы (Коран 7:54, 10:3, 11:7, 25:59, 32:4, 50:38, 57:4). Коран 41:9–12 представляет собой одно из наиболее развитых описаний творения в Коране:

Скажи: «Неужели вы не верите в Того, кто сотворил землю за два дня [би-лладхи халака ль-'арда фи йавмайни], и вы создаете Ему соперников? Это Господь миров. Он возложил на Он утвердил горы (возвышаясь) над ним, и благословил его, и назначил ему (различную) пищу в течение четырех дней, равных тем, кто просит. Затем Он поднялся (вверх) к. небо [thumma stawa 'ilā l-sama'i], пока оно (еще) дымилось [wa-hiya dukhānun], и сказал ему и земле: «Придите оба, вольно или невольно!» Они оба сказали: «Мы придём добровольно». Он завершил их (как) семь небес за два дня [qada-hunna sab'a samāwātin fi yawmayni] и вдохновил каждое небо на свое дело.

Этот отрывок содержит ряд особенностей по сравнению с описанием творения в книге Бытия , включая образование земли до появления неба и идею о том, что небо существовало в бесформенном состоянии дыма до того, как Бог сформировал его в его нынешнюю форму.

Порядок создания событий

Последовательность событий творения изложена в Вопросе 41:9–12. В этом отрывке два дня отводятся на сотворение земли, четыре дня на событие, когда «Господь поставил горы над нею [землёй]» и «предназначил ей пищу ее», а затем еще два дня на сотворение небеса. Буквально этот отрывок предполагает восьмидневное творение, что противоречит как библейским моделям творения, так и шестидневной формуле, которая появляется в других местах Корана. Более того, земля была создана до того, как были созданы небеса (в отличие от повествования о творении в книге Бытия ), что потенциально напоминает споры в христианстве и иудаизме о том, была ли земля создана первой, сначала были созданы небеса, или они оба были созданы одновременно. Однако точная кораническая последовательность творения не встречается ни в одном другом тексте.

См. также

• Создание из материи

• Ранняя греческая космология

• Гексамерон (Василий Кесарийский)
• Мандейская космология

Ссылки

Источники

• Анчасси, Омар (2022). «Против Птолемея? Космография в раннем Каламе» . Журнал Американского восточного общества . 142 (4): 851–881.
• Кук, Майкл (1983). Мухаммед . Издательство Оксфордского университета.
• Дешарне, Жюльен (2019). «Удержание неба в воздухе «без видимых колонн» и некоторые другие мотивы creatio continua по Корану в диалоге с проповедями Жака де Саруга» . Ориенс Христианус . 102 : 237–267.
• Дешарне, Жюльен (2023). Творение и созерцание Космология Корана и его позднеантичная основа . Де Грютер.
• Янош, Дэмиен (2012). «Кораническая космография в ее исторической перспективе: некоторые заметки о формировании религиозного мировоззрения» . Религия . 42 (2): 215–231. дои : 10.1080/0048721X.2012.642573 .
• Миллер, Натаниэль (2024). Возникновение арабской поэзии: от региональной идентичности к исламской канонизации . Издательство Пенсильванского университета.
• Синай, Николай (2023). Ключевые термины Корана: критический словарь . Издательство Принстонского университета.
• Табатабаи, Мохаммед Али; Мирсадри, Саида (2016). «Кораническая космология как идентичность сама по себе» . Арабика . 63 : 201–234.
• Тесей, Томмасо (2015). «Некоторые космологические представления из поздней античности в Вопросах 18: 60–65: Коран в свете его культурного контекста» . Журнал Американского восточного общества . 135 (1): 19–32. дои : 10.7817/jameroriesoci.135.1.19 . JSTOR   10.7817/jameroriesoci.135.1.19 .

Дальнейшее чтение

• Дешарне, Жюльен (2021). «Естественная теология Корана и его позднеантичная христианская основа: предварительный очерк» . В Мортенсене — Метте Бьеррегард; Дай, Гийом; Оливер, Исаак В.; Тесей, Томмасо (ред.). Исследование исламского происхождения: новые перспективы и контексты . Де Грютер. стр. 177–200.
• Эль-Бадави, Эмран (2024). Женское божество в Коране в разговоре с Библией и Древним Ближним Востоком . Пэлгрейв Макмиллан.
• Нойвирт, Анжелика (2007). «Космология» . В Джейн Даммен, МакОллиф (ред.). Энциклопедия Корана, том 6 . Брилл.
• Ван Блейдел, Кевин (2007). «Небесные шнуры и пророческая власть в Коране и его позднеантичном контексте» . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 70 (2): 223–246. JSTOR   40379198 .