Зороастрийская космология

Зороастрийская или иранская космология относится к происхождению ( космогонии ) и структуре ( космографии ) космоса в зороастризме . Зороастрийская литература, описывающая космографические верования, включает Авесту (особенно в описании авестийской географии ) и, в более поздней среднеперсидской литературе , тексты, включая Бундахишн , Денкард и Визидагиха-и Задспрам .

Космогония

Обзор

Согласно зороастрийскому мифу о творении , существует одно универсальное, трансцендентное , всеблагое и несотворенное верховное божество-творец Ахура Мазда. или «Мудрый Господь» ( Ахура означает «Господь», а Мазда означает «Мудрость» на авестийском языке ), всеведущий, хотя и не всемогущий.

Ахура Мазда существовал в свете и добре наверху, а Ангра-Майнью (или «Ариман») существовало во тьме и невежестве внизу. Они существовали независимо друг от друга во все времена и проявляли противоположные субстанции. В Гатах Ахура Мазда действует через эманации, известные как Амеша Спента. и с помощью «других ахур ». Эти эманации поддерживают его и представляют и охраняют различные аспекты творения и идеальную личность. Ахура Мазда имманентно присущ человечеству и взаимодействует с творением через этих щедрых/святых божеств. Ему также помогает лига божеств под названием Язатас , что означает «достойный поклонения». Каждый из них является ипостасью морального или физического аспекта творения. Аша — главная духовная сила, исходящая от Ахура Мазды. Это космический порядок и антитеза хаосу, который проявляется как друдж , ложь и беспорядок, исходящие от Ангра-Майнью. Возникающий в результате космический конфликт вовлекает в себя все творение, ментальное/духовное и материальное, включая человечество в его основе, которое играет активную роль в конфликте. Главным представителем Аши в этом конфликте является Спента-Майнью , творческий дух/менталитет. Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы уловить зло. Он создал парящую вселенную в форме яйца из двух частей: сначала духовной ( меног ) и 3000 лет спустя физической ( гетиг ). Затем Ахура Мазда создал Гайомарда , архетипического идеального человека, и Гаваеводату , изначального быка.

Миф о сотворении мира и эсхатология

В то время как Ахура Мазда создал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, чья природа — разрушать, неправильно создал демонов, злых дэвов и ядовитых существ ( храфстар ), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра-Майнью создал противоположное злое существо для каждого доброго существа, за исключением людей, с которыми, как он обнаружил, он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторглась во вселенную через основание неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке во вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и крупный рогатый скот испускали семена, которые находились под защитой Маха , Луны. Из семени быка выросли все полезные растения и животные мира, а из семени человека выросло растение, листья которого стали первой человеческой парой . Таким образом, люди борются в двойной вселенной, материальной и духовной, в ловушке и в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является виной нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило совершенно плоский, мирный и ежедневно освещенный мир в гористое, жестокое место, в котором царит полночь. Согласно зороастрийской космологии , формулируя формулу Ахуна Вайрьи , Ахура Мазда сделал очевидным окончательную победу добра над Ангра-Майнью. Ахура Мазда в конечном итоге победит злого Ангра-Майнью , после чего реальность подвергнется космическому обновлению под названием Фрашокерети. и ограниченное время закончится. В окончательном обновлении все творение — даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или решили спуститься во «тьму» — воссоединятся с Ахура Маздой в Кшатра Вайрье (что означает «лучшее владычество»). воскреснуть к бессмертию.

Космография

Смотрите также: авестийская география

Космос в целом

Авестийские источники регулярно описывают космос как состоящий из неба и земли, например, некоторые из появляющихся фраз включают «мы поклоняемся земле и небу» и «между небом и землей». Первоначальное разделение неба и земли приписывают Ахура Мазде . В одном тексте элементы космоса перечислены следующим образом: :

Семь относятся к разным видам звезд;

Два относятся к Светилам (Луне и Солнцу);

Три относятся к высшей райской обители.

Общая сумма всех упомянутых локусов, начиная с семи континентов земли и заканчивая Раем, составляет двадцать девять

Другие описания космоса отражают творения Ормазда. В одном тексте во время создания неба он создает звезды, двенадцать знаков Зодиака ( созвездия; просто называемые «двенадцатью»), соответствующие двенадцати месяцам года, двадцати семи или двадцати восьми. лунные особняки, а также 6 488 000 поддерживающих маленьких звезд для созвездий.

Небеса

Зороастрийская концепция рая первоначально делила его на три уровня. Самым низким является небо звезд, за ним следует небо луны, а самым высоким является небо солнца, ближайшее к обители Ахура Мазды и где находится Рай, недостижимый для Аримана . Над самими небесами расположены «Бесконечные огни». Источники Пехлеви предполагают, что расстояние между каждой из этих станций эквивалентно 34 000 парасангам . В более поздней литературе возникло множество моделей, которые развивали эту базовую структуру. В одном из них самое нижнее звездное небо разделено на четыре уровня, охватывающих звездное небо с (1) семенем или природой вод (2) имеющими семя или природой земли (3) имеющими семя или природа растений (4) Святого Духа. Другое представление состоит в том, что само небо/небо имеет сферическую форму. Самая внутренняя сфера — это зодиакальная сфера, поскольку она содержит двенадцать созвездий, а также другие зодиакальные звезды. Над сферой Солнца находится Трон ( гах ) Амахраспандана. Этот Трон соприкасается с Троном Ормазда и Бесконечным Светом. Другая модель описывает семь небесных станций: облака, сферу звезд, сферу несмешиваемых звезд, луну, солнце, Трон Амахраспандана и Бесконечный Свет, где находится Трон Ормазда. Некоторые дополнения, такие как самая нижняя точка облаков, отражают астрономические дополнения к тому, что изначально было мифической концепцией неба. Одним из текстов, в котором первоначальное тройное небо превратилось в семеричное, был « Бундахишн» .

Источник трехстороннего неба (неба) широко обсуждался, особенно в отношении древней ближневосточной космологии , ранней греческой космологии (особенно в Анаксимандре ) и индуистской космологии . Все трое имели трехстороннее небо, хотя порядок астральных тел в ведических текстах был разным. Недавние данные указывают на то, что зороастрийское трехстороннее небо и зороастрийская традиция уранографии не были независимыми, а, как полагают, вместо этого находились под влиянием космологических традиций, зародившихся в Месопотамии. В свою очередь, зороастрийская традиция могла быть передана греческим источникам. Расположение Луны выше звезд сохранялось, несмотря на доказательства того, что сасанидские астрономы знали, что это невозможно с точки зрения наблюдений. Кроме того, вероятны и другие влияния греческих и индийских источников на зороастрийскую космографию, такие как введение понятия сферичности из-за греческих влияний (по отношению как к небу, так и к земле). и концепция движения планет (особенно ретроградации ), определяемого небесными шнурами или веревками. Точный источник концепции веревки неясен: в конечном итоге она могла быть взята из « 38а Платона Тимея» –39а, в котором описываются «живые связи», управляющие движениями небесных тел. В какой-то момент поздней античности эти веревки взяли на себя антидемоническую роль, поскольку они были механизмом, с помощью которого падающие звезды можно было направлять на демонов и поражать их - идея, разделяемая в зороастрийской, манихейской и мандейской мысли.

Авестийская литургия поклонялась небу или небесам как божеству, созданному без опоры и столпов в течение сорока дней, как первому из семи актов творения (в порядке: небеса, земля, вода, растения, скот, человек, огонь). Небо можно назвать набах или «туман, облако, пар».

Земля

Говорят, что на Земле есть космическая гора, известная как Хара Бэрз . Эта горная вершина, называемая Таэра, расположена в мировом центре (плоской) Земли, аналогично той роли, которую играет гора Меру в индуистской , джайнской и буддийской космологии . На Земле также есть три «Водных объекта», три «Наземных объекта» и три «Горных объекта». Последние соответствуют горе Хара, горе Хукайрия и пику Хараити. Вершины гор достигают атмосферы, и по крайней мере две из них являются астрономическими, поскольку звезда Садвес вращается вокруг вершины горы Хукайрия и, согласно тексту, известному как Рашн Яшт , звезды, солнце и луна вращаются вокруг вершина горы Хараити. Более того, гору Хара иногда называют первой горой в цепи из 2244 гор, окружающих внешний край Земли. Хара также представляет собой самую выдающуюся вершину, поскольку близость к ней солнца гарантирует, что здесь никогда не бывает ночи.

Горы были помещены в землю во время ее создания, чтобы закрепить ее. Когда впервые пошел дождь, земля была разделена на семь основных суши или континентов. Первая человеческая пара была потомком Гайомарда. Жизнь и движение стали возможными благодаря защите огня.

Планеты

Знакомство с планетами, такими как Меркурий и Венера , отсутствует в ранних иранских и зороастрийских источниках, таких как Авеста, что, вероятно, отражает незаинтересованность в них или относит их к астрономическим или астрологическим системам. Такой термин, как «созвездие», обозначающий общую группу звезд, также не использовался в этот ранний период, хотя существовало множественное число слова «звезда», а также некоторые термины для некоторых конкретных звездных скоплений, таких как Плеяды . Однако в целом знания об основных звездах и звездных группах оставались архаичными. С другой стороны, возник интерес к астральным телам с нерегулярным движением, особенно к падающим звездам (или метеорам) и болидам (метеорам, взрывающимся в атмосфере), в отличие от «неподвижных» звезд (т. видимое движение и считалось, что они зафиксированы на небесном своде). Эти беспорядочно движущиеся звезды считались демонами/ведьмами ( париками ). Ко времени появления среднеперсидской литературы названия всех пяти (известных) планет были задокументированы как продукт вавилонского влияния: Анахид (Пехлеви от Венеры ), Тир ( Меркурий ), Вахрам ( Марс ), Ормазд ( Юпитер ) и Кеван. ( Сатурн ). Из всех названий планет только Кеван имеет месопотамское (в частности, аккадское ) влияние.

Планеты также демонизировались, поскольку они взяли на себя роль астральной мифологии падающих звезд, называясь демонами, грабителями, бандитами и т. д. Это можно рассматривать в контексте других космологических традиций, таких как мандейская космология , где демонизировались все планеты, включая два светила (Солнце и Луну), манихейская космология , где демонизировались все планеты, за исключением двух светил, и маздакитская космология, где все астральные тела рассматривались положительно.

См. также

• Ранняя греческая космология
• Гексамерон
• Еврейская космология
• Кораническая космология

Ссылки

Источники

• Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные верования и практики , Лондон: Routledge, ISBN  978-0-415-23903-5
• Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда» , Энциклопедия Ираника , том. 1, Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 684–687, заархивировано из оригинала 17 мая 2020 г. , получено 13 июля 2019 г.
• Эррикьелло, Мариано (2024). «За пределами теософской парадигмы: Ильме Кнум и запутанная история современных парсов» . Журнал персидских исследований : 1–25.
• Хиннеллс, Джон; Уильямс, Алан (2007). Парсы в Индии и диаспоре . Рутледж . п. 165. ИСБН  978-1-134-06752-7 .
• Креенбрук, Филип Г. (1993). «КОСМОГОНИЯ И КОСМОЛОГИЯ i. В зороастризме/маздаизме» . Энциклопедия Ираника .
• Панайно, Антонио (1995). «Уранография Ираника I. Три неба в зороастрийской традиции и на месопотамском фоне» . В Гиселене Р. (ред.). На перекрестке религий. Смеси предложены Филиппу Жину . Питерс. стр. 205–225.
• Панайно, Антонио (2015). «Классификация астральных тел в рамках исторического обзора иранских традиций» . Ин Блезинг, У.; Аракелова В. (ред.). Исследования по Ирану и Кавказу в честь Гарника Асатряна . Брилл. стр. 229–244.
• Панайно, Антонио КД (2019). Прогулка по иранским небесам: сферические и несферические космографические модели в воображении Древнего Ирана и его соседей . Брилл.
• Панайно, Антонио (2020). «Позднеантичная астрология и уранография: общие и антагонистические закономерности в маздеевском и манихейском подходах» . Восток и Средиземноморье . 34 : 101–123.

Дальнейшее чтение

• Панайно, Антонио (2015b). «Космологии и астрология» . В Стаусберге, Майкл; Веваина, Юхан Сохраб-Диншоу (ред.). Уайли Блэквелл, компаньон зороастризма . Уайли-Блэквелл. стр. 235–258.