Айрьяман Ишья

Airyaman ishya ( / ˈ ɛər i ˌ æ m ə n ˈ ɪ ʃ i ə / ; airyaman išya , airyə̄mā išyō ) — зороастризма четвертая из четырех гатических авестийских мантр и одна из самых важных молитв в зороастризме . Предполагается, что это призыв к общине или ее ипостаси Айрьяман . ^[1]

Имя

Молитва названа в честь ее вступительных слов: ā airyə̄mā išyō . В современном зороастрийском использовании айяма этих вступительных слов считается обращением к божеству Айрьяман , язате исцеления. Однако вступительные слова могли изначально быть обращением к «сообществу» (или «племени»). ^[1] что отражало бы этимологически полученное значение слова airyaman. ^[2]

По отношению к другим мантрам

Как и остальные три мантры ( Ахуна Вайрья , Ашем Воху , Йенгхе Хатам ), айрьяман Ишья находится на Гатском авестийском языке . В то время как первые три мантры помещаются в Ясну 27.13-27.15, непосредственно предшествующую Гатам , айрьяман ишья - в Ясну 54.1 - обеспечивает закрытие. Кроме того, в отличие от первых трех, богословское толкование айрьяман ишьи не встроено в Ясны саму литургию . Подобно йенге хатам , третьей из четырех мантр, айрьяман ишья является молитвой. ^[3] И он, и йенхэ хатам лишены загадочного «выраженного магического характера». ^[4] из первых двух формул.

В другом писании

В Яште 3.8, 11 и 15 айрьяман ишья описывается как оружие, с помощью которого можно обратить даэва Таромаити («ересь») в бегство. ^[5] Подобно призыву ахуна вайрьи (первой из четырех великих мантр), аирьяман ишья является «самой превосходной, самой могущественной, самой действенной, самой поразительной, самой победоносной, самой исцеляющей, величайшей» из мантр. . ( Яшт 1.1-1.3, 3.5-3.6 и 11.3 ^[6]) Также, как и ахуна вайрья , айрьяман ишья обладает способностью вызывать хорошие мысли, слова и дела, и, таким образом, еще больше аша и ослаблять друджа . ( Висперад 24.0-2).

Поскольку его заклинание считалось наиболее эффективной формой исцеления ( Яшт 3.6), айрьяман ишья получил в религии особый статус. ^[1] Вендидад 20.12 отмечает его эффективность против «всех болезней и смерти, всех колдунов и ведьм, всех соблазнителей, принадлежащих Лжи». В стихе Ясны , следующем за молитвой, айрьяман ишья рассматривается как «величайшее произнесение аши ». ( Ясна 54.2)

В зороастрийской традиции

В среднеперсидской литературе 9-12 веков айрьяман ишья описывается как молитва, которую будут читать саошьяны, чтобы добиться окончательного обновления мира . Эта эсхатологическая роль уже упоминается в авестийских текстах, а понятия аша («Истина»), аши («Награда»/«Возмездие») и айрьяман (см. перевод ниже, эти три слова также этимологически связаны) имеют эсхатологический аспект.

Помимо того, что молитва читается (четыре раза) во время церемонии Ясны , она также является частью Аширвада , благословения, произнесенного во время зороастрийской свадебной церемонии.

Структура и содержание

Транслитерация по изданию Карла Ф. Гельднера , Авеста, Священные книги парсов, Штутгарт , 1896 г .:

в воздухе ишё рафəδраи джанту

nərəbyascā nairibyascā zaraθuštrahē

vaŋhə̄uš rafäδrāi manaŋhō

йа даена варим ханат̰ миждэм

ашахья йаса ашим

йм ишйам ахуро масата мазда

Как и все гатские авестийские стихи, молитва в целом неоднозначна, а переводы существенно различаются.

Перевод

Перевод доктора Ираха Дж. С. Тарапоревалы ниже.

Пусть желанное Братство придет сюда на нашу радость,

Для мужчин и для девушек Заратуштры,

для исполнения Воху Мано (доброго ума);

Всякий, кто Внутреннее Я, заслужит драгоценную награду.

Я помолюсь Аше (праведности) о благословении,

То, что было весьма желанным, предназначил для нас Ахура Мазда. ^[7]

Литургический перевод Васкеса гласит:

Пусть Айрьяман принесет помощь всем людям Заратуштры,

И держи просвещенное духовное учение,

Которые заслуживают завидной похвалы.

Я прошу о расширении прав и возможностей,

Который Аши предоставляет через Ашу,

Как предписал Ахура Мазда.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с Бруннер 1984 , с. 695.
^ Бойс 1984 , стр. 694–695.
^ Виндфур 2001 , с. 563.
^ Хумбах, Эльфенбейн и Скьярво 1991 , стр. 1.
^ Далла 1938 , с. 270.
^ Далла 1938 , с. 200.
^ Тарапоревала, доктор. Ирач Дж.С. (1951). Божественные песни Заратустры (PDF ) Юнион Пресс. п. 858. ИСБН 978-0-9826871-4-7 .

Библиография

Бойс, Мэри (1984), «Айриаман», Энциклопедия Ираника , том. 1, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 694–695 .
Бруннер, Кристофер Дж. (1984), «Айрьяман ишья» , Энциклопедия Ираника , том. 1, Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, с. 695 .
Дхалла, Манекджи Н. (1938), История зороастризма , Нью-Йорк: ОУП .
Хумбах, Гельмут; Эльфенбайн, Йозеф; Скьярво, Prods Oktor (1991), Гаты Заратуштры и другие древнеавестийские тексты, Часть II, Комментарий , Гейдельберг: Зима .
Виндфюр, Гернот (2001), «Космическая нумерология в зороастризме: четыре священные формулы», Philologica et Linguistica (Фестиваль Гельмута Хумбаха по случаю его 80-летия) , Трир: WVT, стр. 562–571 .
Хумбах, Гельмут; Ичапория, Паллан (1994), «Ясна 54,1. Заключение», Наследие Заратуштры. Новый перевод его Гат , Гейдельберг: Зима .
Хумбах, Гельмут; Файс, Клаус (2010), «Ясна 54,1. Заключение», Заратуштра и его антагонисты , Висбаден: Людвиг Райхерт .

Дальнейшее чтение

https://www.iranicaonline.org/articles/airyaman-isya-gathic-avestan-prayer-named-from-its-opening-words-a-airyma-isyo-of-y

[FOOTNOTEBrunner1984695-1] Jump up to: ^а ^б ^с Бруннер 1984 , с. 695.

[FOOTNOTEBoyce1984694–695-2] Бойс 1984 , стр. 694–695.

[FOOTNOTEWindfuhr2001563-3] Виндфур 2001 , с. 563.

[FOOTNOTEHumbachElfenbeinSkjærvø19911-4] Хумбах, Эльфенбейн и Скьярво 1991 , стр. 1.

[FOOTNOTEDhalla1938270-5] Далла 1938 , с. 270.

[FOOTNOTEDhalla1938200-6] Далла 1938 , с. 200.

[7] Тарапоревала, доктор. Ирач Дж.С. (1951). Божественные песни Заратустры (PDF ) Юнион Пресс. п. 858. ИСБН 978-0-9826871-4-7 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]