Проповедь в ареопаге

Гравированная мемориальная доска с проповедью апостола Павла в Ареопаге , Афины , Греция.

Проповедь в Ареопаге относится к проповеди, произнесенной апостолом Павлом в Афинах , в Ареопаге , и изложенной в Деяниях 17:16–34 . ^[1]^[2] Проповедь в Ареопаге — самая драматичная и наиболее подробно освещаемая речь за всю миссионерскую карьеру святого Павла. Она последовала за более коротким выступлением в Листре , записанным в Деяниях 14:15–17 . ^[3]

История

Павел столкнулся с конфликтом в результате своей проповеди в Фессалониках и Верии на севере Греции , и в качестве безопасного места его перевезли в Афины. Согласно Деяниям апостолов , ожидая прибытия своих спутников Силы и Тимофея , Павел был огорчен, увидев Афины, полные идолов. Комментатор Джон Гилл заметил:

душа его тревожилась и сердце скорбело,… он был раздражён и раздражён до последней степени: он был в припадке; сердце его было горячо внутри него; в костях его горел огонь, и он устал от терпения и не мог оставаться; его рвение требовало выхода, и он дал ему выход. ^[4]

Итак, Павел ходил в синагогу и на Агору ( греч . ἐν τῇ ἀγορᾷ , «на базарную площадь») несколько раз («ежедневно»), ^[5] проповедовать о Воскресении Иисуса .

Затем некоторые греки отвезли его на встречу в Ареопаг, высший суд Афин, чтобы он дал объяснения. Ареопаг буквально означал скалу Ареса в городе и был центром храмов, культурных учреждений и высшего суда. Роберт Пол Сизенгуд предполагает, что проповедовать иностранное божество в Афинах могло быть незаконно, в результате чего проповедь Павла превратилась бы в комбинацию «гостевой лекции» и суда. ^[6]

В проповеди рассматриваются пять основных вопросов: ^[3]

Введение: Обсуждение невежества языческого богослужения (стихи 23–24).
Единый Бог-Творец является объектом поклонения (25–26)
Отношения Бога с человечеством (26–27)
Идолы из золота, серебра и камня как объекты ложного поклонения (28–29)
Заключение: пора положить конец невежеству (30–31)

Эта проповедь иллюстрирует начало попыток объяснить природу Христа и ранний шаг на пути, который привел к развитию христологии . ^[1]

Павел начинает свое обращение с подчеркивания необходимости познания Бога, а не поклонения неизвестному :

«Когда я ходил и внимательно осматривал ваши предметы поклонения, я даже нашел жертвенник с такой надписью: НЕИЗВЕСТНОМУ БОГУ. Итак, вы не знаете самого того, чему вы поклоняетесь, — и вот что я собираюсь вам провозгласить. ."

В своей проповеди Павел цитирует некоторых греческих философов и поэтов, а именно стих 17:28 . Он ссылается на отрывки из Эпименида. ^[7] и от Арата , или от Клеанта .

Затем Павел объяснил такие понятия, как воскресение мертвых и спасение , что, по сути, стало прелюдией к будущим дискуссиям по христологии.

После проповеди несколько человек стали последователями Павла. В их число входили женщина по имени Дамарис и Дионисий, член Ареопага (не путать с Псевдо-Дионисием Ареопагитом или Сен-Дени , первым епископом Парижа).

В 20 веке Папа Иоанн Павел II сравнил современные средства массовой информации с Новым ареопагом , где христианские идеи нужно было заново объяснять и защищать от неверия и идолов из золота и серебра. ^[8]

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: введение , стр. 137–41, ISBN 1-4051-0901-7 .
^ Шнелле, Удо (1 ноября 2009 г.), Богословие Нового Завета , с. 477, ISBN 978-0-80103604-0 .
^ Jump up to: ^а ^б Миллс, Уотсон Э. (2003), Комментарий Мерсера к Новому Завету , стр. 1109–10, ISBN 0-86554-864-1 .
^ Джилл, Джон. «Изложение всей Библии Гилла» . Библейский центр . Проверено 28 сентября 2015 г.
^ Деяния 17:17.
^ Пол: Краткая история Роберта Пола Сизенгуда, 2010 г. ISBN 1-4051-7890-6 стр. 120

^ Харрис, Дж. Рендел . «Дальнейшие заметки о критянах», Expositor, апрель 1907 г., стр. 332–337 . Цитировать:

греческий текст Дж. Ренделя Харриса Гипотетический :

К тебе протянулся холмик, поднимись по максимуму,
Критяне, лжецы, злые звери, гастеры аргаи.
Но ты не умираешь, ибо ты живая душа,
Ибо Тобою мы живем и движемся, вот мы здесь.

Перевод:

Тебе устроили гробницу, святую и высокую,
Критяне, всегда лжецы, злые звери, праздные животы.
Но ты не умер: ты живешь и пребудешь вовек,
Ибо в Тебе мы живем, движемся и существуем .

^ Миллер, Винсент Дж. (2005). Потребление религии: христианская вера и практика в потребительской культуре . п. 99. ИСБН 0-8264-1749-3 .

[McGrath-1] Jump up to: ^а ^б МакГрат, Алистер Э. (2006), Христианство: введение , стр. 137–41, ISBN 1-4051-0901-7 .

[Udo477-2] Шнелле, Удо (1 ноября 2009 г.), Богословие Нового Завета , с. 477, ISBN 978-0-80103604-0 .

[Watson-3] Jump up to: ^а ^б Миллс, Уотсон Э. (2003), Комментарий Мерсера к Новому Завету , стр. 1109–10, ISBN 0-86554-864-1 .

[4] Джилл, Джон. «Изложение всей Библии Гилла» . Библейский центр . Проверено 28 сентября 2015 г.

[5] Деяния 17:17.

[Seesengood-6] Пол: Краткая история Роберта Пола Сизенгуда, 2010 г. ISBN 1-4051-7890-6 стр. 120

[7] Харрис, Дж. Рендел . «Дальнейшие заметки о критянах», Expositor, апрель 1907 г., стр. 332–337 . Цитировать:
греческий текст Дж. Ренделя Харриса Гипотетический :
К тебе протянулся холмик, поднимись по максимуму,
Критяне, лжецы, злые звери, гастеры аргаи.
Но ты не умираешь, ибо ты живая душа,
Ибо Тобою мы живем и движемся, вот мы здесь.
Перевод:
Тебе устроили гробницу, святую и высокую,
Критяне, всегда лжецы, злые звери, праздные животы.
Но ты не умер: ты живешь и пребудешь вовек,
Ибо в Тебе мы живем, движемся и существуем .

[8] Миллер, Винсент Дж. (2005). Потребление религии: христианская вера и практика в потребительской культуре . п. 99. ИСБН 0-8264-1749-3 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]