Иисус в доме Марфы и Марии

«Христос в доме Марфы и Марии» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. «Христос в доме Марфы и Марии» (значения) .

Не путать с Помазанием Иисуса .

Иисус в доме Марфы и Марии , , Тинторетто 16 век.

«Иисус в доме Марфы и Марии» (также называемый «Христос в доме Марфы» и другими вариантами имен) относится к библейскому эпизоду из жизни Иисуса в Новом Завете , который появляется только в Евангелии от Луки ( Луки 10:38). –42 ), сразу после притчи о добром самаритянине ( Лк. 10:25–37 ). В отчете Люка говорится:

Георг Фридрих Штеттнер: Христос в доме Марфы и Марии

По дороге Иисус и его ученики пришли в деревню, где женщина по имени Марфа открыла ему свой дом. У нее была сестра по имени Мария , которая сидела у ног Господа и слушала, что он говорил. Но Марта была отвлечена всеми приготовлениями, которые нужно было сделать. Она подошла к нему и спросила: «Господи, неужели Тебе не важно, что моя сестра оставила меня делать всю работу одну? Скажи ей, чтобы она помогла мне!» «Марфа, Марфа, — ответил Господь, — о многом ты беспокоишься и огорчаешься, а нужно только одно. Мария избрала то, что лучше, и это у нее не отнимется».

- Луки 10:38–42.

Интерпретация

Изменение гендерных ожиданий, а также взглядов переводчиков-мужчин привели к разнообразию интерпретаций этого отрывка. Современные представления о роли женщин в домашнем хозяйстве часто предполагали, что «приготовления» Марты связаны с едой, помещая ее в эту сцену на кухню. Еда, однако, похоже, здесь ни при чем. Марфа является домохозяйкой (Лк. 10:38), и многие «приготовления», которые отвлекают ее, переводятся греческим словом диакония , словом, используемым для обозначения услуг, часто связанных с определенным офисом ассоциации, что заставляет некоторых комментаторов думать, что бизнес Марфы быть связаны с помощью движению Иисуса.

Упрощая, это часто интерпретируется как духовные ценности , которые важнее материальных дел, таких как приготовление пищи. Два разных слова описывают ее беспокойство - «беспокоиться» и «отвлекать» - и Люк, соответственно, удваивает ее имя и использует аллитерацию, чтобы привлечь внимание к ее тревожному поведению (греч. Μάρθα Μάρθα μεριμνᾷς, Марфа, Марфа, меримнас в Луки 10:41). .

Ориген (умер в 253 г.) «Действие и созерцание не существуют одно без другого».[1] Он представлял Марфу как олицетворение молодой христианки, все еще в значительной степени озабоченной практической жизнью, в то время как Мария олицетворяла зрелую христианку. Человек обязательно перерастал из одного в другое, но не оставлял действия и служения. Марфа получила Слово посредством своего физического служения, а Мария приняла Иисуса духовно, благодаря своему вниманию к Его учениям.

Христос с Марфой и Марией Генриха Семирадского , 1886 г.

Василий Кесарийский (умер в 379 г.) упомянул в этом отрывке «немногие вещи», относящиеся к приготовленной еде и питью. Не обязательно иметь много «посуды», для тела достаточно нескольких. Готовность служить в малейшем деле угодна Богу.

Иоанн Златоуст (умер в 407 г.) отмечал, что некоторые использовали этот отрывок для оправдания праздной жизни, избегая всякого ручного труда. Это была удобная инвектива в адрес некоторых «еретиков», таких как мессалиане, которые до крайности подчеркивали внутреннюю жизнь. Он верил, что Иисус говорил, что сейчас подходящее время для того, чтобы слушать и учиться, а не тратить время на плотские дела.

Довольно юмористический анекдот, датируемый IV веком, повествует о монахе-подвижнике, который отказался выполнять какой-либо труд. Настоятель запер его в келье с книгой без еды. «Потому что ты духовный человек и не нуждаешься в такой пище. Мы, будучи плотскими, хотим есть, и поэтому мы работаем. А ты избрал добрую часть и читаешь целый день, и не хочешь есть плотской пищи. Мэри нужна Марта. Именно благодаря Марфе восхваляется Мария».[1]

Кирилл Александрийский (умер в 444 г.) приравнивал Марфу к иудеям, а Марию к христианам, которым для спасения было необходимо только одно.[2]

Иисус в доме Марфы и Марии , Эразм Квеллин II и Ян Фит

Одна из популярных интерпретаций этой истории принадлежит Августину Гиппонскому (354–430). Августин утверждал, что Марфа представляет собой церковь настоящего, которая когда-нибудь исчезнет. Для Августина решение Марты усердно трудиться на действительной службе бесполезно, потому что после смерти в ней больше не будет необходимости. С другой стороны, решение Марии остаться у ног Иисуса представляет собой церковь будущего, потому что присутствие Иисуса продолжится и в следующем мире. Сьюзен Ракоци отмечает, что это могло быть выражением собственного желания Августина проводить больше времени в созерцании и молитве, а не быть поглощенным напряженной работой церковного лидера и богослова. Независимо от его намерений, эта интерпретация нанесла вред жизням тех, кто помещает себя в эту «иерархию ценностей».

Григорий Великий (умер в 604 г.) говорил, что, хотя созерцательная жизнь имеет больше достоинств, чем деятельная, наиболее желательным состоянием является их союз.

Бернар Клервоский (умер в 1153 г.) сравнил Марфу с Марией, матерью Иисуса, которая приняла Иисуса в своем земном чреве, пока сестра Мария готовилась принять небесного Христа.

Фома Аквинский (умер в 1272 г.) находил достоинство в обоих случаях: «Существует множество аргументов в пользу того, что созерцательная жизнь превосходит активную, но что при некоторых обстоятельствах и в каком-то конкретном отношении активной жизни следует отдавать предпочтение, потому что потребностей настоящей жизни».

Христос в доме Марфы и Марии (Вермеер) , 1655 г.

Мейстер Экхарт (1260–1328) предложил другую интерпретацию этой истории, в которой Марта считается более духовно развитой из двух сестер. Придерживаясь такой интерпретации, Мэтью Фокс пишет: «Сострадание и дела, рожденные из сострадания, сами по себе являются актами созерцания». Экхарт считает, что Марта обладает более высоким уровнем совершенства. потому что она знала, что деятельность не мешает жизни молитвенной и созерцательной; скорее, то, что человек делает, вытекает непосредственно из его опыта общения с Богом. Экономист Генри Эргас рассматривает эту интерпретацию как «уникально западную сакрализацию тяжелого труда, бережливости и стремлений».

Екатерина Сиенская (умерла в 1380 г.), проведя несколько лет в полной изоляции и молитвах и полагая, что стала невестой Христа в мистическом браке, увидела видение, что ей придется отправиться на помощь бедным. Сопротивляясь этому, в другом видении Господь сказал ей, что она должна «ходить двумя ногами любви», описывая единство молитвы и действия.

Тереза ​​Авильская (умерла в 1582 г.), испанская монахиня-кармелитка, мистик и реформатор, сравнила Марфу и Марию с замком с его многочисленными комнатами как измерениями путешествия, пока не достигается мистический союз и духовный брак в верхней башне. Марфа и Мария должны объединиться, чтобы принять Господа, написала она. Она отвергла жесткую иерархию превосходства набора созерцательных действий над другими видами. Она писала примерно в то же время, что и Тридентский собор (1645–1563), посвященный контрреформации католической церкви. Одним из результатов стал акцент на важности труда, а также веры для спасения, в отличие от протестантского возвышения «только верой».

Христос в доме Марии и Марфы, Мишель Корнель , 1650 г.

Немецкий теолог Фридрих Юстус Кнехт дает типичную интерпретацию этого отрывка, написав: «История доброго самаритянина дала нам пример любви к ближнему. В Марфе и Марии мы имеем образец истинной любви Бога. Оба они сестры любили нашего Божественного Господа, но проявляли свою любовь по-разному. Мария вся была поглощена, слушая и размышляя над Его словами, и, увлекаясь своей любовью к Нему, забыла все остальное. рука, была занята активной работой в Его служении и могла думать только о том, как ей лучше всего послужить Его нуждам. Марфа тратила все свои силы на приготовление пищи для нашего Господа, в то время как Мария была полностью занята тем, чтобы питаться от Него. ... Подобно Марфе, мы должны стараться изо всех сил исполнять обязанности нашего состояния жизни: но мы не должны из-за этого пренебрегать слышанием и размышлением над словом Божиим: «Сие надлежало вам сделать, и». не оставляйте этого невыполненным» (Мф. 23:23). Молитесь и работайте!»

Разнообразие современных интерпретаций включает в себя несколько женских голосов как часть более широкого разговора. Среди этих голосов есть женщины-переводчики, такие как Элизабет Шюсслер Фиоренца , Мэри Роуз Д'Анджело, и Барбара Рид. Сук Джа Чунг утверждает, что феминистское прочтение этого отрывка должно учитывать точку зрения женщин, особенно тех, кто подвергался угнетению, и должно понимать, что традиционное патриархальное прочтение этого отрывка может быть проблематичным, поскольку оно умаляет ценность роли Марты в говоря, что она сосредотачивается на неправильных вещах.

Параметр

Иллюстрация Марты и Марии из книги «Женщины Библии», Гарольд Коппинг

Не совсем понятно, где разворачивается действие этой истории и кто в ней действующие лица. Хотя между этими Марией и Марфой и теми, что в Евангелиях от Иоанна 11–12, есть несколько сходств, ни один брат по имени Лазарь не появляется. Является ли эта Мария также неназванной женщиной, помазавшей голову Иисуса в Евангелии от Матфея 26 и Марке 14, не существует единого мнения. Более того, ученые в целом сходятся во мнении, что безымянная грешница в 7-й главе Евангелия от Луки — это не Мария Вифания и не Мария Магдалина . и в Луки 7:39 грешница живет в городе (вероятно, в Наине , упомянутом в 7:11), а не в безымянной деревне , как Марфа и Мария в Луки 10. ) Иисус оставался дома; предыдущее повествование о Воскресении сына вдовы Наина (7:11–17) помещает Иисуса в Наин . В Евангелии от Луки 7:11–17 Наин называется полисом : в стихах 7:11 и 7:12. трижды С другой стороны, безымянное место, где живут Мария и Марфа в Луки 10:38–42, в стихе 10:38 названо «деревней» (греч. κώμη, kómè ). Таким образом, Лука лингвистически связывает грешницу с городом и называет безымянный дом Марии и Марфы деревней.

Из-за параллелей с Иоанна 11–12 эту безымянную деревню традиционно часто отождествляли с иудейской деревней Вифания , например , Пулом (1669 г.), Гиллом (1748 г.), Бенсоном (1857 г.), Джеймисоном-Фоссетом-Брауном (1871 г.). ), Элликотт (1878 г.), Барнс (1884 г.), Фаррар ( 1891 г. ) и « Комментарий кафедры» (1800-е гг.). Однако действие 10-й главы Евангелия от Луки, судя по всему, происходит исключительно в Галилее , и поэтому не дает никаких географических оснований отождествлять безымянное селение Марфы и Марии с Вифанией в Иудее. В «Комментарии к Новому Завету» Мейера (английское издание 1880 г.) отмечалось, что «Иисус еще не может находиться в Вифании (см. Луки 13:22, Луки 17:11), где жили Марфа и Мария (Иоанна 11:1; Иоанна 12:1 и далее)», но предположил, что «Лука, поскольку он не был знаком с более подробными обстоятельствами соответствующих лиц, перенес этот инцидент, который, должно быть, произошел в Вифании и во время более раннего праздничного путешествия, не только в последнее путешествие, но и в какое-то другое путешествие». село, и это селение в Галилее». Беркитт (1931) заявил: «У нас есть история [в Лк 10 ^37–42 ] пары сестер, Марфы и Марии, которые, по-видимому, жили в Галилее. (...) Нет ничего, что указывало бы на место или время: если бы не то, что мы читаем в Четвертом Евангелии, никому бы наверняка не пришло в голову предположить, что сестры жили недалеко от Иерусалима». В отличие от Мейера, Беркитт пришел к выводу, что не автор Луки, а автор Иоанна «[сделал] неисторическое использование традиции, уже находящейся в обращении». различал две деревни, основываясь на галилейском контексте главы Луки. Они утверждали, что Евангелие от Иоанна намеренно смешало несколько отдельных историй из синоптических Евангелий , а именно историю о помазании Иисуса Марканом и Матфеем (для его предстоящей смерти) неназванной женщиной в Вифании (Марка 14 и Матфея 26), Луканского Евангелия Визит Иисуса к Марфе и Марии в безымянную деревню (Лк. 10) и притча Луки о богаче и Лазаре (Лк. 16). Эслер и Пайпер утверждали, что автор не стремился дать исторически точное описание того, что произошло, а вместо этого в теологических целях объединил различные существующие повествования, чтобы построить Лазаря, Марию и Марфу из Вифании как прототипическую христианскую семью, пример которой должны следовать христиане.

«Христос в доме Марфы и Марии» , Ян Брейгель Младший и Питер Пауль Рубенс , 1628 год.

Джордж Огг (1971) предложил другое решение: у автора Луки было два источника об одном и том же путешествии Иисуса из Галилеи в Иерусалим. Он использовал источник А , чтобы написать Луки 9:51–10:42 в качестве основного отчета (заканчивающийся посещением Иисусом деревни Марии и Марфы, обозначенной как Вифания, как в Иоанна 11–12), и источник Б , чтобы написать Луки 17:11– как расширенный пересказ А , либо как дополнение к А. 19:28 либо Вместо того, чтобы пытаться объединить два источника в единый отчет о путешествии, автор сохранил отчеты отдельно, чтобы гарантировать, что «эпизоды будут в правильной последовательности». Наконец, стихи Луки 11:1–17:11 между А и Б не являются частью путешествия Иисуса в Иерусалим, утверждал Огг: «По сути, Луки 11:1–17:10 представляют собой запись о деятельности Иисуса во время его служения в Галилее. , Финикии и Десятиградия и до его окончательного отъезда из Галилеи в Иерусалим».

Более поздние изображения

Искусство

Христос в доме Марфы и Марии , Веласкес , 1618 год.

Этот эпизод чаще всего встречается в жизни Христа в искусстве , начиная с Контрреформации , особенно в 17 веке, когда домашняя обстановка обычно изображается реалистично, а сюжет появляется как отдельное произведение, а не в циклах произведений. Жизнь Христа , или жизнь Марии Магдалины. Тем не менее, он появляется в некоторых циклах рукописей Оттона , в том числе в «Перикопах Генриха II» (ок. 1002–1012 гг.), где ему придается иератическая архитектурная обстановка. На многих картинах Мария изображена омывающей или только что омывшей ноги Иисуса, вспоминая историю из Иоанна 12:1–8 (которая, по-видимому, касается Марии из Вифании). Однако в истории из Луки 7.36–50 (о безымянной «грешной женщине») Марию Вифанию часто отождествляли с Марией Магдалиной, и это тоже может быть отражено в искусстве. Художники, изображающие этот предмет, включают Веласкеса , Рембрандта , Вермеера , Караваджо и Рубенса .

К индивидуальным работам со статьями относятся:

• Христос в доме Марфы и Марии – ранняя работа испанского художника Веласкеса.
• Христос в доме Марфы и Марии – Вермеер
• Марфа и Мария Магдалина – Караваджо
• Христос в доме Марии и Марфы , Генри Оссава Таннер , 1905 год.

Литература

Редьярда Киплинга В стихотворении « Сыновья Марфы » Киплинг защищает людей, которые посвятили себя работе, как Марта.

В своей книге «Двери восприятия » Олдос Хаксли ссылается на историю Марии и Марты, обращаясь к различию между тем, что он называет «путем Марии» и «путем Марты». Хаксли отмечает, что во время его опыта с мескалином время, кажется, остановилось, и созерцание – путь Марии – правит днем. Повседневные заботы отходят на второй план. В одном отрывке Хаксли пишет: «Мескалин открывает путь Марии, но закрывает дверь Марфе».

В романе Достаточно времени для любви « Роберта Хайнлайна » персонаж Минерва говорит: «Я Марфа, Лазарь, а не ее сестра Мария». Это ответ на попытку другого персонажа описать ее внешность и является свидетельством ее гордости своим практическим складом ума.

В романе «Рассказ служанки» Маргарет Этвуд женщин-служанок антиутопического общества (готовящих еду и убирающих) называют «мартами».

См. также

• Евангельская гармония
• Список имен библейских безымянных
• Женщины в Библии

Ссылки

Источники

• Ост, Джерольд (5 декабря 1999 г.). «Профили веры: Мария и Марфа – уроки двух сестер» . Объединенная Церковь Божия . Проверено 30 июля 2020 г.
• Беркитт, Фрэнсис Кроуфорд (1931). «Мария Магдалина и Мария, сестра Марфы» . Разоблачительные времена . 42 (4). Публикации SAGE: 157–159. дои : 10.1177/001452463104200403 . S2CID   171039241 .
• Картер, Нэнси Корсон (2020). Марфа, Мария и Иисус: сочетание действий и созерцания в повседневной жизни . Випф и Сток . ISBN  9781532678660 .
• Эргас, Генри (11 декабря 2020 г.). «Западные идеалы стремлений, рожденные Черной смертью» . Австралиец . Проверено 13 декабря 2020 г. (требуется подписка)
• Эслер, Филип Фрэнсис ; Пайпер, Рональд Аллен (2006). Лазарь, Мария и Марфа: социально-научные подходы к Евангелию от Иоанна . Миннеаполис: Фортресс Пресс. ISBN  9780800638306 .
• Флаш, Курт (2015). Мейстер Экхарт: философ христианства . Перевод Анны Шиндел; Аарон Ванидес. Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-20486-5 .
• Хиггс, Лиз Кертис (2004). Раскрытие Марии Магдалины: узнайте правду о не такой уж плохой девушке из Библии . Колорадо-Спрингс: Корона. ISBN  9780307552112 .
• Кнехт, Фридрих Юстус (1910). «XLIII. Мария и Марфа» . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
• Огг, Джордж (октябрь 1971 г.). «Центральная часть Евангелия от Луки» . Исследования Нового Завета . 18 (1). Издательство Кембриджского университета: 39–53. дои : 10.1017/S0028688500023481 . S2CID   170149856 .
• Пакенхэм, Фрэнк (1974). Жизнь Иисуса Христа . Лондон: Уильям Кловс и сыновья. ISBN  0-283-98153-9 .
• Шиллер, Гертруда (1971). Иконография христианского искусства . Том. 1: Воплощение Христа. Детство. Крещение. Искушение. Преображение. Дела и чудеса. Лунд Хамфрис. ISBN  9780853312703 .
• Тайсон, Джозеф Б. (1998). Литературные исследования в Деяниях Луки: Очерки в честь Джозефа Б. Тайсона . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-563-2 .

Дальнейшее чтение

• Анон. (без даты). «Мария Магдалена». Винклер Принс Энкарта . Корпорация Microsoft/Het Spectrum.
• Миллс, Уотсон Э., изд. (1990). Библейский словарь Мерсера . Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-373-7 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Иисусом в доме Марфы и Марии, на Викискладе?