Церковь Дура-Европос

Церковь Дура-Европос
Изометрический рисунок церкви
Церковь Дура-Европос
Расположение	Дура-Европа
Страна	Сирия
Номинал	Раннее христианство
История
Статус	Неактивный
Основан	233 ( 233 )
Реликвии хранятся	Мозаика
Архитектура
Функциональное состояние	Руины (возможно, разрушены)
Стиль	Домашняя церковь
Завершенный	233 г. н. э.
Снесен	256 г. н.э. (заброшен)

Расположение церкви в Дура-Европос, отмеченной как М8.

Церковь Дура-Европос (или домашняя церковь Дура-Европос ) — самая ранняя известная христианская домашняя церковь . Он находился в Дура-Европосе , Сирия , и был одной из самых ранних известных христианских церквей. Считается, что это был обычный дом, который был преобразован в место поклонения между 233 и 256 годами и, судя по всему, был построен в соответствии с традицией Дурена, отличающейся использованием сырцового кирпича и планировкой, состоящей из комнат, окружающих внутренний двор. что было характерно для большинства других домов, построенных в регионе Дура-Европос. До того, как город был покинут в 256 году во время персидской осады , римляне построили пандус, простирающийся от городской стены, который похоронил здание церкви таким образом, что это позволило сохранить его стены, что позволило археологам в конечном итоге раскопать его в 1933 году. Она была менее знаменитой, меньшего размера и более скромно украшенной, чем близлежащая синагога Дура-Европос , хотя между ними есть много общего.

Церковь была обнаружена франко-американской группой археологов во время двух раскопок в городе в 1931-32 годах. Фрески университета были удалены после их открытия и хранятся в Художественной галерее Йельского .

Судьба церкви после оккупации сирийской территории ИГИЛ во время гражданской войны в Сирии неизвестна; предполагается, что здание было разрушено.

История

План церкви. Справа вверху — баптистерий .

Христианская часовня в Дура-Европос представляла собой domus ecclesiae , занимавшую старое частное жилище в квартале М8 древнего города, вдоль западного вала города, напротив ворот 17, недалеко к югу от главной двери. Планировка этого дома типична для местной бытовой архитектуры; у него был квадратный центральный двор, вокруг которого были расположены различные комнаты. Доступ с улицы осуществлялся через скромную дверь.

Строительство здания было датировано по надписи на штукатурке , указывающей дату 232/233. Надпись была сделана на влажной штукатурке, а затем замазана. Дом, вероятно, был построен на неосвоенном участке земли; он был немного больше среднего размера индивидуальных жилых домов в Дуре. Здание имело трапециевидную форму и имело размеры примерно 17,4 м (57 футов) с востока на запад и от 18,6 до 20,2 м (61–66 футов) с севера на юг. Островок М8 на короткое время был занят зданием (вероятно, частным домом) в первом веке нашей эры, но был разрушен к началу второго века, судя по значительной толщине слоя заброшенности (1,3 м (4,3 фута), покрывающего его остатки). Строительство первого жилища на острове произошло после римской оккупации 165 г., а за ним последовали другие постройки в годы сильного роста городов, сопровождавшего военное укрепление города (209–211 гг.). С восточной стороны дом граничил с другими постройками, но территория с юга оставалась свободной. Обращение в христианскую церковь, вероятно, произошло в 240/241 году.

От внутреннего двора до остатков комнат на западе. На заднем плане городская стена.

Новое здание было около 17,4 м (57 футов) в длину и 19 м (62 фута) в ширину и находилось недалеко от городской стены, от которой его отделяла улица. Дом представлял собой перистиль с жилыми комнатами со всех четырех сторон. На севере находился вход в прихожую , ведущую в перистиль с двумя колоннами на восточной стороне. Некоторые комнаты имели высоту 5,22 м (17,1 фута), а другие комнаты, вероятно, имели высоту около 4 м (13 футов). Имелась лестница на крышу и небольшой подвал. Жители, кажется, были сравнительно богаты; одна комната была украшена лепниной с изображением дионисийских сцен, из чего можно предположить, что последние жильцы были не из самых бедных, когда здание было превращено в церковь.

Преобразование в церковь

Остатки бывшей домовой церкви в 2008 году.

При переоборудовании частного дома в церковь стену между двумя небольшими комнатами снесли, чтобы освободить место для большого актового зала. Это означало переход к «церковным домам», которые были более приспособлены для религиозного использования. Как отмечается в «Оксфордской истории христианского богослужения» ; «одна из больших комнат служила баптистерием, другая — для совершения Евхаристии, а третья, возможно, для обучения оглашенных».

Судя по всему, дом был переоборудован за одну кампанию, и в основном это касалось западной и южной частей здания. Первая комната с улицы (комната 8, примерно 5,7 × 2,5 м (18,7 × 8,2 фута) в северо-восточном углу здания служила вестибюлем. Она открывалась проходом, монументализированным аркой во дворе, двумя ступеньками ниже. Это почти квадратное помещение размером 7,7 × 7,7 × 8,55 м (25,3 × 25,3 × 28,1 фута) было отремонтировано; Землю подняли на 0,08 м (3,1 дюйма) и покрыли шлаком, штукатуркой и плиткой, в результате чего был удален небольшой бассейн для сбора дождевой воды, который ранее располагался в северо-западном углу. Вдоль западной, северной и южной стен была построена невысокая узкая каменная скамейка размером 0,5 × 0,42 м (1,6 × 1,4 фута). Ему предшествовала ступенька перед лестницей 7 и дверью в комнату 6. Восточная сторона двора выходила на портик из двух колонн диаметром 0,75 м (30 дюймов), расположенных на равном расстоянии друг от друга. Его размеры примерно 9 × 2,65 м (29,5 × 8,7 футов). Колонны позволяют оценить высоту потолка во 2 и 3 комнатах примерно в 4 м (13 футов). В середине южной стороны двора открывается монументальная дверь высотой 1,6 метра (5,2 фута), которая была основным доступом в южное крыло здания.

дома Первоначально сюда входил триклиний , самая большая комната размером около 8 × 5,15 м (26,2 × 16,9 футов), служившая столовой (комната 4А). Высокий потолок (около 5,07 м); он тоже был приподнят над двором почти 0,5 м (1,6 фута) и включал в себя каменную скамью по периметру, покрытую штукатуркой. . жаровня Сразу справа от входа располагалась Небольшая дверь в северо-восточном углу была единственным доступом во второстепенную комнату в юго-восточном углу дома (комната 3), которая, вероятно, была подсобным или складским помещением для этой столовой. Другая дверь в северо-западном углу комнаты 4А вела в комнату 4В, которая, вероятно, также была подсобным помещением.

Современная реконструкция сени баптистерия.

Во время переоборудования две комнаты 4А и 4В были объединены в одну большую прямоугольную комнату. 12,9 м × 5,15 м (42,3 × 16,9 футов), пол которого поднят за счет засыпки предыдущего до высоты сиденья. С восточной стороны у перегородки, отделявшей новое помещение от сохранившегося помещения 3, была устроена площадка: на этой площадке мог разместиться аналой для чтеца или собора. В яме в земле рядом с ним можно было бы разместить цоколь лампы. В стене, выходившей во двор, к северу от ворот, было вырезано окно. Эта большая комната была конференц-залом христианской общины.

В северном крыле дома комната 5 размером примерно 7,5 × 4,2 м (25 × 14 футов) вместе с комнатой 6 в северо-западном углу образовывала частные помещения дома — возможно, гинекей . В юго-восточной стене было пробито окно, а дверной проем, ведущий в комнату 6 на севере, имел тщательное, необычное для внутренней двери украшение. Комната 6 имела размеры примерно 6,8 × 3,15 м (22,3 × 10,3 фута); это было преобразовано в баптистерий . В первоначальном состоянии это было служебное помещение. Сначала его разделили по высоте путем установки потолка на высоте 3,45 м (11,3 фута) над землей. Западная часть была раскопана до скалы для установки котлована у западной стены. Бассейн имел ширину 1,63 м (5,3 фута) и глубину 0,95 м (3,1 фута), включая 0,5 м (1,6 фута) над уровнем земли в комнате. из кирпича и раствора, Он был увенчан каменным киборием состоящим из цилиндрического свода шириной 174 м (571 фут), который поддерживался двумя пилястрами вдоль западной стены и двумя каменными колоннами на восточной стороне. Перед бассейном была построена ступенька высотой 0,2 м (0,66 фута). Все это представляет собой купель для крещения храма. На другой стороне комнаты вдоль стены была построена невысокая скамейка размером 0,22 × 0,5 м (0,72 × 1,64 фута). В южной стене между двумя дверями вырыта полукруглая ниша и перед ней поставлен стол. Все стены комнаты получили богатую роспись; на купели для крещения нарисованы геометрические и растительные мотивы; потолок и свод помещения были украшены белыми звездами на синем фоне по рисунку, весьма похожему на узор свода митреума Дура Европос . Убранство кибория также напоминает нишу Торы в синагоге; за оба, вероятно, отвечали одни и те же художники.

Никакого выдающегося алтаря обнаружено не было, и археологи не уверены, где именно он находился. Было высказано предположение, что на платформе в большой комнате мог бы стоять алтарь. В отличие от остальных помещение, служившее баптистерием, было очень развито. Планировка зала собраний здания, кажется, предполагает появление в это время ритуальной христианской мессы с приподнятым помостом на одном конце, который поднимает говорящего и делает его видимым и слышимым для большого собрания, а также ориентацией помещения в сторону востоке в отличие от западного Иерусалима, который уже в этот момент истории был документально подтвержденным христианским обычаем. Многочисленные настенные росписи этого помещения сравнительно хорошо сохранились и выполнены в традициях парфянского искусства , хотя их качество значительно ниже, чем у синагоги Дура-Европос .

Здание заметно меньше и претерпело меньше изменений, чем близлежащая синагога, которая была раскопана в тот же период времени, что в целом можно объяснить тем, что христианское население в Дура-Европос было намного меньше и менее богато, чем еврейское население во время его строительства. строительство. Другой причиной этого могли быть ограничения, наложенные на христианство Римской империей, которая контролировала Дура-Европос во время его строительства; Церковь была небольшой, поэтому верующие могли встречаться тайно, а здание выглядело так же, как и другие дома квартала.

Открытие

Домашняя церковь была обнаружена в ходе археологического проекта, который впервые был начат в конце Первой мировой войны и после остановки в 1923 году из-за гражданских волнений и восстаний против французского контроля в Сирии, был возобновлен в 1928 году с участием американских исследователей под руководством научный руководитель Майкл Ростовцев из Йельского университета . Кларк Хопкинс , который был полевым директором этого места с 1931 по 1935 год, курировал открытие домашней церкви в 1931 году, работая в тесном сотрудничестве с Гарри Пирсоном, который смог построить подробный план церкви. Это открытие имело большое значение в то время, поскольку это было единственное ритуальное христианское здание, построенное до эпохи Константина. Это также дало уникальную возможность взглянуть на планировку и архитектуру таких ранних христианских зданий, прежде чем они были преобразованы в более крупные церкви, поскольку известно, что многие такие домашние церкви существовали, но были либо разрушены, либо так и не были обнаружены.

Религиозное значение

Обнаружение церкви дает важное представление о раннем распространении христианства по всей Сирии и подтверждает истинность апостольских легенд, утверждающих, что первое поколение последователей Иисуса зародило христианство в сирийских городах. В научных кругах продолжаются дебаты о большей значимости христианского присутствия, в частности, в Дура-Европос, и о причине строительства церкви. Некоторые ученые пытались провести линию, связывающую существование церкви и раскопанной неподалеку еврейской синагоги, утверждая, что церковь, возможно, ответвилась от синагоги или возникла как противоположность ей, о чем свидетельствует фрагмент еврейской письменности, найденный внутри синагоги. церковь, которая «напоминает не только еврейскую молитву, но и благословение перед едой, переданное в Дидахе, раннем иудейско-христианском литургическом руководстве, вероятно, из Сирии». Другие связывали традицию христианства в Дура-Европосе с распространением валентинианства ; школа мысли, основанная христианским теологом середины II века Валентином, чьи идеи сохранились в текстах и ​​распространились по всему восточному миру. Из-за сходства традиций, задокументированных конкретно в Дура-Европос, и учений Валентиниана, некоторые ученые полагают, что присутствие и влияние Валентина в Дура-Европосе привели к строительству церкви. Другая теория состоит в том, что христианство пришло в Дура-Европос вместе с римской армией, которая составляла «до 50 процентов» населения города в то время, когда они его оккупировали. Церковь была раскопана возле городской стены, которая была границей расширения города в то время, когда он находился под контролем Рима. Учитывая, что многие близлежащие дома были заняты военнослужащими, а внутри церкви были обнаружены граффити с именами латинского происхождения, участие римлян в церкви более или менее подтверждено, хотя то, насколько их присутствие непосредственно привело к ее формированию, неизвестно. до сих пор обсуждается.

Картины

Сохранившиеся фрески признаны «самыми ранними церковными настенными росписями, которые когда-либо были обнаружены» и, вероятно, самыми старыми известными христианскими картинами. « Добрый пастырь », «Исцеление расслабленного» и «Христос и Петр, идущие по воде» считаются самыми ранними изображениями Иисуса . На гораздо большей фреске изображены три женщины, приближающиеся к большому саркофагу; скорее всего, здесь изображены три Марии, посещающие гробницу Христа. или Притча о десяти девах . Были также фрески с изображением Адама и Евы , Давида и Голиафа . Фрески явно следовали эллинистической еврейской иконографической традиции, но они выполнены более грубо, чем картины близлежащей синагоги Дура-Европос .

Согласно «Оксфордской истории христианского богослужения» , раннехристианские картины могли бы удивить современного зрителя:

Однако очевидно, что ранние изображения преследовали иную цель, чем просто иллюстрация текстов. И в Дура-Европосе, и в катакомбах визуальные записи, казалось бы, несвязных сцен служат ответом на вопрос: кто наш Бог? И посредством визуальных аналогий они выражают торжество над смертью, началом которого является крещение. Благословен верный Бог, спасший израильтян через воды морские, спасший Иону из чрева кита, спасший Даниила и трёх отроков, давший воду в пустыне! Благословен Бог, который, как пастырь, находит и спасает заблудших, исцеляет больных и кормит голодных! Благословен Бог, воскресивший Лазаря из мертвых и поднимающий к вечной жизни всех, сходящих во гроб крещения! Благословен Бог, совершивший для нас те великие дела, которые Он совершил для наших предков!

Баптистерий

Добрый пастырь , Адам и Ева

Только баптистерий был украшен настенными росписями, которые отличали церковь от соседней еврейской синагоги, повсюду выставленной произведения искусства. Ученые предполагают, что это различие проистекает из желания христианства способствовать обращению в то время, что могло произойти только в баптистерии и дать новообращенному уникальный опыт наблюдения за произведениями искусства, когда они были помазаны. Потолок комнаты удалось реконструировать по фрагментам штукатурки; он был выкрашен в темно-синий цвет с яркими звездами. Купель находилась на западной стороне помещения, где находился кирпичный навес со сводчатым потолком и двумя столбами спереди. Столбы были выкрашены в темно-зеленый цвет с черными прожилками, вероятно, для имитации мрамора. На фасаде над аркой ниши были изображены плоды в полях. Потолок внутри ниши был синего цвета с яркими звездами. Внутри ниши находился бассейн для крещения. На задней стене висят картины; Добрый пастырь был слева с бараном на плечах. Фигура была около 40 см (16 дюймов) в высоту. Перед ним, посреди поля и справа, было изображено отара овец. Число овец и баранов сегодня определить невозможно; это было, вероятно, однажды между тринадцатью и шестнадцатью. Овцы справа пьют воду, хотя эта часть сцены была в плохом состоянии. Большое количество овец было нетипичным для подобных презентаций. Под пастырем находятся Адам и Ева; обе фигуры, по всей видимости, являются более поздним дополнением. Вся картина оказалась плохо сохранившейся и была обнаружена фрагментами, которые пришлось собирать заново. Неизвестно, имело ли количество овец символическое значение. Изображение Доброго Пастыря было чрезвычайно популярно в древности; это всегда изображение молодого безбородого мужчины в короткой юбке, несущего на спине овцу.

Представительство женщин

Шествие женщин

Основную часть восточной и северной стены в нижней половине занимает единственная сцена, сохранившаяся лишь частично. Когда картины были найдены на восточной стене, все еще можно было увидеть ноги пяти женщин, идущих слева. Сцена продолжается на северной стене, где расположены остатки раскрашенной полузакрытой двери, которая находилась точно напротив главной двери комнаты и была первой, которую можно было увидеть при входе в комнату. Следующая часть изображения, слева от двери, полностью разрушена, но изображение двух женщин хорошо сохранилось. Женщины держат факелы в одной руке и сосуд в другой. Они одеты в белые вуали и стоят перед белым объектом в форме коробки, который, согласно некоторым интерпретациям, является могилой Иисуса. Это изображение, очевидно, было важным, поскольку оно занимало основное поле двух стен, и его расположение важно в том, как женщины изображены идущими вдоль восточной стены, имитируя процессию кого-то, идущего со двора в баптистерий, который подчеркивал, как можно войти в баптистерий и выйти возрожденным и очищенным, точно так же, как это сделали женщины, идущие к гробнице Христа.

Другие исследования пришли к выводу, что здесь представлена ​​притча о мудрых и неразумных девах , история которой передана в Евангелии от Матфея 24: 1–13. Десять дев идут к жениху со светильниками. Пять женщин берут достаточно масла. Среди ночи приходит жених, и девы ставят свои светильники, неразумные девы просят у остальных еще масла, потому что огни грозили погаснуть. Мудрые девы говорят, что им следует купить масло, а затем идут в свадебный зал, дверь которого за ними закрывается, чтобы девы, пришедшие позже, не могли войти. Белый объект представляет собой свадебный зал или свадебный шатер. Дверь в свадебный зал находится в дальнем правом углу стены, а пять неразумных дев находились перед дверью на восточной стене. Крещение рассматривалось в Восточной Церкви как своего рода бракосочетание крещаемого с Иисусом, что объясняет важность этой сцены. В Восточной Церкви десять дев были невестами Иисуса. Эта сцена говорила посвященным, что они начинают новые духовные отношения с Богом.

Чудеса Иисуса

Исцеление паралитика

Над основным полем стены с изображениями женщин располагалось несколько сцен меньшего размера, из которых сохранились только две. Сохранившиеся сцены имели высоту около 90 см (35 дюймов) и ширину в нижней части 1,9 м (6 футов 3 дюйма). В нижней трети было изображение воды; возможно, это был связующий элемент всех сцен. чудеса, совершенные Иисусом Здесь были изображены . На северной стене было три фигуры. Посередине и над остальными стоял человек, вероятно, Иисус. Под Иисусом, с правой стороны, на постели лежал мужчина. Слева было изображение уходящего человека с кроватью на плечах, что, по мнению исследователей, было изображением истории исцеления парализованного человека, рассказанной в Евангелии от Марка 2: 1–12. хотя есть и другие мнения по поводу интерпретации сцены.

Настенная роспись Баптистерия: Христос и Петр идут по воде.

Справа от него другая сцена показывает двух мужчин, идущих по воде, а не изображение истории, в которой Иисус ходит по воде (одиночная прогулка), рассказанной в Евангелии от Марка 6: 45–61. и в Матфея 14:22–34. Сцена сохранилась лишь частично, поскольку стена была снесена. На заднем плане большой корабль с апостолами на борту, наблюдающими за двумя мужчинами. Сохранилось пять фигур:

Христос призывает своего апостола Петра идти по бурному морю, а на заднем плане плывет корабль, на котором плывут другие апостолы. Изображение сообщало зрителям, что так же, как Христос спас Петра от утопления в водах Галилеи, он спасет крещеные христианские души своей смертью и воскресением.

Женщина у фонтана и в саду

Самаритянка у колодца или, возможно, Святая Мария

Южная стена имела две двери и нишу, ограничивавшую пространство для картин. Рядом с главной нишей располагалась фигура женщины, стоящей у фонтана. Она поворачивается налево и носит длинную мантию с розеткой на груди. Перед ней колодец, в который она опускает две веревки. На их спинах можно увидеть две линии, исходящие с небес. В древней литературе женщина интерпретировалась как самаритянка у колодца , а иногда и как Ревекка . Однако недавние соображения делают более вероятным, что на картине изображена Дева Мария . Если идентификация Девы Марии верна, это самое старое изображение Марии, известное на сегодняшний день.

Над женщиной, в верхней части стены рядом с балдахином, висела картина с изображением сада. От этой сцены остались лишь описания и технически плохая фотография.

Давид и Голиаф

На южной стене под нишей между двумя дверями находилось изображение Давида и Голиафа , о чем ясно свидетельствуют надписи на фигурах. Это изображение находилось в плохом состоянии. Над сценой была греческая надпись: «τὸν Χ(ριστὸ)ν Ἰ(ησοῦ)ν ὑμεῖν. Μν[ή]σκεσθε [...Πρ]όκλου» («Христос Иисус (будь) с тобой, помни [Пр]оклос) "). Неясно, связана ли надпись с фундаментом упомянутого Прокла или она закрепилась в его память уже после его смерти. Давид стоит справа и бьет Голиафа. На изображении Давид был изображен в образе римского солдата, а Голиаф был одет в костюм перса, который был тогдашним врагом римлян. Изображение Давида в баптистерии необычно, но для Восточной церкви Давид был прототипом помазанника, который был помазан в Библии Самуилом перед битвой с Голиафом, что обеспечило ему победу. Помазания также происходили в баптистерии, при этом крещение также рассматривалось как своего рода помазание.

Настенная роспись баптистерия: Давид и Голиаф (с надписью)

Граффити

На стенах дома были обнаружены граффити и рисунки. Греческая надпись на западной стене актового зала важна для истории здания. В нем назван 545 год эры Селевкидов , что соответствует 232/233 году нашей эры. несколько примеров греческого алфавита Присутствовало , а также один экземпляр сирийского алфавита . Были также идентифицированы четыре имени, два из которых, Паулюс и Прокл, происходят из латыни и связаны с членами римского гарнизона, оккупировавшего город, что подтверждает теорию о том, что римская армия оказала влияние на зарождение христианства в Дура- Европос. Также заслуживают внимания два линейных рисунка, на каждом из которых изображен всадник.

Сопоставимые здания

Руины древнейшей домовой церкви из каменных блоков, построенной в начале четвертого века нашей эры путем переоборудования жилого дома, находятся в Кыркбизе на северо-западе Сирии. В соседней деревне Фафертин стояло старейшее специально построенное церковное здание, датированное 372 годом нашей эры.

Источники

• Броуди, Лиза Р.; Хоффман, Гейл Л. (2011). Дура-Европос: перекресток древности . Честнат-Хилл, Массачусетс; Чикаго, Иллинойс: Художественный музей Макмаллена, Бостонский колледж: расст. издательством Чикагского университета. ISBN  978-1-892850-16-4 . Проверено 4 декабря 2022 г.
• Хорошо, Стивен (декабрь 2011 г.). «Дура-Европос: перекресток древности и края империй: язычники, евреи и христиане в римской Дура-Европос». Ближневосточная археология . 74 (4): 246–249. дои : 10.5615/neareastarch.74.4.0246 . S2CID   163349096 .
• Фишер, Джеймс А. (1955). «Синагогальные росписи Дура-Европоса» . Католический библейский ежеквартальный журнал . 17 (2): 69–75. ISSN   0008-7912 . JSTOR   43710126 .
• Гейтс, Мари-Генриетта (сентябрь 1984 г.). «Дура-Европос: крепость сиро-месопотамского искусства». Библейский археолог . 47 (3): 166–181. дои : 10.2307/3209918 . JSTOR   3209918 . S2CID   195010349 .
• Хопкинс, Кларк (1934). «Христианская церковь» . Раскопки в Дура-Европос . стр. 238–288 . Проверено 20 декабря 2021 г.
• Крелинг, Карл Герман; Уэллс, Чарльз Брэдфорд (1967). Раскопки в Дура-Европос: проведены Йельским университетом и Французской академией литературы, Заключительный отчет 8, часть 2, Христианское здание . Нью-Йорк: Нью-Хейвен: Публикации Dura-Europos, Locust Valley. OCLC   490392414 .
• Пеппард, Майкл (2016). Старейшая церковь в мире: Библия, искусство и ритуалы в Дура-Европос, Сирия . Нью-Хейвен. ISBN  978-0-300-21399-7 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Снайдер, Грейдон Ф. (2003). Antepacem: археологические свидетельства церковной жизни до Константина (Откр. ред.). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-895-4 .
• Снайдер, Грейдон Ф. (2005). Люди святы: история и теология богослужения свободной церкви (1-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-952-4 .
• Уэйнрайт, Джеффри (2006). Оксфордская история христианского богослужения . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513886-3 .
• Уайт, Л. Майкл (1997). Социальные истоки христианской архитектуры . Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Trinity Press. ISBN  978-1-56338-180-5 .

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Dura Europos domus ecclesiae, на Викискладе?