социнианство

Социнианизм ( / s ə ˈ s ɪ n i ə n ɪ z əm / ) — нетринитарная христианская система верований, разработанная и основанная во время протестантской Реформации итальянскими . эпохи Возрождения гуманистами и теологами Лелио Соццини ( лат . Laelius Socinus ) и Фаусто Соццини ( лат . Faustus Socinus ), дядя и племянник соответственно. ^[1]^[2]

Он был разработан среди польских братьев в Польской реформатской церкви между 16 и 17 веками. ^[1]^[3]^[4] принят Унитарной церковью Трансильвании . и в тот же период ^[1]^[3]^[5] Социнианство наиболее известно своими нетринитарными христианскими убеждениями о единой природе Бога и человеческой природе Иисуса , но содержит ряд других отличительных богословских доктрин, таких как отрицание божественного предвидения в отношении действий свободных агентов и отказ от до- существование Христа . ^[1]^[2]

Происхождение

Верования социнианизма восходят к крылу протестантской Реформации, известной как Радикальная Реформация , и уходят своими корнями в итальянское анабаптистское движение 1540-х годов, такое как антитринитарный Венецианский собор 1550 года. Лелио Соццини был первым из итальянских антитринитариям выйти за рамки арианских верований в печати и отрицать предсуществование Христа в его Brevis explicatio in primum Johnis caput – комментарии к значению Логоса в Иоанна 1: 1–15 (1562 г.). ^[6] Лелио Соццини считал, что «начало» Иоанна 1:1 было таким же, как и в 1 Иоанна 1:1, и имело в виду новое творение . ^{[ нужна ссылка ]} не творение Бытия. Его племянник Фаусто Соццини позже опубликовал свое собственное подробное объяснение Brevis , развивая аргументы своего дяди. Спустя много лет после смерти своего дяди в Швейцарии Фаусто Соццини консультировался с Унитарной церковью в Трансильвании , пытаясь выступить посредником в споре между Джорджио Бьяндратой и Ференцем Давидом .

Он переехал в Польшу, где женился на дочери ведущего члена Польских братьев , антитринитарного меньшинства, или малой экклесии . В 1565 году она отделилась от кальвинистской реформатской церкви в Польше. Соццини никогда не присоединялся к малой экклесии , но он сыграл важную роль в разрешении нескольких споров среди Братьев: об отказе от военной службы по убеждениям , о молитве Христу и о непорочном зачатии . Фаусто убедил многих членов Польского Братства, которые раньше были арианами , таких как Марцин Чехович , принять взгляды своего дяди Лелио.

Фаусто Соццини усилил свое влияние через свой Раковианский катехизис , опубликованный посмертно, в котором изложены взгляды его дяди Лелио на христологию и заменены более ранние катехизисы Малой Экклесии . Его влияние продолжалось и после его смерти благодаря сочинениям его учеников, опубликованным на польском и латинском языках в типографии Раковской академии в Ракове, Кельцкий повят .

Термин «социнианец» начал использоваться в Голландской республике и Королевстве Англии с 1610-х годов, когда латинские публикации были распространены среди ранних арминиан , ремонстрантов , диссентеров и ранних английских унитаристов . В конце 1660-х годов внук Фаусто Соццини Андреас Вишовати и правнук Бенедикт Вишовати опубликовали в Амстердаме девятитомную Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (1668) вместе с произведениями Ф. Соццини, австрийца Иоганна Людвига фон Вольцогена и поляки Иоганнес Креллиус , Йонаш Шлихтынг и Самуил Пшипковский . Эти книги были распространены среди английских и французских мыслителей, в том числе Исаака Ньютона , Джона Локка , Вольтера и Пьера Бэйля .

В Великобритании и Северной Америке социнианизм позже стал обобщающим термином для любого рода инакомыслящих убеждений. Источники XVIII и XIX веков часто приписывали термин «социнианство» анахронично, используя его для обозначения идей, охватывающих гораздо более широкий диапазон, чем узко определенная позиция раковских катехизисов и библиотеки.

Убеждения

Социнианское богословие, изложенное в Раковском катехизисе , отвергло взгляды ортодоксального христианского богословия на богопознание, на учение о Троице и божественности Христа , а также на сотериологию .

христология

Публикации Раковии, как и Соццини, отвергали предсуществование Христа и утверждали, что Иисус не существовал до тех пор, пока он не был задуман как человек. Эта точка зрения была выдвинута ранее епископом 4-го века Фотином , но она противоречит основным протестантским , восточно-православным и католическим взглядам, которые утверждают, что Логос, упомянутый в Евангелии от Иоанна, был Иисусом.

Человеческая природа

Социниане считали, что люди изначально были созданы смертными и умерли бы естественной смертью, независимо от того, Адам и Ева ели с дерева или нет. ^[7] Они также отвергли учение о первородном грехе . ^[8]

Искупление

Социнианство также отвергло умилостивительный взгляд на искупление . ^[9]

Предопределение и всеведение

Бога Социниане верили, что всеведение ограничивается тем, что является необходимой истиной в будущем (что обязательно произойдет), и не распространяется на то, что является случайной истиной (что может произойти). Они считали, что, если бы Бог знал все возможные варианты будущего, свободная воля человека была бы невозможна, и поэтому отвергали «жесткий» взгляд на всеведение. ^[10] Современная теология процесса и открытый теизм придерживаются аналогичной точки зрения.

Скептицизм

Более поздние писатели, такие как Арчибальд Александр Ходж (1823–1886), утверждали, что социнианское богословие коренится в скептицизме . ^{[ нужна ссылка ]} Однако первые польские социниане верили в чудеса и непорочное зачатие. ^[11]^[12]^[13] хотя было несколько радикалов, таких как Симон Будни и Якоб Палеолог , которые это отрицали. ^[14]

Сознательный отказ от военной службы

Хотя принцип отказа от военной службы по соображениям совести и послушное отношение верующего к государству не является непосредственно доктринальным верованием, он стал отдельной позицией социнианства, как она была формализована в раковских публикациях. До приезда Ф. Соццини в Польшу существовал широкий диапазон позиций от тотальной потусторонности, общей собственности и ухода из государства Чеховича Люблинского Марцина до пропаганды военной службы Симона Будного . Следующее поколение польских братьев стабилизировалось между этими двумя позициями, держа в руках деревянные мечи, чтобы следовать букве закона, и позволяя старшим социнианам, таким как Иероним Москоржовский, голосовать в Сейме . ^[15]

Ответвления

Прямыми доктринальными потомками первых социниан являются христиане-унитарии Трансильвании и Англии. Хотя польские братья никогда не принимали название «унитарии», находясь в Польше, когда они были распущены в 1658 году, те, кто бежал в Голландию, в конечном итоге приняли термин «унитарии» (который они получили от трансильванцев), поскольку они предпочитали, чтобы их не называли. Социниане. ^[16] Этот термин использовался Унитарной церковью Трансильвании еще в 1600 году. Социнианское богословие продолжалось в Трансильвании, где польские изгнанники, такие как Анджей Вишовати-младший , преподавали в Унитарном колледже (1726–1740), о чем свидетельствует Summa Universae Theologiae. Christianae secundum Unitarios Михая Ломбард де Сентабрахама , признанный как выражение веры Унитарной церкви Трансильвании императором Иосифом II в 1782 году. Ранние английские унитарии, такие как Генри Хедворт и Джон Биддл, задним числом применили термин «унитарианцы» к польским братьям. К 1676 году в Лондоне было по крайней мере три социнианских молитвенных дома, даже несмотря на то, что Акт о терпимости 1689 года исключил социниан и католиков из официального признания. Социнианские идеи продолжали оказывать значительное влияние на унитаристов в Англии на протяжении всего периода их развития.

Современные социниане (в христологических терминах) включают небольшое количество « библейских унитарных » церквей, таких как христадельфиане , Генеральная конференция Церкви Бога и Церковь Благословенной Надежды . ^[17]^[18]^[19]^[20] хотя эти церкви не являются прямыми потомками польских братьев.

Связанные убеждения

Во времена Фаусто Соццини Саймон Будни придерживался варианта унитаризма, включая отрицание непорочного зачатия Иисуса и утверждение, что Иисус был сыном Иосифа, за что он был исключен из раковской общины. ^{[ нужна ссылка ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Бьяджони, Марио (2018). «СОЗЦИНИ (Сочини, Фаусто») . Энциклопедия Треккани . Биографический словарь итальянцев (на итальянском языке). Том 93. Рим : Треккани . Проверено 18 января 2023 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Мортимер, Сара (2010). «Социнианский вызов протестантскому христианству» . Разум и религия в английской революции: вызов социнианства . Кембриджские исследования по британской истории раннего Нового времени. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 13–38. ISBN 978-0-521-51704-1 . LCCN 2010000384 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Уильямс, Джордж Хантстон (1995). «Глава 28: Рост унитаризма в мадьярском реформатском синоде в Трансильвании» . Радикальная Реформация (3-е изд.). Юниверсити-Парк, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского государственного университета . стр. 1099–1133. ISBN 978-0-943549-83-5 .
^ М. Хиллар: «Вклад Польши в Реформацию: социнианцы / польские братья и их идеи о религиозной свободе», The Polish Review, Vol. XXXVIII, № 4, стр. 447–468, 1993.М. Хиллар, «От польских социнианцев к американской конституции», в «Журнале радикальной реформации». Свидетельство библейского унитаризма, Vol. 4, № 3, стр. 22–57, 1994. М. Хиллар, «Философское наследие социнианцев XVI и XVII веков: их рациональность». в книге «Философия гуманизма и проблемы современности» под ред. М. Хиллар и Ф. Прал, стр. 117–126, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, 1995. Мэриан Хиллар, «Философское наследие социнианцев 16 и 17 веков: их рациональность». В «Трудах двадцатого Всемирного философского конгресса», Алан М. Олсон, исполнительный редактор, Том 4. Философия религии, искусства и творчества, Кевин Стер (редактор), (Шарлоттсвилл, Вирджиния: Центр философской документации, 1999) Мэриан Хиллар «Социниане XVI и XVII веков: предшественники свободыСовесть отделения церкви от государства и Просвещения». В «Очерках философии гуманизма», Vol. 9, стр. 35–60, 2001 г., ред. Роберт Д. Финч, Мэриан Хиллар, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, Техас, 2001 г.Мэриан Хиллар, «Лелий и Фауст Социн, основатели социнианства: их жизнь и теология». Часть 1. Журнал радикальной реформации. Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, № 2. Зима 2002. С. 18–38. Мэриан Хиллар, «Лелий и Фауст Социн, основатели социнианства: их жизнь и теология». Часть 2. Журнал радикальной реформации. Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, № 3. Весна 2002. С. 11–24.
^ Уилбур, Эрл Морс (1952) [1945]. «Унитарная церковь при князьях-кальвинистах: 1604-1691» . История унитаризма: в Трансильвании, Англии и Америке . Том. 2. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . стр. 121–122.
↑ Вульферт Де Гриф, Сочинения Жана Кальвина: вводное руководство, 2008. Цитата: «Brevis explicatio in primum Johnis caput Лелио Соццини появилось в 1561 году, что ознаменовало начало социнианской фазы среди итальянцев».
^ «[Человек] изначально был создан смертным; то есть был устроен так, что он не только по природе был способен умереть, но и, если его предоставить самому себе, не мог не умереть». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), с. 20.
^ «Падение Адама, поскольку это было всего лишь одно действие, не могло иметь силы испортить его собственную природу, а тем более природу его потомков». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), с. 326.
^ «Разве Христос не умер также, чтобы, собственно говоря, купить наше спасение и буквально заплатить долг за наши грехи? Хотя христиане в наше время обычно так верят, однако это представление ложно, ошибочно и чрезвычайно пагубно; поскольку они полагают, что Христос понес такое же наказание за наши грехи и ценой Своего послушания точно возместил наше непослушание». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), стр. 303–304.
^ Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), стр. 332–346.
^ GC Berkouwer – 1954 Личность Христа – Страница 22 «Правда, все последствия этой критики не были приняты во всех отношениях, поскольку социниане все еще верили, что Христос был зачат сверхъестественным образом посредством непорочного зачатия, но результаты их критики скоро будут
^ Кольридж, философия и религия: вспомогательные средства для размышлений и ... - Страница 232 Дуглас Хедли - 2000 «Социнианское богословие резко критиковало традиционные догмы. Фауст Социнус принял непорочное зачатие, физическое воскресение Христа и экзальтацию вправо. рука Божия, но ортодоксальное христологическое учение о двух природах отвергается как противоречащее здравому разуму (ratio sana)».
^ Религия, секуляризация и политическая мысль: Томас Гоббс до ... - Страница 45 Джеймс Э. Кримминс, Гуронский колледж - 1989 «Социнианство отрицало Троицу (нигде не упоминается в Библии), а вместе с ней и предсуществование Христа до Оно отрицало первородный грех и предопределение, поскольку эти доктрины, казалось, отрицали моральную ответственность и…»
^ нужен лучший источник: Мировые веры Джеймс Гарднер - 1858 г. «Бадни - Он и его последователи не были удовлетворены, как и другие социнианцы, отрицанием божественности Господа Иисуса Христа и утверждением, что он был простым человеком, но они отрицал вдохновение Священного Писания».
^ Брук П. «Отказ от военной службы по соображениям совести»
^ Эрл Морс Уилбур, История унитаризма , том. 2, стр. 47–48.
^ Вильсон Секты и общество Страница 223 «7 Отличие христадельфианского учения от унитарной позиции очевидно, хотя оно имеет много общего с социнианской или арианской позицией, но с некоторыми различиями. Кристадельфиане не отрицают божественность Иисуса.. .»
^ Гарри А. Льюис Питер Гич , философские встречи Питер Томас Гич, 1991 «были и широко распространены в Мидлендсе; поскольку в его время социнианцев можно было сжечь, ... но социнианство продолжает жить под новым ярлыком христадельфианства, главная экклесия которой находится в Бирмингеме».
^ Добродетели - Страница 62 Питер Томас Гич - 1977 «Социниане или их современные преемники, такие как христадельфиане, по крайней мере, сохраняют традиционный объект надежды; доктрина перехода после смерти в другой мир в духовном теле - бессвязная философская фантазия. "
^ Религиоведение: Том 17 Издательство Кембриджского университета. Интернет-журналы - 1981 г. «Нашим социнианским современникам, христадельфианам, особенно не хватает того, что восемнадцатый век порицал как энтузиазм; серьезному исследователю они будут спорить о своих убеждениях с бесконечным терпением, вежливостью и изобретательностью ...»

Библиография

Бауэрс, JD (2007). «Английский социнианизм: предшественник американского унитаризма» . Джозеф Пристли и английский унитаризм в Америке . Юниверсити-Парк, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского государственного университета . стр. 15–42. ISBN 978-0-271-02950-4 . LCCN 2006100016 .
Бауэрс, JD (2007). «Социнианская миграция и основание американского унитаризма» . Джозеф Пристли и английский унитаризм в Америке . Юниверсити-Парк, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского государственного университета . стр. 43–76. ISBN 978-0-271-02950-4 . LCCN 2006100016 .
Мортимер, Сара (2010). Разум и религия в английской революции: вызов социнианства . Кембриджские исследования по британской истории раннего Нового времени. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-51704-1 . LCCN 2010000384 .
Малсоу, Мартин; Ролс, Джон, ред. (2005). Социнианство и арминианство: антитринитаристы, кальвинисты и культурный обмен в Европе семнадцатого века . Исследования Брилла по интеллектуальной истории. Том. 134. Лейден : Издательство Brill . ISBN 978-90-04-14715-7 . ISSN 0920-8607 .

Дальнейшее чтение

Палладини, Фьяметта (январь 2012 г.). «Образ Христа в De Veritate Religionis Christianae Гроция : некоторые мысли о социнианстве Гроция». Гроциан 33 (1). Лейден : Издательство Brill : 58–69. дои : 10.1163/18760759-03300003 . eISSN 1876-0759 . ISSN 0167-3831 .
Неллен, Хенк (январь 2012 г.). «Минимальная религия, деизм и социнианизм: о мотивах Гроция для написания De Veritate ». Гротиана . 33 (1). Лейден : Издательство Brill : 25–57. дои : 10.1163/18760759-03300006 . eISSN 1876-0759 . ISSN 0167-3831 .
Ван Де Ваал, Х. (январь 1964 г.). Колфин, Элмер (ред.). «Фауст-офорт Рембрандта, социнианский документ и иконография вдохновенного ученого». Oud Holland – Журнал искусства Нидерландов . 79 (1). Лейден : Издательство Brill : 6–45. дои : 10.1163/187501764X00029 . eISSN 1875-0176 . ISSN 0030-672X .
Ван Влит, Ритье (август 2019 г.). Куитерт, Лиза (ред.). « Если вы ищете социнианские книги, вы, скорее всего, найдете их у него»: «Покровители» Себастьяна Петцольда». Кваэрендо . 49 (2). Лейден : Издательство Brill : 135–157. дои : 10.1163/15700690-12341434 . eISSN 1570-0690 . ISSN 0014-9527 . OCLC 859945963 . S2CID 198796615 .

Внешние ссылки

Хью, Папа (1912). «Социнианизм» . Католическая энциклопедия . Том. 14. Нью-Йорк : Компания Роберта Эпплтона . Проверено 6 октября 2008 г.
«Центр социнианских, философских и религиозных исследований» .

[Treccani-1] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Бьяджони, Марио (2018). «СОЗЦИНИ (Сочини, Фаусто») . Энциклопедия Треккани . Биографический словарь итальянцев (на итальянском языке). Том 93. Рим : Треккани . Проверено 18 января 2023 г.

[Mortimer_2010-2] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Мортимер, Сара (2010). «Социнианский вызов протестантскому христианству» . Разум и религия в английской революции: вызов социнианства . Кембриджские исследования по британской истории раннего Нового времени. Кембридж : Издательство Кембриджского университета . стр. 13–38. ISBN 978-0-521-51704-1 . LCCN 2010000384 .

[Williams_1995-3] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Уильямс, Джордж Хантстон (1995). «Глава 28: Рост унитаризма в мадьярском реформатском синоде в Трансильвании» . Радикальная Реформация (3-е изд.). Юниверсити-Парк, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского государственного университета . стр. 1099–1133. ISBN 978-0-943549-83-5 .

[4] М. Хиллар: «Вклад Польши в Реформацию: социнианцы / польские братья и их идеи о религиозной свободе», The Polish Review, Vol. XXXVIII, № 4, стр. 447–468, 1993.М. Хиллар, «От польских социнианцев к американской конституции», в «Журнале радикальной реформации». Свидетельство библейского унитаризма, Vol. 4, № 3, стр. 22–57, 1994. М. Хиллар, «Философское наследие социнианцев XVI и XVII веков: их рациональность». в книге «Философия гуманизма и проблемы современности» под ред. М. Хиллар и Ф. Прал, стр. 117–126, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, 1995. Мэриан Хиллар, «Философское наследие социнианцев 16 и 17 веков: их рациональность». В «Трудах двадцатого Всемирного философского конгресса», Алан М. Олсон, исполнительный редактор, Том 4. Философия религии, искусства и творчества, Кевин Стер (редактор), (Шарлоттсвилл, Вирджиния: Центр философской документации, 1999) Мэриан Хиллар «Социниане XVI и XVII веков: предшественники свободыСовесть отделения церкви от государства и Просвещения». В «Очерках философии гуманизма», Vol. 9, стр. 35–60, 2001 г., ред. Роберт Д. Финч, Мэриан Хиллар, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, Техас, 2001 г.Мэриан Хиллар, «Лелий и Фауст Социн, основатели социнианства: их жизнь и теология». Часть 1. Журнал радикальной реформации. Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, № 2. Зима 2002. С. 18–38. Мэриан Хиллар, «Лелий и Фауст Социн, основатели социнианства: их жизнь и теология». Часть 2. Журнал радикальной реформации. Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, № 3. Весна 2002. С. 11–24.

[5] Уилбур, Эрл Морс (1952) [1945]. «Унитарная церковь при князьях-кальвинистах: 1604-1691» . История унитаризма: в Трансильвании, Англии и Америке . Том. 2. Кембридж, Массачусетс : Издательство Гарвардского университета . стр. 121–122.

[6] Вульферт Де Гриф, Сочинения Жана Кальвина: вводное руководство, 2008. Цитата: «Brevis explicatio in primum Johnis caput Лелио Соццини появилось в 1561 году, что ознаменовало начало социнианской фазы среди итальянцев».

[7] «[Человек] изначально был создан смертным; то есть был устроен так, что он не только по природе был способен умереть, но и, если его предоставить самому себе, не мог не умереть». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), с. 20.

[8] «Падение Адама, поскольку это было всего лишь одно действие, не могло иметь силы испортить его собственную природу, а тем более природу его потомков». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), с. 326.

[9] «Разве Христос не умер также, чтобы, собственно говоря, купить наше спасение и буквально заплатить долг за наши грехи? Хотя христиане в наше время обычно так верят, однако это представление ложно, ошибочно и чрезвычайно пагубно; поскольку они полагают, что Христос понес такое же наказание за наши грехи и ценой Своего послушания точно возместил наше непослушание». Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), стр. 303–304.

[10] Раковский катехизис (английский перевод Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), стр. 332–346.

[11] GC Berkouwer – 1954 Личность Христа – Страница 22 «Правда, все последствия этой критики не были приняты во всех отношениях, поскольку социниане все еще верили, что Христос был зачат сверхъестественным образом посредством непорочного зачатия, но результаты их критики скоро будут

[12] Кольридж, философия и религия: вспомогательные средства для размышлений и ... - Страница 232 Дуглас Хедли - 2000 «Социнианское богословие резко критиковало традиционные догмы. Фауст Социнус принял непорочное зачатие, физическое воскресение Христа и экзальтацию вправо. рука Божия, но ортодоксальное христологическое учение о двух природах отвергается как противоречащее здравому разуму (ratio sana)».

[13] Религия, секуляризация и политическая мысль: Томас Гоббс до ... - Страница 45 Джеймс Э. Кримминс, Гуронский колледж - 1989 «Социнианство отрицало Троицу (нигде не упоминается в Библии), а вместе с ней и предсуществование Христа до Оно отрицало первородный грех и предопределение, поскольку эти доктрины, казалось, отрицали моральную ответственность и…»

[14] нужен лучший источник: Мировые веры Джеймс Гарднер - 1858 г. «Бадни - Он и его последователи не были удовлетворены, как и другие социнианцы, отрицанием божественности Господа Иисуса Христа и утверждением, что он был простым человеком, но они отрицал вдохновение Священного Писания».

[15] Брук П. «Отказ от военной службы по соображениям совести»

[16] Эрл Морс Уилбур, История унитаризма , том. 2, стр. 47–48.

[17] Вильсон Секты и общество Страница 223 «7 Отличие христадельфианского учения от унитарной позиции очевидно, хотя оно имеет много общего с социнианской или арианской позицией, но с некоторыми различиями. Кристадельфиане не отрицают божественность Иисуса.. .»

[18] Гарри А. Льюис Питер Гич , философские встречи Питер Томас Гич, 1991 «были и широко распространены в Мидлендсе; поскольку в его время социнианцев можно было сжечь, ... но социнианство продолжает жить под новым ярлыком христадельфианства, главная экклесия которой находится в Бирмингеме».

[19] Добродетели - Страница 62 Питер Томас Гич - 1977 «Социниане или их современные преемники, такие как христадельфиане, по крайней мере, сохраняют традиционный объект надежды; доктрина перехода после смерти в другой мир в духовном теле - бессвязная философская фантазия. "

[20] Религиоведение: Том 17 Издательство Кембриджского университета. Интернет-журналы - 1981 г. «Нашим социнианским современникам, христадельфианам, особенно не хватает того, что восемнадцатый век порицал как энтузиазм; серьезному исследователю они будут спорить о своих убеждениях с бесконечным терпением, вежливостью и изобретательностью ...»

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]