Прогрессивное конфуцианство

Прогрессивное конфуцианство ( китайский : 进步儒学 ; пиньинь : jìn bù rú xué термин ) — философский , придуманный Стивеном К. Энглом в его книге «Современная конфуцианская политическая философия: на пути к прогрессивному конфуцианству» (2012). Прогрессивное конфуцианство относится к современному подходу конфуцианства , целью которого является содействие индивидуальному и коллективному моральному прогрессу. ^[1]^: 17 Он исследует такие темы, как политическая власть и мораль , верховенство закона , права человека , пол и сексуальность , имея сходство с другими современными прогрессивными социальными и политическими движениями. ^[1]

Источник

В 2012 году Стивен Энгл, профессор философии, и Мэнсфилд Фриман, профессор восточноазиатских исследований Уэслианского университета , впервые выдвинули идею прогрессивного конфуцианства как продолжения конфуцианской традиции, принимающей вызовы, поставленные современным обществом. Концепция прогрессивного конфуцианства Энгла основана на интеллектуальном движении нового конфуцианства 20-го века . нового конфуцианского философа Моу Цзунсана Идея «самоограничения» (китайский: 自我坎陷) оказала глубокое влияние на Энгла, который разделяет приверженность Моу либеральной демократии и опирается на идею Моу о разработке структуры, выходящей за рамки нового конфуцианства. Хотя Моу Цзунсан не говорил конкретно о правах человека, ^[1]^: 76 Прогрессивное конфуцианство защищает права человека и продвигает гендерное равенство , продвигая анти-угнетение и антиавторитарный режим, установленный Новым конфуцианством.

Политический теоретик Ли Дженко характеризует прогрессивное конфуцианство как нечто, что не остается на уровне «неискреннего «открытия» [либеральных] ценностей в ранних текстах, таких как Мэн-цзы », Энгл и другие прогрессивные конфуцианцы намереваются «переосмыслить популярные авторитет таким образом, чтобы одновременно отражать и критически реконструировать определенные конфуцианские обязательства». ^[2]

Прогрессивные конфуцианцы отвергают ярлык «либерального» конфуцианства. Как школа конфуцианской политической философии, разделяющая некоторые либеральные ценности, прогрессивное конфуцианство выходит за рамки гибрида конфуцианства и либерализма . Людям, которые выступают против либерализма в Китае , по той причине, что либерализм зародился не в Китае, может показаться привлекательным прогрессивное конфуцианство. Соответственно, прогрессивное конфуцианство способно охватить более широкую аудиторию, чем либеральное конфуцианство: как международную аудиторию, которая заботится о китайской культуре, так и китайскую аудиторию для внутренней критики. ^{[ нужна ссылка ]}

Доктрина

Самоограничение

«Самоограничение» (китайский: 自我坎陷) — это важное понятие, которое Энгл заимствовал у Моу Чжунсана, чтобы установить общую основу прогрессивного конфуцианства. В концепции Энгла Моу выделяет два вида рассуждений: одно «этическое и субъективное», служащее «врожденным моральным сознанием, которое обладает способностью непосредственно интуитивно постичь основную моральную природу космоса», а другое — «аналитическое и субъективное». объективный», действующий как «когнитивное, аналитическое сознание, которое работает, отличая субъект от объекта». ^[1]^{: 27} Мораль и политические ценности человека возникают из этих двух видов рассуждений соответственно.

Меморандум о взаимопонимании обеспокоен перспективой того, что политика будет «поглощена» моралью; Он постулировал, что аналитические, объективные рассуждения (которые определяют политические взгляды) будут подавлены этическими, субъективными рассуждениями (которые культивируют личную добродетель), о чем свидетельствует частое явление в китайской истории, когда лидеры, которые «заявляют, что обладают высокоразвитой моральное понимание», навязывают другим свои собственные моральные взгляды, что приводит к неприятным последствиям. ^[1]^:24

Таким образом, в целях сдерживания этой узурпации морали понятие «самоограничения» одобряется Меморандумом о взаимопонимании как подход, при котором этические рассуждения, поддерживаемые «определенным типом политической структуры», «ограничивают себя» для того, чтобы больше полностью реализовать себя и тем самым позволяет существовать независимой сфере политических ценностей». ^[1]^{: 28} В частности, как объясняет Энгл, концепция Моу заключается не в том, что «конституция, законы и права просто совместимы с конфуцианством, а [скорее] необходимы конфуцианству, если оно хочет полностью реализовать свои собственные цели». ^[1]^{: 29}

Верховенство закона

Подобно Чжан Шичжао и Моу Цзунсану , Энгл также обеспокоен тем, что политика будет «поглощена» моралью. ^[2] В классическом конфуцианском обществе Китая чрезмерный акцент на морали привел к абсолютному моральному авторитету, что привело к угнетению, которое мешало людям развивать свои собственные моральные ценности. ^[3] Чтобы люди могли в полной мере жить по конфуцианским добродетелям, необходимы некоторые объективные общественные структуры (например, законы). ^[1]^: 29

Энгл использует термин «самоограничение», чтобы провести связь между моралью и верховенством закона . Джозеф Чан, профессор политической философии Принстонского университета, объясняет идею самоограничения: «В сфере политики человек не действует в соответствии со своими этическими рассуждениями и суждениями, а «связан законами и действует в рамках политических процессов». » ^[4] Таким образом, прогрессивное конфуцианство придерживается точки зрения, что «конфуцианцы должны быть открыты, хотя их добродетели должны стремиться смягчить споры, сопровождающие мир «политиков и юристов»». ^[2]

Сор-хун Тан, профессор философии Сингапурского университета менеджмента, отмечает, что конфуцианский ритуал (кит. 礼) работает вместе с верховенством закона и играет уникальную роль в формировании гармоничного сообщества. ^[5] Тан отмечает, что «судебные разбирательства склоняют людей к эгоизму, требуя от них думать о себе как о противоположности другим, тем самым подрывая доверие и уменьшая шансы на гармоничное объединение в дальнейшем». Вопреки законам, использующим «принудительные санкции и наказания», конфуцианский ритуал «оказывает преобразующее влияние». ^[5] Чтобы достичь гармоничного государства, к которому стремится конфуцианство, внешнее верховенство закона и внутреннее регулирование ритуалов должны образовать органическое целое, определяющее поведение людей.

Права человека

Понимание Энглом конфуцианских прав человека основано на нормативной концепции Чжао Тинъяна о «всеподнебесной». ^[2] «Взгляд на мир с точки зрения мира… требует от нас достижения универсальной перспективы мира посредством инклюзивного процесса, а не универсализации одной точки зрения». По мнению политического теоретика Ли Дженко, «такие права человека не могут вытекать напрямую или исключительно из прежних конфуцианских ценностей». ^[2] тем самым освобождая место для расширения конфуцианских добродетелей и защиты прав человека на конфуцианском фоне.

Прогрессивное конфуцианство и права человека открывают диалог между Китаем и Западом. Мэри Сим, профессор философии Колледжа Святого Креста , бросает вызов «связи между правами человека и западной философией». ^[6] Сим утверждает, что конфуцианский подход к правам человека имеет как теоретическое, так и практическое значение. По сравнению с западным представлением о естественном состоянии и мысленных экспериментах за завесой невежества, в основе конфуцианских прав человека лежат «реальные отношения, в которых мы соединяем свою жизнь и моральные сообщества (начиная с семьи), от которых зависят наши действия. " ^[6] Этот подход также «обещает по-новому оценить претензии и приоритеты Запада». ^[6]

Пол и сексуальность

В отличие от ученых Нового Конфуция, таких как Цзян Цин , которые настаивают на том, что сохранение традиционно определенных гендерных ролей имеет основополагающее значение для социальной стабильности, ^[7] Прогрессивное конфуцианство открыто признает, что некоторые аспекты конфуцианской роли человека могут быть случайными и гибкими. В книге «Прогрессивное конфуцианство и человеческие роли» Энгл критикует одностороннее или чрезмерно жесткое понимание ролей и рациональности, потому что «такие интерпретации не отражают решающие идеи конфуцианства и подрывают возможность конфуцианства играть положительную роль в современном мире». ." ^[8] Прогрессивное конфуцианство предполагает, что критическое и благотворительное прочтение конфуцианских текстов обеспечивает основу для феминистских движений и ЛГБТ+ прав .

Гибкая природа космологии инь-ян может поддерживать гендерную изменчивость. Энн Панг-Уайт, директор азиатских исследований в Университете Скрэнтона и редактор Блумсберийского исследовательского справочника по китайской философии и гендеру , предполагает, что « космология инь-ян, если ее правильно понимать, не обязательно поддерживает жесткий оппозиционный раскол между женственностью и гендером». женщина/женщина против мужественности/мужчины/мужчины». Скорее, поскольку все вещи охватывают и Инь , и Ян , все вещи воплощают в себе некоторую степень как женственности, так и мужественности». ^[9]^: 6

У конфуцианства есть свои причины поддерживать однополые браки . «Основываясь на предпосылке, что гомосексуальные желания естественны» и с учетом «развития репродуктивных технологий» в современную эпоху, Син-Йи Чан, профессор философии Университета Вермонта , утверждает, что «гомосексуальные пары могут поддерживать конфуцианскую семью». ^[9]^: 13

Критика

Критика прогрессивного конфуцианства варьируется от этимологической до философской. Бао Вэньсинь, исследователь Шанхайской академии социальных наук, утверждает, что, учитывая многоуровневый смысл, заложенный в китайском слове «прогрессивный» (进步), ярлык «прогрессивное конфуцианство» может быть расплывчатым. ^[10] Бао указывает, что помимо прогрессивного конфуцианства, термин «прогрессивный» принят и другими школами политической философии, такими как консерватизм , либерализм и радикализм . В современном Китае термин «прогрессивный/прогресс» преимущественно принадлежит китайской марксистской философии и является термином, широко используемым в трудах членов Коммунистической партии Китая . ^[10] На первый взгляд китайским читателям может быть трудно понять, о каком «прогрессе» говорит прогрессивное конфуцианство. ^[10] Консервативные конфуцианцы, такие как Цзян Цин, выступают против более гибкого взгляда прогрессивного конфуцианства на традиции и инклюзивный характер. Между тем, марксисты и сторонники Коммунистической партии Китая будут возражать против поддержки либеральной демократии со стороны прогрессивного конфуцианства. ^{[ нужна ссылка ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Угол, Южная Каролина (2012). Стивен К. Энгл, Современная конфуцианская политическая философия: на пути к прогрессивному конфуцианству. Получено с https://philpapers.org/rec/ANGCCP-3.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Дженко, Л. (10 октября 2015 г.). Обзор современной конфуцианской политической философии: на пути к прогрессивному конфуцианству, написанный Стивеном К. Энглом в: Журнал моральной философии, том 12, выпуск 5 (2015). Получено с https://brill.com/view/journals/jmp/12/5/article-p660_7.xml?lang=en.
^ Ма Цзюнь Ма Цзюнь, «Святое Царство, прогрессивное конфуцианство и американское новое конфуцианство - обзор конфуцианских исследований Ан Цзинру», Школа философии, Китайский университет Жэньминь
^ Чан, Дж. (2014). «Самоограничение» и конфуцианская аргументация в пользу демократии. Философия Востока и Запада, 64 (3), 785–795. doi:10.1353/pew.2014.0057
^ Jump up to: ^а ^б Тан, С. (2004). От каннибализма к расширению прав и возможностей: вдохновленная аналитами попытка сбалансировать сообщество и свободу. Философия Востока и Запада, 54 (1), 52–70. doi:10.1353/pew.2003.0058
^ Jump up to: ^а ^б ^с Сим, М. (2004). Конфуцианский подход к правам человека. Международный философский ежеквартальный журнал, 21 (4), 337–356.
^ Пу Жуй, эксклюзивное интервью | Лидер новых конфуцианцев материкового Китая Цзян Цин: Только конфуцианство может приспособить современных женщин https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1362813
^ Угол, Южная Каролина (2018). Прогрессивное конфуцианство и человеческие роли. Конфуцианская Академия, Том 5, № 2, 16–33.
^ Jump up to: ^а ^б Панг-Уайт, А.А. (2018). Исследовательский справочник Блумсбери по китайской философии и гендеру. Лондон: Bloomsbury Academic.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Бао Вэньсинь, Бао Вэньсинь︱ «Прогрессивное конфуцианство»: ярлык с двусмысленным значением? , https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1697586

Внешние ссылки

Роджер Т. Эймс : https://books.google.com/books?id=hFtAYgEACAAJ Конфуцианская ролевая этика: словарь
Сайт прогрессивного конфуцианства Сайт прогрессивного конфуцианства

[:1-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Угол, Южная Каролина (2012). Стивен К. Энгл, Современная конфуцианская политическая философия: на пути к прогрессивному конфуцианству. Получено с https://philpapers.org/rec/ANGCCP-3.

[:0-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Дженко, Л. (10 октября 2015 г.). Обзор современной конфуцианской политической философии: на пути к прогрессивному конфуцианству, написанный Стивеном К. Энглом в: Журнал моральной философии, том 12, выпуск 5 (2015). Получено с https://brill.com/view/journals/jmp/12/5/article-p660_7.xml?lang=en.

[3] Ма Цзюнь Ма Цзюнь, «Святое Царство, прогрессивное конфуцианство и американское новое конфуцианство - обзор конфуцианских исследований Ан Цзинру», Школа философии, Китайский университет Жэньминь

[4] Чан, Дж. (2014). «Самоограничение» и конфуцианская аргументация в пользу демократии. Философия Востока и Запада, 64 (3), 785–795. doi:10.1353/pew.2014.0057

[:2-5] Jump up to: ^а ^б Тан, С. (2004). От каннибализма к расширению прав и возможностей: вдохновленная аналитами попытка сбалансировать сообщество и свободу. Философия Востока и Запада, 54 (1), 52–70. doi:10.1353/pew.2003.0058

[:3-6] Jump up to: ^а ^б ^с Сим, М. (2004). Конфуцианский подход к правам человека. Международный философский ежеквартальный журнал, 21 (4), 337–356.

[7] Пу Жуй, эксклюзивное интервью | Лидер новых конфуцианцев материкового Китая Цзян Цин: Только конфуцианство может приспособить современных женщин https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1362813

[8] Угол, Южная Каролина (2018). Прогрессивное конфуцианство и человеческие роли. Конфуцианская Академия, Том 5, № 2, 16–33.

[:4-9] Jump up to: ^а ^б Панг-Уайт, А.А. (2018). Исследовательский справочник Блумсбери по китайской философии и гендеру. Лондон: Bloomsbury Academic.

[:5-10] Jump up to: ^а ^б ^с Бао Вэньсинь, Бао Вэньсинь︱ «Прогрессивное конфуцианство»: ярлык с двусмысленным значением? , https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1697586

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]