Политические фракции во времена династии Чосон
 | В этой статье есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти шаблонные сообщения )
|
| Корейское имя | |
 Книга с описанием северян и южан (приблизительно 19 век) | |
| Корейское имя | |
|---|---|
| хангыль | Бунгдан |
| Ханджа | |
| Пересмотренная романизация | Бунгдан |
| МакКьюн-Рейшауэр | Конец |
Бунгдан корейский ( ) относится к политической фракционности , : 붕당 ; ханджа : 朋黨 которая была характерна для среднего и позднего периода Чосон . На протяжении всей династии различные региональные и идеологические фракции боролись за доминирование в политической системе.
В течение 15-го и 16-го веков напряженность между фракцией хунгу в столице и Ённаме, , базирующейся в фракцией Сарима доминировала в национальной политике, кульминацией которой стала серия из четырех кровавых чисток между 1498 и 1545 годами, в ходе которых Сарим подвергался преследованиям со стороны хунгу. После этих неудач фракция Сарима отошла в сельские провинции, где они сохранили свою власть и идеологическую преемственность через совон (частные учреждения, сочетавшие в себе функции конфуцианского храма и подготовительной академии для экзаменов на государственную службу ) и хянъяк (систему социальных договор, дающий селам местную автономию). В конце концов, фракция Хунгу пришла в упадок, не имея идеологического преемника, в то время как фракция Сарима стала доминирующей фракцией во время правления Сончжо .
В конце 16 века внутри Сарима произошел общенациональный раскол между западной фракцией ( соин ) и восточной фракцией ( донгин ), состоящей в основном из молодого поколения. Политические разногласия еще больше усилились, поскольку жители Востока, в свою очередь, раскололись между жесткой северной фракцией ( Букин ) и умеренной южной фракцией ( Намин ). [1] и жители Запада раскололись на Старое Учение ( Норон ) и Молодое Учение ( Сорон ). Эти четыре фракции иногда называют сасэк («четыре цвета»). [2] Позже северяне разделились на фракции Большого Севера и Малого Севера, а великие северяне разделились на три другие фракции. Названия фракций часто происходят от относительного местоположения дома их лидера.
Эти разногласия возникли из-за приверженности различным философским школам и региональным различиям. Например, жители Востока в основном проживали в Ённаме ; что касается ее подфракций, то южане были в основном последователями И Хвана , тогда как северяне сплотились вокруг школы Чо Сика . и Жители Запада из Кёнги Чхунчхона были в основном последователями Ли И ; последователи Сон Хона сформировали Сорон, а последователи Сон Си Ёля стали Норон. Эти разногласия часто были вызваны вопросами, касающимися королевской преемственности или надлежащего королевского поведения. Например, раскол между северянами и южанами был вызван дебатами о правильном преемнике Сончжо . Северяне поддержали Кванхэгун ; соответственно, они процветали во время его правления (1608–1623), но были отстранены от власти жителями Запада после прихода к власти Индзё .
Во время правления Ёнджо и Чонджо в 18 веке проводилась строгая политика равенства, при которой ни одна фракция не имела предпочтения перед другой. [3] Однако во время правления Чонджо раздор возобновился, поскольку правящий Норон еще больше раскололся между Бёкпа и Сипа , двумя группами, которые пересекали предыдущие фракции и различались в своем отношении к казни Ёнджо своего сына, наследного принца Садо , который также был наследником Чонджо. биологический отец. В конце концов, Пёкпа был устранен Сипа в 1804 году. После этого фракции, основанные на философских и политических убеждениях, так и не появились. И это известно как конец 붕당 (политической фракции). [4] После ликвидации Пёкпы политика Чосон в 19 веке значительно изменилась, и династия начала рушиться, поскольку на троне стали доминировать семьи родственников, а не научные фракции. Большую часть XIX века клан Андон Ким контролировал правительство; однако был короткий перерыв, во время которого контроль перешел к клану Пунъян Джо .
Во время правления Годжона реальная власть первоначально принадлежала его отцу, Великому внутреннему принцу Хынсону , который, с одной стороны, стремился реформировать коррумпированные государственные институты, но с другой стороны проводил политику изоляционизма , выступая против открытия страны западному и японскому влиянию. . Начиная с 1870-х годов королева Мин (известная посмертно как императрица Мёнсон) стала более доминирующей и проводила политику осторожной модернизации и открытости. Ее господству противостояли как реакционеры, так и прогрессисты. Эта фракционная борьба привела к инциденту в Имо и перевороту Гапсина , а также к усилению иностранного вмешательства в корейские дела.
История
[ редактировать ]Возвышение Сарима
[ редактировать ]Династия Чосон , основанная в 1392 году в результате Реверсивной революции, установила новый порядок управления с централизованной бюрократией Янбан . В период до и после основания династии Чосон произошли социально-экономические изменения, в результате которых увеличилось количество мелких и средних землевладельцев. Создание бюрократии Янбаня отразило это на функционировании политической системы. Те, кто имел малую и среднюю экономическую базу в различных местах, обычно получали статусную квалификацию, позволяющую стать правительственными чиновниками, и могли в любое время вступить в центральные отношения посредством тестов, что значительно увеличивало функциональность местных сообществ как бюрократических источников.
В первые дни династии Янбанская бюрократия естественным образом создала класс, который установил наследственный статус среди аристократов Янбаня. Торговля начала значительно развиваться благодаря улучшению экономической мощи сельского хозяйства после середины 15 века. На международном уровне торговля с Китаем, Японией и Королевством Рюкю стала активной, а возможности приобретения богатства значительно возросли по сравнению с прошлым.
В условиях этой новой эпохи министры хунгу и их родственники стремились расширить свою частную экономическую базу и преследовали широкий спектр коммерческих выгод за счет международной торговли, торговли зерном и сбора хлопка в дополнение к расширению фермерских хозяйств. Они также увеличили свое богатство, используя чиновников низкого ранга в центре, а также магистратов и местных влиятельных людей в провинциях. В рамках этой тенденции также осуществлялась жестокая эксплуатация широких слоев населения и появлялись такие явления, как введение военной службы и обложение данью.
В династии Чосон наследники мелких и средних землевладельцев неуклонно проходили процесс интеллектуализации посредством образования, такого как Хянгё (местные конфуцианские школы), государственные конфуцианские школы, и Соджэ, частная школа, и повышали свое политическое сознание, даже если у них не было никаких политических полномочий.
Термин Сарим использовался после конца 15 века для обозначения многих сонби местных жителей. [5]
Попытка Сарима получить центральную политическую власть
[ редактировать ]Всякий раз, когда появлялась возможность проникнуть в центр, силы Сарима критиковали увольнение и эксплуатацию фракции хунгу и останавливали местную инфраструктуру посредством действий, основанных на публичной доктрине неоконфуцианства.
Четыре инцидента с сахвой произошли в 16 веке из-за того, что силы хунгу, почувствовавшие угрозу со стороны сил Сарима, приняли политические меры возмездия.
Однако, несмотря на неоднократные сахвы, силы Сарима было нелегко победить. С конца правления Чонджона они продолжали расширять свою социальную и политическую власть, расширяя основу Совона, направленную на просвещение неоконфуцианской идеологии.
На этом фоне в первые годы правления короля Сончжо люди, связанные с Саримом, смогли добиться значительных успехов при дворе. [6]
Начало философских фракций
[ редактировать ]После того, как хунгу потеряли власть, силы Сарима столкнулись из-за искоренения остатков старой чокшинской политической системы хунгу, при этом две филиалы заняли разные позиции.
Организация Но Сон Хан Сонби, которого звали Чонбэ, занимала умеренную позицию, в то время как организация Ху Бэ Сонби была недовольна тем, что он пытался терпеть Шим Ый Гёма, который выступал против рекомендации Ким Хё Вон в суд.
Будучи хабаэ, Шим Ый-гём накануне пытался защитить жителей общины Сарим, но утверждал, что не сможет очистить остатки системы Чукшин, если примет его, поскольку он был связан с Чукшином.
Это противостояние внутри Сарима, произошедшее из-за разногласий в политических решениях и взглядах на ситуацию, в конечном итоге привело к разделению молодого поколения на молодое поколение и молодое поколение. Те, кто терпел Сим Ыйгёма, стали жителями Запада , а те, кто поддерживал Ким Хё Вона, стали жителями Востока .
В то время жители Востока обычно состояли из философов И Хвана и Чо Сика, а с участием И И из жителей Запада академические связи были расширены.
Жители Востока и Запада, первые философские фракции в Сариме, с самого начала имели сильные академические связи, и была сформирована уникальная политическая фракция Чосон. [7]
Упадок фракций
[ редактировать ]К концу 17 века политика Бунгдана показала свои пределы. Другими словами, по мере того как сознание сосуществования между бунгданами рухнуло, независимо от того, какая политическая фракция, тенденция однопартийной предпосылки была сильна, и политический конфликт усилился.
В этой новой ситуации доля чокшина, которая была сильно подавлена в традиционной политике бунгдана, снова выросла, и сонби, на смену бунгдану были сформированы мощные кланы сосредоточенные на нем.
Совон, который был важной основой политики Бунгдана, часто путали со святыней, в которой хранятся предки отдельных семей, и часто был неспособен выполнять свою первоначальную политическую функцию в качестве центра общественного мнения.
Кроме того, по мере того как политический конфликт становился все более интенсивным, продолжались разрушительные политические явления, такие как шпионаж, предательские манипуляции и активное возмездие, такое как смерть.
Хотя фальшивый бунгданг продолжался, в действительности тенденция отдавать приоритет положению отдельных лиц или кланов была заметна, и даже местная система действовала вокруг родственников могущественных кланов или королевской семьи, поэтому она была далека от отражения общественного мнения Сарима. мнение.
В эпоху Сукчона жителей Запада разделение на Норона и Сорона произошло из-за трансформации политики Пэндана, и частые политические потрясения в Хвангуке между двумя фракциями и южанами показывают политические беспорядки этого периода.
Поскольку политические позиции стали крайне нестабильными из-за частой репатриации, политические фракции, такие как Норон, Сорон и Южанин, поддерживали конкретных преемников друг друга на престоле и даже восстали, когда они потерпели неудачу. [8]
Танпхён
[ редактировать ]Политика Танпхёна, проводившаяся во время правления королей Ёнджо и короля Чонджо в 18 веке, была направлена на преодоление этих политических зол. Политика Тангпёна была направлена на исправление пороков политики Бунгдан с целью непосредственного руководства всеми политическими делами, отрицая при этом существование Пунгдана.
Однако политика короля Ёнджо в Танпхёне была сосредоточена на гармонии между бунданами и преследовала переходный метод под названием «Чодже Бунгхап», в то время как король Чонджо продемонстрировал жесткость, которая не терпела ничего, кроме лояльности монарху.
Между тем монархи, проводившие политику Тангпёна, показали развитие времени, предложив защиту малого народа в качестве новой задачи монархии. Но из-за жесткой политики короля не терпеть тех, кто не принадлежал к королевской семье, философские связи внутри фракций ослабли. в результате несколько могущественных кланов захватили центральную власть, если король не был достаточно силен. [9]
Конец бунгдана
[ редактировать ]В 19 веке, когда монархи взошли на трон один за другим в молодом возрасте, они вступили в сговор и превратились в реакционную политическую форму, подавляющую монархию.
Наследственная политика, продолжавшаяся в начале 19 века, развивалась вокруг могущественных кланов Норон. По иронии судьбы, они использовали свои материнские отношения с королевской семьей (система Чакшина) как средство обеспечения или поддержания своей власти. [10]
Фракции Сарима
[ редактировать ]Философская линия
[ редактировать ]- И Саек --> Чонг Монджу --> Гиль Джэ --> Гим Сок-джа --> Гим Чон Джик (Ённам Сарим) --> Гим Гонг-пиль --> Чо Кван Чжо ( Гихо Сарим)
- Школа Ённам: И Хван --> Сон Хон , Рю Сон Рён , Гим Сон Ир
- Школа Гихо: И И --> Гим Чан Сен --> Сон Си Ёль
- Чо Сик --> Ким Хё Вон , Чон Ин Хон , Гвак Чжэ Ю
- Со Кён Док --> Хо Гюн , Хван Джин И , Хо Нансольхон
Дивизия Сарима
[ редактировать ]- Жители Востока (школа Ённам)
- Жители Запада (школа Гихо)
Политические лидеры
[ редактировать ]- Жители Востока: Гим Хё Вон (его дом находился на восточной стороне)
- Северяне: И Сан Хэ
- Северяне: Чон Ин Хон
- Малые северяне: Нам И Гонг, Гим Син Гук
- Южане: Рю Сон Рён , Хо Мок , Юн Хю.
- Северяне: И Сан Хэ
- Жители Запада: Шим Ыгём (его дом находился на западной стороне)
- Норон: Сон Си Ёль
- Сорон: Хан Тэ Дон, Юн Чжон
Изображение в СМИ
[ редактировать ]- В южнокорейском сериале «И Сан» (2007) фракция Норон изображается как главный враг короля Чонджо (личное имя И Сан) и антагонист сериала. Из-за этого его отец, наследный принц Садо , умер, впав в немилость, и пытался опозорить и/или убить И Сана на протяжении всей своей жизни и правления; В диалоге упоминаются Сорон и Намин. В сериале также изображен раскол внутри фракции Норон во время правления Чонджо и подразумевается, что это стало фактором, способствовавшим ее политическому поражению.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Ли (1984), с. 221.
- ^ Сет (2005), с. 146.
- ^ Ли (1984), с. 223.
- ^ «Политика Бунгдана» .
- ^ «бунгданская политика» .
- ^ «бунгданская политика» .
- ^ «бунгданская политика» .
- ^ «бунгданская политика» .
- ^ «бунгданская политика» .
- ^ «бунгданская политика» .
Библиография
[ редактировать ]- Сет, Майкл Дж. (2006). Краткая история Кореи: от периода неолита до девятнадцатого века . ISBN 9780742540057 .
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
