Антропософия

Антропософия – это духовное новое религиозное движение который был основан в начале 20 века эзотериком Рудольфом Штайнером. постулирующее существование объективного, интеллектуально постижимого духовного мира, доступного человеческому опыту. Последователи антропософии стремятся заниматься духовными открытиями посредством мышления, независимого от чувственного опыта. Хотя сторонники утверждают, что представляют свои идеи таким образом, чтобы их можно было проверить с помощью рационального дискурса, и заявляют, что они стремятся к точности и ясности, сравнимой с той, которую получают ученые, исследующие физический мир, многие из этих идей были названы псевдонаучными экспертами в области эпистемологии и разоблачителями . лженаука.

Антропософия имеет свои корни в немецком идеализме , западных и восточных эзотерических идеях, различных религиозных традициях и современной теософии . Штейнер выбрал термин «антропософия» (от греческого ἄνθρωπος anthropos- «человек» и σοφία sophia направленность своей философии «мудрость»), чтобы подчеркнуть гуманистическую . Он определил это как «научное исследование духовного мира». другие по-разному называли это «философским и культурным движением», «духовное движение», «духовная наука», «система мышления», или «спиритуалистическое движение».

Антропософские идеи применялись в ряде областей, включая образование (как в вальдорфских школах, так и в вальдорфских школах). и в движении Кэмпхилла ), охрана окружающей среды и банковское дело ; с дополнительными приложениями в сельском хозяйстве , организационном развитии , искусстве и многом другом.

Штаб-квартира Антропософского общества находится в Гетеануме в Дорнахе , Швейцария . К сторонникам антропософии относятся писатели Сол Беллоу , и Сельма Лагерлёф художники Пит Мондриан , Василий Кандинский и Хильма аф Клинт , кинорежиссер Андрей Тарковский , детский психиатр Ева Фроммер , музыкальный терапевт Мария Шюппель , Ромува Основатель религии Выдунас , и бывший президент Грузии Звиад Гамсахурдиа . Хотя критики и сторонники одинаково признают многочисленные антирасистские заявления Штайнера. «Собрание сочинений Штайнера... содержит всеобъемлющие внутренние противоречия и несоответствия по расовым и национальным вопросам».

Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в европейской истории». Многие ученые, врачи и философы, в том числе Майкл Шермер , Майкл Руз , Эдзард Эрнст , Дэвид Горски и Саймон Сингх , критиковали применение антропософии в областях медицины, биологии, сельского хозяйства и образования как опасное и псевдонаучное . Идеи Штайнера, не поддержанные и не опровергнутые современной наукой, включают: расовую эволюцию, ясновидение ( Штайнер утверждал, что он ясновидящий), и миф об Атлантиде .

История

Рудольф Штайнер

Ранняя работа основателя антропософии Рудольфа Штайнера завершилась его «Философией свободы» (также переводимой как «Философия духовной деятельности и интуитивного мышления как духовного пути »). Здесь Штейнер разработал концепцию свободы воли , основанную на внутренних переживаниях, особенно тех, которые возникают в творческой деятельности самостоятельного мышления. «Штайнер был моральным индивидуалистом» .

К началу двадцатого века интересы Штайнера обратились почти исключительно к духовности. Его работа начала привлекать внимание других, интересующихся духовными идеями; среди них было Теософское общество . С 1900 года, благодаря положительному восприятию его идей со стороны теософов, Штайнер все больше сосредоточился на своей работе с Теософским обществом , став в 1902 году секретарем его секции в Германии. до шестидесяти девяти лож.

К 1907 году раскол между Штайнером и Теософским обществом стал очевиден. В то время как Общество было ориентировано на восточный и особенно индийский подход, Штайнер пытался разработать путь, охватывающий христианство и естественные науки . Раскол стал необратимым, когда Анни Безант , тогдашняя президент Теософского общества, представила ребенка Джидду Кришнамурти как перевоплощенного Христа. Штайнер категорически возражал и считал бессмысленным любое сравнение Кришнамурти и Христа; много лет спустя Кришнамурти также отверг это утверждение. Продолжающиеся разногласия Штайнера с Безант привели его к отделению от Теософского общества Адьяр . Впоследствии за ним последовало подавляющее большинство немецких членов Теософского общества, а также многие члены других национальных секций.

К этому времени Штайнер достиг значительного статуса духовного учителя и эксперта в оккультизме . Он говорил о том, что он считал своим непосредственным опытом знакомства с Хрониками Акаши (иногда называемыми «Хрониками Акаши»), которые считались духовной хроникой истории, предыстории и будущего мира и человечества. В ряде работ Штайнер описал путь внутреннего развития, который, по его мнению, позволит каждому достичь сопоставимого духовного опыта. По мнению Штайнера, здравое зрение можно развить, в частности, путем практики строгих форм этической и когнитивной самодисциплины, концентрации и медитации. В частности, Штайнер считал, что духовное развитие человека может произойти только после периода нравственного развития.

Второй Гетеанум , резиденция Антропософского общества.

В 1912 году Штайнер отделился от Теософского общества и основал независимую группу, которую он назвал Антропософским обществом. После Первой мировой войны члены молодого общества начали применять идеи Штайнера для создания культурных движений в таких областях, как традиционное и специальное образование , сельское хозяйство и медицина .

К 1923 году образовался раскол между старшими членами, ориентированными на внутреннее развитие, и более молодыми членами, стремившимися принять активное участие в современных социальных преобразованиях. В ответ Штайнер попытался преодолеть этот разрыв, основав общую Школу духовной науки . В качестве духовной основы для возрожденного движения Штайнер написал « Медитацию на камне основания» , которая остается центральным пробным камнем антропософских идей.

Штайнер умер чуть больше года спустя, в 1925 году. Вторая мировая война временно затруднила антропософское движение в большей части континентальной Европы, поскольку Антропософское общество и большинство его практических контркультурных применений были запрещены нацистским правительством . Хотя по крайней мере один видный член нацистской партии, Рудольф Гесс , был решительным сторонником антропософии, очень немногие антропософы принадлежали к Национал-социалистической партии. На самом деле у Штайнера были как враги, так и верные сторонники в высших эшелонах нацистского режима. Штауденмайер говорит о «поликратическом партийно-государственном аппарате», поэтому подход нацизма к антропософии не отличался монолитным идеологическим единством. Когда Гесс прилетел в Великобританию и был заключен в тюрьму, их самого могущественного защитника не стало. но антропософы все же не остались без сторонников среди высокопоставленных нацистов.

Третий Рейх запретил почти все эзотерические организации, утверждая, что они контролируются евреями. Правда заключалась в том, что, хотя антропософы жаловались на плохую прессу, нацистский режим на удивление терпел их, «включая откровенно поддерживающие статьи в Völkischer Beobachter ». Идеологические пуристы из Sicherheitsdienst по большей части тщетно выступали против антропософии. По словам Штауденмайера, «перспектива неослабных преследований в течение многих лет сдерживалась хрупким перемирием между проантропософскими и антиантропософскими нацистскими фракциями».

Антиэзотерическая фракция, укрывшаяся в СД и гестапо, признала, что столкнулась с влиятельными противниками в других секторах нацистской иерархии. Они знали, что Гесс и его сотрудники, Боймлер из Амта Розенберга и Олендорф из самой СД были готовы вмешаться в защиту антропософских усилий. Министр сельского хозяйства Дарре и Лотар Эйкхофф в Министерстве внутренних дел также считались сторонниками антропософии, а СД считала главу партийной «Экзаменационной комиссии по охране национал-социалистических сочинений» Карла Хайнца Хедериха сторонником оккультистов и астрологов. ⁵²

- Штауденмайер 2014 , с. 228

Хотя антропософы находились в центре внимания СД, к ним полагалось относиться относительно мягко по сравнению с другими оккультистами.

- Штауденмайер 2014 , с. 236

Несмотря на эти меры, авторы-антропософы могли писать еще долго после июня 1941 года. Франц Дрейдакс, Макс Карл Шварц, Элизабет Кляйн, Йоханнес Бертрам-Пингель, Георг Хальбе, Отто Юлиус Хартманн, Рудольф Хаушка, Юрген фон Гроне, Вольфганг Шуххардт и другие продолжали писать. публиковать в течение всей войны. Но серьезные сбои были обычным явлением.

- Штауденмайер 2014 , с. 238

Мораль: предметом этого спора была не антропософия, а просто могущественные нацисты, желающие избавиться от других могущественных нацистов. Например, к Свидетелям Иеговы относились гораздо более агрессивно, чем к антропософам.

Тем не менее, относительная умеренность действий Гейдриха, которая бледнела по сравнению с мерами, принятыми против коммунистов и социалистов, евреев, гомосексуалистов, Свидетелей Иеговы, а также умственно и физически неполноценных людей, продолжала отражать скрытое двойственное отношение Третьего Рейха к контролю над оккультизмом.

- Курландер 2015а , с. 514

Курландер заявил, что «нацисты вряд ли были идеологически против самих сверхъестественных наук» — скорее, они возражали против свободного (то есть нетоталитарного) занятия сверхъестественными науками.

По словам Ганса Бюхенбахера, антропософа, генеральный секретарь Всеобщего антропософского общества Гюнтер Ваксмут, а также вдова Штайнера Мария Штайнер были «полностью пронацистскими». Мария Штайнер-фон Сиверс, Гюнтер Ваксмут и Альберт Штеффен публично выражали симпатию к нацистскому режиму с момента его возникновения; ведомые такими симпатиями своего руководства, швейцарские и немецкие антропософские организации выбрали путь, сочетающий согласие с сотрудничеством, что в конечном итоге гарантировало, что, пока нацистский режим преследовал эзотерические организации, антропософам-неевреям из нацистской Германии и стран, оккупированных им, было позволено быть в удивительной степени. Конечно, у них были некоторые неудачи со стороны врагов антропософии среди высших эшелонов нацистского режима, но у антропософов также были среди них верные сторонники, так что в целом антропософы-неевреи не сильно пострадали от нацистского режима.

Тем не менее, когда Гитлер пригрозил запретить Антропософское общество, его исполнительный совет, который недавно исключил большую часть своих членов, предпочел сотрудничать, а не сопротивляться. Мари Штайнер, Гюнтер Ваксмут и Альберт Штеффен знали о насильственных намерениях Гитлера по отношению к еврейскому народу, поскольку нападки Гитлера на антропософию включали обвинения в том, что антропософия была на стороне евреев. Вместо того, чтобы проявить солидарность с другими целями Гитлера, они отреклись от какой-либо симпатии к иудаизму и заверили нацистских лидеров, что и они, и Штайнер имели чистое арийское происхождение. ⁴⁴

- Макканан 2017 , с. 196

Общий аргумент Штауденмайера заключается в том, что «часто не было четких границ между теософией, антропософией, ариософией, астрологией и народным движением, из которого возникла нацистская партия».

К 2007 году национальные отделения Антропософского общества были созданы в пятидесяти странах, и около 10 000 учреждений по всему миру работали на основе антропософских идей.

Этимология и более раннее использование слова

Антропософия представляет собой смесь греческих терминов ἄνθρωπος ( антропос «человек») и σοφία ( софия «мудрость»). Раннее английское употребление записано Натаном Бейли (1742 г.) как означающее «знание природы человека».

Игнац Пауль Виталис Трокслер

Первое известное использование термина «антропософия» встречается в Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , книге, опубликованной анонимно в 1575 году и приписываемой Генриху Корнелиусу Агриппе . В работе антропософия (а также теософия) описывается по-разному как понимание добра, природы или человеческих дел. В 1648 году валлийский философ Томас Воган опубликовал свою книгу «Антропософия теомагика», или «Рассуждение о природе человека и его состоянии после смерти».

Этот термин начал с некоторой частотой появляться в философских работах середины и конца девятнадцатого века. В начале того же века Игнац Трокслер использовал термин «антропософия» для обозначения философии, углубленной в самопознание, которое, по его мнению, также позволяет более глубоко познавать природу. Он говорил о человеческой природе как о мистическом единстве Бога и мира. Иммануил Герман Фихте использовал термин «антропософия» для обозначения «строгого человеческого самопознания», достижимого через тщательное понимание человеческого духа и действия Бога в этом духе. в своей работе 1856 года «Антропология: исследование человеческой души » В 1872 году философ религии Гидеон Спикер использовал термин «антропософия» для обозначения самопознания, которое объединит Бога и мир: «Истинное исследование человека — это человек, а высшая цель философии — самопознание, или антропософия». ."

В 1882 году философ Роберт Циммерман опубликовал трактат «Очерк антропософии: предложение системы идеализма на реалистической основе», в котором предлагал, чтобы идеалистическая философия использовала логическое мышление для расширения эмпирического опыта. Штайнер посещал лекции Циммермана в Венском университете в начале 1880-х годов, то есть на момент публикации этой книги.

В начале 1900-х годов Штайнер начал использовать термин «антропософия» (т.е. человеческая мудрость) как альтернативу термину «теософия» (т.е. божественная мудрость).

Центральные идеи

Духовное знание и свобода

Сторонники антропософии стремятся распространить ясность научного метода на явления человеческой душевной жизни и духовных переживаний. Штайнер считал, что это требует развития новых способностей объективного духовного восприятия, которое, по его мнению, все еще возможно для современных людей. Ступени этого процесса внутреннего развития он определял как сознательно достигаемые воображением , вдохновением и интуицией . Штайнер считал, что результаты этой формы духовных исследований должны быть выражены таким образом, чтобы их можно было понять и оценить на той же основе, что и результаты естественных наук.

Штайнер надеялся сформировать духовное движение, которое освободило бы человека от любой внешней власти. По мнению Штайнера, человеческая способность к рациональному мышлению позволит людям самостоятельно постигать духовные исследования и избежать опасности зависимости от такого авторитета, как он сам.

Штейнер противопоставлял антропософскому подходу как традиционный мистицизм , которому, по его мнению, недостает ясности, необходимой для точного познания, так и естествознание , которое он считал произвольно ограниченным тем, что можно увидеть, услышать или почувствовать внешними органами чувств.

Природа человека

Представитель человечества , деталь деревянной скульптуры Рудольфа Штайнера и Эдит Мэрион.

В «Теософии » Штейнер предположил, что человеческие существа объединяют физическое тело веществ, собранных из неорганического мира и возвращающихся в него; жизненное тело (также называемое эфирным телом ), общее со всеми живыми существами (в том числе и с растениями); носитель чувств или сознания (также называемый астральным телом ), общий со всеми животными ; и эго, которое закрепляет уникальную для человека способность самосознания.

Антропософия описывает широкую эволюцию человеческого сознания. Ранние стадии человеческой эволюции обладают интуитивным восприятием реальности, в том числе ясновидческим восприятием духовных реалий. Человечество постепенно начало все больше полагаться на интеллектуальные способности и, соответственно, утрачивать интуитивный или ясновидческий опыт, который стал атавистическим . Возрастающая интеллектуализация сознания, изначально прогрессивное направление эволюции, привела к чрезмерной опоре на абстракцию и утрате контакта как с природной, так и с духовной реальностью. Однако, чтобы идти дальше, необходимы новые способности, сочетающие ясность интеллектуальной мысли с воображением, а также с сознательно достигнутым вдохновением и интуитивными прозрениями.

Антропософия говорит о реинкарнации человеческого духа: что человек проходит между стадиями существования, воплощаясь в земное тело, живя на земле, оставляя тело позади и входя в духовные миры, прежде чем вернуться, чтобы родиться заново в новом жизнь на земле. После смерти физического тела дух человека перепросматривает прошлую жизнь, воспринимая ее события так, как они были переживаны объектами его действий. Между обзором прошлой жизни и подготовкой к следующей жизни происходит сложная трансформация. состояние личности Кармическое в конечном итоге приводит к выбору родителей, физического тела, склонностей и способностей, обеспечивающих задачи и возможности, необходимые для дальнейшего развития, включающего кармически выбранные задачи для будущей жизни.

Штейнер описал некоторые условия, определяющие взаимозависимость жизней человека, или карму .

Эволюция

Антропософский взгляд на эволюцию считает, что все животные произошли от ранней, неспециализированной формы. Будучи наименее специализированным животным, человек сохранил наиболее тесную связь с архетипической формой; Вопреки дарвиновской концепции эволюции человека, все остальные животные произошли от этого архетипа. Духовный архетип, первоначально созданный духовными существами, был лишен физической субстанции; только позже это сошло в материальное существование на Земле. С этой точки зрения, эволюция человека сопровождала эволюцию Земли на протяжении всего ее существования.

Эволюция человека, говорил Штайнер, заключалась в постепенном воплощении духовного существа в материальное тело. Это было настоящее «нисхождение» человека из духовного мира в мир материи. Эволюция животного царства не предшествовала, а скорее сопровождала процесс воплощения человека. Таким образом, человек не является конечным результатом эволюции животных, а, скорее, в определенном смысле является их причиной . В последовательности типов, которая появляется в летописи окаменелостей — рыбы, рептилии, млекопитающие и, наконец, ископаемые останки самого человека — отражаются стадии этого процесса воплощения.

Антропософия адаптировала сложную теософскую систему циклов мирового развития и человеческой эволюции. Говорят, что эволюция мира происходила циклично. Первая фаза мира состояла только из тепла. Во второй фазе из тепла выделяются более активное состояние, свет, и более конденсированное, газообразное состояние. На третьей фазе возникло жидкое состояние, а также звучащая, образующая энергию. На четвертой (текущей) фазе впервые существует твердая физическая материя. Говорят, что этот процесс сопровождался эволюцией сознания, которая привела к современной человеческой культуре.

Этика

Антропософская точка зрения заключается в том, что добро находится в балансе между двумя полярными влияниями на мир и человеческую эволюцию. В своих мифологических воплощениях их часто описывают как духовных противников, которые пытаются соблазнить и развратить человечество, Люцифера и его коллегу Аримана . Они имеют как положительные, так и отрицательные стороны. Люцифер — это светлый дух, который «играет на человеческой гордыне и предлагает иллюзию божественности», но также мотивирует творчество и духовность ; Ариман — это темный дух, который искушает людей «...отрицать [свою] связь с божественностью и жить исключительно на материальном плане », но это также стимулирует интеллектуальность и технологию . Обе фигуры оказывают негативное влияние на человечество, когда их влияние становится неуместным или односторонним, однако их влияние необходимо для раскрытия человеческой свободы.

Перед каждым человеком стоит задача найти баланс между этими противоположными влияниями, и каждому помогает в этой задаче посредничество Представителя Человечества , также известного как существо Христа, духовной сущности, которая стоит между двумя крайностями и гармонизирует их.

Заявленные приложения

Дополнительная информация: Рудольф Штайнер § Широта деятельности.

Штайнер/Вальдорфское образование

Основная статья: Вальдорфское образование

Существует педагогическое движение, насчитывающее более 1000 штейнеровских или вальдорфских школ (последнее название происходит от первой такой школы, основанной в Штутгарте в 1919 г.). расположены примерно в 60 странах; подавляющее большинство из них являются независимыми (частными) школами. Шестнадцать школ вошли в сеть проектов ассоциированных школ ЮНЕСКО при Организации Объединенных Наций , которая спонсирует образовательные проекты, способствующие повышению качества образования во всем мире. Вальдорфские школы получают полное или частичное государственное финансирование в некоторых европейских странах, Австралии и некоторых частях США (как государственные или чартерные школы по вальдорфскому методу) и Канаде.

Школы были основаны в различных общинах: например, в фавелах Сан-Паулу. в богатые пригороды крупных городов; в Индии, Египте , Австралии, Нидерландах, Мексике и Южной Африке. Хотя большинство первых вальдорфских школ были основаны учителями, современные школы обычно создаются и позже поддерживаются родительским сообществом. Вальдорфские школы являются одними из наиболее заметных антропософских институтов.

Биодинамическое сельское хозяйство

Основная статья: Биодинамическое сельское хозяйство

Биодинамическое сельское хозяйство — это форма альтернативного сельского хозяйства, основанная на псевдонаучных и эзотерических концепциях. Это была также первая целенаправленная форма органического земледелия. началось в 1924 году, когда Рудольф Штайнер прочитал серию лекций, опубликованных на английском языке под названием « Курс сельского хозяйства» . Штайнер считается одним из основателей современного движения органического земледелия .

«И Гиммлер, Гесс и Дарре продвигали биодинамические (антропософские) подходы к сельскому хозяйству как альтернативу промышленному сельскому хозяйству». «[...] при активном сотрудничестве Имперской лиги биодинамического сельского хозяйства» [...] Панке, Поль и Ганс Меркель основали дополнительные биодинамические плантации на восточных территориях, а также концентрационные лагеря Дахау, Равенсбрюк и Освенцим. .Многие были укомплектованы антропософами».

«Биодинамическое сельское хозяйство Штайнера, основанное на «восстановлении квазимистической связи между Землей и космосом», получило широкое признание в Третьем Рейхе (28)».

Антропософская медицина

Основная статья: Антропософская медицина

Антропософская медицина — это форма альтернативной медицины, основанная на псевдонаучных и оккультных представлениях, а не на научной медицине .

Большинство антропософских медицинских препаратов сильно разбавлены, как и гомеопатические средства, но сами по себе безвредны; их использование вместо традиционной медицины для лечения болезней неэффективно и сопряжено с риском неблагоприятных последствий.

Одним из наиболее изученных применений было использование экстракта омелы в терапии рака. но исследования не нашли никаких доказательств пользы.

Образование и услуги для людей с особыми потребностями

Основная статья: Движение Кэмпхилла

См. также: Центры Гарвальда.

В 1922 году Ита Вегман основала антропософский центр образования для людей с особыми потребностями Зонненхоф в Швейцарии. В 1940 году Карл Кениг основал движение Кэмпхилл в Шотландии. Последнее, в частности, получило широкое распространение, и в настоящее время существует более ста общин Кэмпхилла и других антропософских домов для детей и взрослых, нуждающихся в особой заботе, примерно в 22 странах мира. И Карл Кёниг, и Томас Вейс , и другие много писали об идеях, лежащих в основе специального образования.

Архитектура

Первый Гетеанум , спроектированный Штайнером в 1920 году, Дорнах, Швейцария.

Штайнер спроектировал около тринадцати зданий в органичном экспрессионистском архитектурном стиле. Прежде всего, это его проекты двух зданий Гетеанума в Дорнахе, Швейцария. Тысячи других зданий были построены последующими поколениями антропософских архитекторов.

Среди архитекторов, на которых сильно повлиял антропософский стиль, — Имре Маковец из Венгрии, Ханс Шарун и Иоахим Эбле в Германии, Эрик Асмуссен в Швеции, Кенджи Имаи в Японии, Томас Рау , Антон Альбертс и Макс ван Хуут в Нидерландах, Christopher Day и Camphill Architects в Великобритании, Томпсон и Роуз в Америке, Денис Боуман в Канаде и Уолтер Берли Гриффин и Грегори Берджесс в Австралии. ING House в Амстердаме — это современное здание, построенное антропософским архитектором, получившее награды за экологический дизайн и подход к самоподдерживающейся экологии как автономному зданию и примеру устойчивой архитектуры .

Эвритмия

Основная статья: Эвритмия

Вместе с Мари фон Сиверс Штайнер разработал эвритмию — исполнительское искусство , сочетающее танец , речь и музыку.

Социальные финансы и предпринимательство

См. Также: Социальные финансы

Сегодня во всем мире существует ряд банков, компаний, благотворительных организаций и школ по развитию кооперативных форм бизнеса, использующих идеи Штайнера об экономических объединениях, стремящихся к гармоничной и социально ответственной роли в мировой экономике. Первым антропософским банком был общественный банк кредитования и пожертвований в Бохуме , Германия , основанный в 1974 году. К социально ответственным банкам, основанным на антропософских принципах, относится Triodos Bank , основанный в Нидерландах в 1980 году, а также действующий в Великобритании , Германии, Бельгии , Испании и Франции . Другие примеры включают Cultura Sparebank , основанный в 1982 году, когда группа норвежских антропософов выступила с инициативой этического банковского дела, но начала действовать как сберегательный банк в Норвегии только в конце 90-х годов, La Nef во Франции и RSF Social Finance в Сан-Франциско .

Историк Гарвардской школы бизнеса Джеффри Джонс проследил значительное влияние, которое Штайнер и более поздние антропософские предприниматели оказали на создание многих предприятий в области органических продуктов питания, экологической архитектуры и устойчивого финансирования .

Организационное развитие, консультирование и биографическая работа

Бернар Ливегоед , психиатр, основал новый метод индивидуального и институционального развития, ориентированный на гуманизацию организаций и связанный с идеями Штейнера о тройственном социальном порядке. Эту работу представляют Институт организационного развития NPI в Нидерландах и дочерние организации во многих других странах.

Речь и драма

Существуют также антропософские движения по обновлению речи и драматургии, наиболее важные из которых основаны на творчестве Марии Штайнер-фон Сиверс ( формирование речи , также известное как «Творческая речь» ) и Чеховском методе, зародившемся Михаилом Чеховым (племянником Антона Чехова). ).

Искусство

Представитель человечества , Рудольф Штайнер и Эдит Мэрион

Антропософская живопись, стиль, вдохновленный Рудольфом Штайнером первого Гетеанума , занимала видное место в куполе . Техника часто начинается с заполнения окрашиваемой поверхности цветом, из которого постепенно развиваются формы, часто изображения, имеющие символически-духовное значение. Предпочтительны краски, позволяющие создавать множество прозрачных слоев, и часто они производятся из растительных материалов. Рудольф Штайнер английскую скульпторку Эдит Мэрион главой Школы изящных искусств Гетеанума назначил . Вместе они вырезали 9-метровую скульптуру под названием «Представитель человечества» , выставленную в Гетеануме .

Другой

Flowforms в Дармштадте , Германия

• Феноменологические подходы к науке, околонаучные идеи, основанные на философии природы Гете .
• Новые подходы к живописи и скульптуре .
• Фонтанные формы потока Джона Уилкса, скульптурные формы, которые направляют воду в ритмичное движение с целью украшения.
• Антисемитское законодательство в Италии (1938–1945).

Социальные цели

Основная статья: Социальное тройное сложение

В течение периода после Первой мировой войны Штайнер был чрезвычайно активен и хорошо известен в Германии, отчасти потому, что он широко читал лекции, предлагая социальные реформы. Штайнер был резким критиком национализма , который он считал устаревшим, и сторонником достижения социальной солидарности через свободу личности. петиция, предлагающая радикальное изменение немецкой конституции и выражающая его основные социальные идеи (подписанная , в частности, Германом Гессе Широкое распространение получила ). Его главная книга о социальных реформах — « На пути к социальному обновлению» .

Антропософия продолжает стремиться к реформированию общества через сохранение и укрепление независимости сфер культурной жизни , прав человека и экономики . Он подчеркивает особый идеал в каждой из этих трех сфер общества:

• Свобода в культурной жизни
• Равенство прав законодательства сфера ,
• Братство в экономической сфере

По словам Сиса Лейенхорста, «Штайнер изложил свое видение новой политической и социальной философии, избегающей двух крайностей: капитализма и социализма».

Штайнер действительно оказал влияние на итальянский фашизм, который эксплуатировал «его расовые и антидемократические догмы». Фашистские министры Джованни Антонио Колонна ди Чезаро (по прозвищу «герцог-антропософ»; он стал антифашистом после участия в Бенито Муссолини ). правительстве ) и Этторе Мартиноли открыто выразили свою симпатию Рудольфу Штайнеру. Большинство членов оккультной профашистской группы УР были антропософами.

По словам Эгиля Аспрема, «учение Штайнера имело явный авторитарный оттенок и развивало довольно грубую полемику против «материализма», «либерализма» и культурного «вырождения». [...] Например, антропософская медицина была разработана, чтобы контрастировать с «материалистическая» (и, следовательно, «дегенеративная») медицина истеблишмента».

Эзотерический путь

Пути духовного развития

По мнению Штайнера, существует реальный духовный мир, развивающийся вместе с материальным. Штайнер считал, что духовный мир может быть исследован при правильных обстоятельствах посредством непосредственного опыта людьми, практикующими строгие формы этической и когнитивной самодисциплины . Штайнер описал множество упражнений, которые, по его словам, подходят для укрепления такой самодисциплины; наиболее полное изложение их можно найти в его книге « Как познать высшие миры» . Целью этих упражнений является развитие более высоких уровней сознания посредством медитации и наблюдения . Детали духовного мира, предположил Штайнер, можно было бы на такой основе открыть и сообщить, хотя и не более безошибочно, чем результаты естественных наук.

Антропософия — это путь познания, ведущий от духовного в человеке к духовному во вселенной… Антропософы — это те, кто испытывает определенные вопросы о природе человека и вселенной как важнейшую жизненную потребность, точно так же, как человек испытывает голод и жажду.

Штайнер считал свои исследовательские отчеты важным подспорьем для других, стремящихся войти в духовный опыт. Он предположил, что лучше всего было бы сочетание духовных упражнений (например, концентрации на таком объекте, как семя), нравственного развития (контроль над мыслями, чувствами и волей в сочетании с открытостью, терпимостью и гибкостью) и знакомства с результатами других духовных исследователей. способствовать духовному развитию человека. Он последовательно подчеркивал, что любая внутренняя духовная практика должна осуществляться таким образом, чтобы не мешать исполнению обязанностей во внешней жизни. Штайнер различал то, что он считал истинным и ложным путями духовного исследования.

В антропософии художественное выражение также рассматривается как потенциально ценный мост между духовной и материальной реальностью.

Предпосылки и этапы внутреннего развития.

Человек, стремящийся к внутреннему развитию, должен прежде всего попытаться отказаться от некоторых ранее существовавших склонностей. Затем новые склонности необходимо приобретать, постоянно удерживая в уме мысль о таких склонностях, достоинствах или характеристиках. Они должны быть настолько включены в человеческое существо, чтобы у человека появилась возможность изменять свою душу собственной силой воли. Это необходимо проверить так же объективно, как химическое вещество можно проверить в эксперименте. Человек, который никогда не пытался изменить свою душу, который никогда не принимал первоначального решения развивать в себе качества выдержки, стойкости и спокойного логического мышления, или человек, у которого были такие решения, но он сдался, потому что у него не получилось за неделю , месяц, год или десятилетие никогда не сделают внутреннего заключения об этих истинах.

— Рудольф Штайнер, «О внутренней жизни»,

Заявленные Штайнером предпосылки для того, чтобы начать духовный путь, включают готовность заняться серьезными когнитивными исследованиями, уважение к фактическим данным и ответственное отношение. Центральное место в продвижении по пути занимает гармоничное развитие следующих качеств:

• Контроль над собственным мышлением
• Контроль над своей волей
• Самообладание
• Позитивность
• Беспристрастность

Штайнер рассматривает медитацию как концентрацию и усиление силы мысли. Сосредоточившись сознательно на идее, чувстве или намерении, медитирующий стремится достичь чистого мышления, состояния, иллюстрируемого, но не ограничивающегося чистой математикой. По мнению Штайнера, традиционное чувственно-материальное знание достигается путем соотнесения восприятия и понятий. Антропософский путь эзотерического обучения формулирует три дальнейших этапа сверхчувственного познания, которые не обязательно следуют строго последовательно в духовном прогрессе отдельного человека.

• Сосредоточившись на символических узорах, образах и поэтических мантрах, медитирующий может достичь сознательно направленного воображения, которое позволяет сенсорным явлениям проявляться как выражение основных существ душевно-духовной природы.
• Преодолев такие воображаемые образы, медитирующий может осознать саму медитативную деятельность, которая приводит к переживаниям выражений душевно-духовных существ, не опосредованных чувственными явлениями или качествами. Штейнер называет эту стадию Вдохновением.
• Усиливая силу воли с помощью таких упражнений, как хронологически обратный обзор событий дня, медитирующий может достичь дальнейшей стадии внутренней независимости от чувственного опыта, ведущей к прямому контакту и даже союзу с духовными существами («Интуиция»). без потери индивидуального сознания.

Духовные упражнения

Основная статья: Упражнения Рудольфа Штайнера для духовного развития

Штайнер описал многочисленные упражнения, которые, по его мнению, способствовали духовному развитию; другие антропософы добавили множество других. Центральный принцип заключается в том, что «на каждый шаг в духовном восприятии необходимо сделать три шага в нравственном развитии». По мнению Штейнера, нравственное развитие показывает, в какой степени человек достиг контроля над своей внутренней жизнью и может осуществлять ее в гармонии с духовной жизнью других людей; оно показывает реальный прогресс духовного развития, плоды которого даются в духовном восприятии. Оно также гарантирует способность отличать ложные восприятия или иллюзии (которые возможны при восприятиях как внешнего мира, так и внутреннего мира) от истинных восприятий: т. е. способность различать в любом восприятии влияние субъективных элементов (т. е. точки зрения) и объективной реальности.

Место в западной философии

Штейнер основывался на представлении Гете о воображаемой силе, способной синтезировать чувственно-воспринимаемую форму вещи (образ ее внешнего вида) и имеющееся у нас представление об этой вещи (образ ее внутренней структуры или природы). Штейнер добавил к этому представление о том, что дальнейший шаг в развитии мышления возможен тогда, когда мыслитель наблюдает за собственными мыслительными процессами. «Орган наблюдения и наблюдаемый мыслительный процесс тогда идентичны, так что достигнутое таким образом состояние является одновременно состоянием восприятия посредством мышления и состоянием мышления посредством восприятия».

Таким образом, по мнению Штайнера, мы можем преодолеть разделение субъекта и объекта посредством внутренней деятельности, даже несмотря на то, что весь человеческий опыт начинается с того, что он обусловлен ею. В связи с этим Штейнер рассматривает шаг от мышления, определяемого внешними впечатлениями, к тому, что он называет бесчувственным мышлением. Мысли, которые он считает без чувственного содержания, например математические или логические мысли, он характеризует как свободные поступки. Штейнер считал, что таким образом он обнаружил происхождение свободы воли в нашем мышлении, в частности в бесчувственном мышлении.

Некоторая эпистемическая основа более поздних антропософских работ Штайнера содержится в основополагающем труде « Философия свободы» . В своих ранних работах Штайнер стремился преодолеть то, что он воспринимал как дуализм картезианского идеализма и кантианского субъективизма, развивая концепцию Гете о человеке как естественно-сверхъестественной сущности, то есть: естественном в том смысле, что человечество является продуктом природы, сверхъестественным. в том, что посредством наших концептуальных способностей мы расширяем царство природы, позволяя ей достичь в нас рефлексивной способности в виде философии, искусства и науки. Штейнер был одним из первых европейских философов, преодолевших субъектно-объектный раскол в западной мысли . Хотя он и не был широко известен среди философов, его философская работа была подхвачена Оуэном Барфилдом (и через него оказала влияние на «Инклингов» , оксфордскую группу христианских писателей, в которую входили Дж. Р. Р. Толкиен и К. С. Льюис ).

Христианская и еврейская мистическая мысль также повлияла на развитие антропософии.

Союз науки и духа

Штейнер верил в возможность применения ясности научного мышления к духовному опыту, который он видел вытекающим из объективно существующего духовного мира. Штейнер определил математику , которая достигает уверенности посредством самого мышления, то есть посредством внутреннего опыта, а не эмпирического наблюдения, как основу его гносеологии духовного опыта.

Антропософия считает господствующую науку ариманической .

Отношение к религии

Христос как центр земной эволюции

Сочинения Штайнера, хотя и высоко ценят все религии и культурные события, подчеркивают, что западная традиция развилась для удовлетворения современных потребностей. Он описывает Христа и его миссию на земле по созданию индивидуального сознания как занимающую особенно важное место в человеческой эволюции. при этом:

• Христианство развилось из предыдущих религий;
• Существо, проявляющееся в христианстве, также проявляется во всех верах и религиях, и каждая религия действительна и истинна для того времени и культурного контекста, в котором она родилась;
• Все исторические формы христианства должны быть существенно преобразованы, чтобы соответствовать продолжающейся эволюции человечества.

Духовная наука не хочет узурпировать место христианства; напротив, оно хотело бы сыграть важную роль в понимании христианства. Таким образом, посредством духовной науки нам становится ясно, что существо, которого мы называем Христом, следует признать центром жизни на земле, что христианская религия является окончательной религией для всего будущего Земли. Духовная наука показывает нам, в частности, что дохристианские религии перерастают свою односторонность и объединяются в христианской вере. Духовная наука не желает поставить на место христианства что-то другое; скорее, он хочет внести свой вклад в более глубокое и искреннее понимание христианства.

Таким образом, антропософия считает, что существует существо, объединяющее все религии и не представленное какой-либо конкретной религиозной верой. По мнению Штайнера, это существо является не только Искупителем Падения из Рая , но также уникальной основой и значением эволюционных процессов Земли и человеческой истории. Для описания этого существа Штайнер периодически использовал такие термины, как «Представитель человечества» или «добрый дух». а не какой-либо конфессиональный термин.

Отклонение от традиционной христианской мысли

Взгляды Штайнера на христианство расходятся с традиционной христианской мыслью в ключевых местах и ​​включают гностические взгляды. элементы:

• Одним из центральных разногласий являются взгляды Штайнера на реинкарнацию и карму.
• Штайнер выделил три современных пути, которыми, по его мнению, можно прийти ко Христу :
  • Через сердечные переживания Евангелий ; Штайнер назвал этот путь исторически доминирующим, но в будущем он станет менее важным.
  • Через внутренние переживания духовной реальности; сегодня Штайнер все чаще считает этот путь духовными или религиозными искателями.
  • Через инициатические переживания , посредством которых переживается реальность смерти и воскресения Христа; Штайнер считал, что именно по этому пути люди будут все чаще идти.
• Штайнер также считал, что Иисуса участвовали два разных ребенка в воплощении Христа : один ребенок произошел от Соломона , как описано в Евангелии от Матфея , другой ребенок от Нафана , как описано в Евангелии от Луки . (Генеалогии, приведенные в двух Евангелиях, расходятся примерно за тридцать поколений до рождения Иисуса, а имя «Иисус» было обычным именем в библейские времена.)
• Его взгляд на второе пришествие Христа также необычен; он предположил, что это будет не физическое повторное появление, а что существо Христа станет проявляться в нефизической форме, видимой духовному зрению и проявляющейся в общественной жизни для все большего числа людей, начиная примерно с 1933 года.
• Он подчеркнул свою веру в то, что в будущем человечество должно будет уметь распознавать Дух Любви во всех его подлинных формах, независимо от того, какое имя будет использоваться для описания этого существа. Он также предупредил, что традиционное имя Христа может быть использовано неправильно, а истинная сущность этого существа любви может быть проигнорирована.

Теософия вместе со своей континентальной сестрой, Антропософией... представляют собой чистый гностицизм в индуистской одежде...

— К.Г. Юнг

По словам Джейн Гилмер, «Юнг и Штайнер оба были сведущи в древнем гнозисе и оба предвидели парадигматический сдвиг в способах его передачи».

Как Жиль Киспель : «В конце концов, теософия — это язычество, а антропософия — христианская форма современного гнозиса». выразился

Мария Карлсон заявила, что «Теософия и Антропософия по своей сути являются гностическими системами, поскольку они постулируют дуализм Духа и Материи».

Р. МакЛ. Уилсон в «Оксфордском справочнике Библии» соглашается с тем, что Штайнер и антропософия находятся под влиянием гностицизма.

Роберт А. Макдермотт говорит, что антропософия принадлежит христианскому розенкрейцерству . По словам Николаса Гудрика-Кларка , Рудольф Штайнер «смешал современную теософию с гностической формой христианства, розенкрейцерства и немецкой натурфилософии».

Джеффри Ахерн утверждает, что антропософия принадлежит к неогностицизму в широком понимании, который он отождествляет с западным эзотерикой и оккультизмом .

Был ли Штайнер гностиком? Да и нет. Да, с той точки зрения, что он предлагал идеи и методы для личного переживания Христа. Я сформулировал этот аспект его творчества как его герменевтический ключ: «не я, но Христос во мне». Нет, с той точки зрения, что он не пытался восстановить практики гностицизма в неогностической традиции. В свое время Штайнер был хорошо осведомлен об опасениях, высказанных совсем недавно Папой Франциском по поводу двух скрытых врагов святости, современного гностицизма и современного пелагианства.

- Самсон 2023 , с. 180

Несмотря на то, что Штайнер включил гностические элементы в свою космологическую реинтерпретацию христианства, многие из которых взяты из « Пистис Софии», Штайнер не был гностиком в том смысле, что он считал, что миром правит демиург, что материя является злом или что она можно было спастись из этой падшей вселенной, приобретя тайные духовные знания. Характеризовать структуру его мысли как производную от сирийско-египетского гнозиса (Ahern 2010) может быть слишком резкой и преуменьшать тот факт, что он критиковал раннее гностическое христианство как не имевшее адекватного представления об Иисусе как о человеке из плоти и крови.

- Хадсон 2019 , с. 510

По мнению католических учёных, антропософия принадлежит к Новому Веку .

иудаизм

Рудольф Штайнер большую часть своей взрослой жизни писал и читал лекции по иудаизму и еврейским проблемам. Он был ярым противником популярного антисемитизма, но утверждал, что нет никакого оправдания существованию иудаизма и еврейской культуры в современном мире, радикальной ассимиляционистской точки зрения, которая видела, что евреи полностью интегрируются в более широкое общество. Он также поддержал Эмиля Золя позицию в деле Дрейфуса . Штайнер подчеркнул центральную важность иудаизма в конституции современной эпохи на Западе, но предположил, что для того, чтобы оценить духовность будущего, ему необходимо преодолеть свою тенденцию к абстракции.

Штайнер профинансировал публикацию книги , масонство и мировая война (1919) Карла Хейзе ; Штайнер также написал предисловие к книге, частично основываясь на своих собственных идеях. Публикация содержала теорию заговора , согласно которой Первая мировая война стала следствием сговора масонов и евреев – до сих пор любимых козлов отпущения теоретиков заговора – их целью было разрушение Германии. Дело в том, что Штайнер потратил на публикацию крупную сумму денег. «теперь классическое произведение антимасонства и антииудаизма». Позже это письмо было с энтузиазмом встречено нацистской партией.

В более поздние годы нацисты обвинили Штайнера в том, что он еврей, а Адольф Гитлер назвал антропософию «еврейскими методами». Антропософские учреждения в Германии были запрещены во время правления нацистов, а несколько антропософов были отправлены в концентрационные лагеря .

В число важных ранних антропософов, которые были евреями, входили два центральных члена исполнительных советов предшественников современного Антропософского общества: и Карл Кениг, основатель движения Кэмпхилл , принявший христианство. Мартин Бубер и Хьюго Бергманн , которые рассматривали социальные идеи Штайнера как решение арабо -еврейского конфликта , также находились под влиянием антропософии.

действуют многочисленные антропософские организации В Израиле , в том числе антропософский кибуц Хардуф , основанный Иесайей Бен-Аароном, сорок вальдорфских детских садов и семнадцать вальдорфских школ (по состоянию на 2018 год). Ряд этих организаций стремятся способствовать позитивным отношениям между арабским и еврейским населением: в Вальдорфской школе Хардуфа работают как еврейские, так и арабские преподаватели и студенты, и она имеет обширные контакты с окружающими арабскими общинами, а первый совместный арабо-еврейский детский сад был Вальдорфская программа в Хильфе недалеко от Хайфы .

Христианская община

Основная статья: Христианская община

Ближе к концу жизни Штайнера группа студентов-теологов (в основном лютеране, с некоторыми членами римско-католической церкви) обратилась к Штайнеру за помощью в возрождении христианства, в частности, «чтобы преодолеть расширяющуюся пропасть между современной наукой и миром духа». Они обратились к известному лютеранскому пастору Фридриху Риттельмейеру , который уже работал с идеями Штайнера, чтобы тот присоединился к их усилиям. В результате их совместных усилий Движение за религиозное обновление , ныне широко известное как Христианская община родилось . Штайнер подчеркивал, что считает это движение и свою роль в его создании независимыми от его антропософской работы. поскольку он хотел, чтобы антропософия была независимой от какой-либо конкретной религии или религиозной конфессии.

Прием

К сторонникам антропософии относятся Сол Беллоу , Сельма Лагерлёф , Андрей Белый , Йозеф Бойс , Оуэн Барфилд , архитектор Уолтер Берли Гриффин , Василий Кандинский , Андрей Тарковский , Бруно Вальтер , премии «Правильные средства к существованию» Лауреаты сэр Джордж Тревельян , и Ибрагим Абулейш , и детский психиатр Ева Фроммер .

Историк религии Олав Хаммер назвал антропософию «самым важным эзотерическим обществом в европейской истории». Однако авторы, ученые и врачи, в том числе Майкл Шермер , Майкл Руз, Эдзард Эрнст , Дэвид Горски и Саймон Сингх, раскритиковали применение антропософии в областях медицины, биологии, сельского хозяйства и образования как опасное и псевдонаучное . Другие, в том числе бывший ученик Вальдорфа Дэн Дуган и историк Джеффри Ахерн, критиковали саму антропософию как опасное квазирелигиозное движение, которое по своей сути антирационально и антинаучно.

Научная основа

Хотя Рудольф Штайнер изучал естественные науки в Венском техническом университете на уровне бакалавриата, его докторская степень была посвящена эпистемологии, и очень небольшая часть его работ напрямую связана с эмпирическими науками. В своих зрелых работах, когда он действительно ссылался на науку, он часто представлял феноменологическую или гетеанскую науку как альтернативу тому, что он считал материалистической наукой своих современников.

Основной интерес Штайнера заключался в применении методологии науки к сферам внутреннего опыта и духовным мирам (его понимание того, что суть науки заключается в ее методе исследования, необычно для эзотериков). ), а Штайнер назвал антропософию Geisteswissenschaft (наука о разуме, культурная/духовная наука), термин, обычно используемый в немецком языке для обозначения гуманитарных и социальных наук .

Является ли это достаточным основанием для того, чтобы антропософию можно было считать духовной наукой, остается предметом споров. Как объяснила Фреда Истон в своем исследовании вальдорфских школ: «Принимает ли человек антропософию как науку, зависит от того, принимает ли он интерпретацию Штайнера науки, которая расширяет сознание и способность людей познавать свой внутренний духовный мир».

Свен Уве Ханссон оспорил притязания антропософии на научную основу, заявив, что ее идеи не получены эмпирическим путем, не воспроизводимы и не проверяемы. Карло Вильманн указывает, что, поскольку антропософская методология сама по себе не предполагает возможности быть фальсифицированной, кроме как через ее собственные процедуры духовного исследования, никакое интерсубъективное подтверждение не возможно с помощью обычных научных методов; таким образом, он не может противостоять критике-эмпиристу. Питер Шнайдер описывает такие возражения как несостоятельные, утверждая, что если существует нечувственная, нефизическая сфера, то, по мнению Штайнера, опыт чистого мышления, возможный в пределах нормальной сферы сознания, уже был бы опытом этого, и было бы невозможно исключить возможность эмпирически обоснованных переживаний иного сверхчувственного содержания.

Олав Хаммер предполагает, что антропософия доводит сциентизм «до пределов, не имеющих аналогов ни в одной другой эзотерической позиции» из-за ее зависимости от заявлений о ясновидческом опыте и отнесения естествознания к «духовной науке». Хаммер также утверждает, что развитие того, что он называет «маргинальными» науками, такими как антропософская медицина и биодинамическое сельское хозяйство, оправдано частично на основе этических и экологических ценностей, которые они продвигают, а не чисто на научной основе.

Хотя Штайнер видел, что духовное видение само по себе трудно достичь другим, он рекомендовал непредвзято изучать и рационально проверять результаты таких исследований; он также призывал других пройти духовное обучение, которое позволило бы им напрямую применять его методы для достижения сопоставимых результатов.

Энтони Сторр заявил об антропософии Рудольфа Штайнера: «Его система убеждений настолько эксцентрична, настолько не подкреплена фактами, настолько явно причудлива, что рациональные скептики обязаны считать ее бредовой... благодаря экспериментам и математическим доказательствам, мнение Штайнера оставалось крайне субъективным и неподдающимся объективному подтверждению».

По словам Дэна Дугана, Штайнер был сторонником следующих псевдонаучных утверждений, которых также придерживались вальдорфские школы:

1. неправильная теория цвета ;
2. тупая критика теории относительности ;
3. странные представления о движении планет ;
4. поддержка витализма ;
5. сомнение в теории микробов ;
6. странный подход к физиологическим системам;
7. «Сердце — не насос».

Религиозная природа

Два немецких учёных назвали антропософию «самой успешной формой «альтернативной» религии в [двадцатом] веке». Другие ученые заявили, что антропософия «стремится к статусу религиозной догмы».

Согласно Шварцу, Брандту, Хаммеру и Ханссону, антропософия — это религия. Они также называют это «устоявшимся новым религиозным движением». а Мартин Гарднер назвал это культом . Другой учёный также называет это новым религиозным движением или новым духовным движением. Уже в 1924 году антропософию стали называть «новым религиозным движением» и «оккультным движением». Другие ученые согласны с тем, что это новое религиозное движение. По мнению Гельмута Зандера , и теория, и практика антропософии демонстрируют характеристики религии, и, по мнению Зандера, Рудольф Штайнер не будет участвовать в оспаривании. По словам Цандера, книга Штайнера Geheimwissenschaft [ Оккультная наука Штайнера ] содержит мифологию о космогенезе . Хаммер отмечает, что антропософия — это синтез, включающий в себя оккультизм. Хаммер также отмечает, что оккультные доктрины Штайнера имеют сильное сходство с теософией пост-Блаватской (например, Анни Безант и Чарльз Вебстер Ледбитер ). По словам Гельмута Цандера, ясновидческие прозрения Штайнера всегда развивались по одному и тому же образцу. Он брал переработанные тексты из теософской литературы, а затем выдавал их за свои высшие прозрения. Поскольку он хотел быть не оккультным рассказчиком, а (духовным) ученым, он адаптировал свое чтение, которое он видел сверхъестественным образом в памяти мира, к современному состоянию технологии. Когда, например, в 1903 году братья Райт начали летать на планерах, а затем и на моторизованных самолетах, Штайнер в 1904 году превратил тяжелые гондольные дирижабли из своей истории об Атлантиде в самолеты с рулями высоты и рулями направления.

Антропософию как явно духовное движение иногда называют религиозной философией. В 1998 году «Люди за легальные и несектантские школы» (ПЛАНЫ) подали иск, утверждая, что антропософия является религией для целей Учредительной статьи , и поэтому несколько школьных округов Калифорнии не должны регистрировать вальдорфские школы; иск был отклонен в 2012 году из-за невозможности доказать, что антропософия является религией. В статье по юриспруденции 2012 года сообщается, что этот вердикт является предварительным, и не согласуется с его результатом, то есть антропософия была объявлена ​​«не религией» из-за устаревшей правовой базы. В 2000 году французский суд постановил, что описание антропософии как культа министром правительства было клеветническим. Французское правительственное антикультовое агентство MIVILUDES сообщило, что оно сохраняет бдительность в отношении антропософии, особенно из-за ее девиантного медицинского применения и работы с несовершеннолетними, и что работы Грегуара Перра, критикующие антропософскую медицину, не являются клеветой. Антропософские доктора медицины считают, что болезни вызваны прежде всего кармой и демонами, а не материалистическими причинами. Евангелие от Луки — их главный справочник по медицинской науке; это заставляет их верить, что они обладают магическими способностями и что медицина, по сути, является формой магии. Профессиональная французская организация врачей-антропософов подала в суд на г-на Перру за подобные претензии; они были приговорены к выплате компенсации в размере 25 000 евро за злоупотребление им в судебном порядке.

Ученые утверждают, что антропософия находится под влиянием христианского гностицизма . Католическая церковь в 1919 году издала указ, классифицирующий антропософию как «неогностическую ересь», несмотря на то, что Штайнер «очень уважал различия, на которых настаивает католическая догма».

Некоторые баптистские и ведущие академические ересиологи все еще склонны согласиться с более узким предыдущим указом 1919 года. о догме и лютеранском (Миссури Синод) апологете и ересиологе Элдоне К. Уинкере, процитировавшем Рона Роудса, что христология Штайнера очень похожа на христологию Церинфа . Штайнер действительно воспринимал «различие между человеческой личностью Иисусом и Христом как божественным Логосом». которое можно было бы истолковать как гностическое, но не докетическое , поскольку «они не верят, что Христос отошел от Иисуса до распятия». «Христология Штайнера обсуждается как центральный элемент его мысли в книге Йоханнеса Хемлебена, Рудольф Штайнер: документальная биография, пер. Лео Тваймана (Ист-Гринстед, Сассекс: Генри Гулден, 1975), стр. 96-100. С точки зрения ортодоксальных Христианство, можно сказать, что Штайнер соединил докетическое понимание природы Христа с адопционистской ересью». Более ранние исследования говорят, что христология Штайнера является несторианской . По словам Эгиля Аспрема, «христология Штайнера была, однако, совершенно неортодоксальной и вряд ли совместимой с официальной церковной доктриной».

Заявления о расе

Некоторые антропософские идеи бросили вызов национал-социалистической, расовой и националистической программе. Напротив, некоторые американские преподаватели критиковали вальдорфские школы за неспособность в равной степени включать басни и мифы всех культур, вместо этого отдавая предпочтение европейским историям, а не африканским.

• С середины 1930-х годов идеологи национал-социалистов атаковали антропософское мировоззрение как противоположное нацистским расистским и националистическим принципам; антропософия рассматривала «Кровь, Расу и Народ» как примитивные инстинкты, которые необходимо преодолеть.
• Академический анализ образовательного подхода в государственных школах отметил, что «[] наивная версия эволюции сознания, теория, лежащая в основе как антропософии Штайнера, так и вальдорфского образования, иногда ставит одну расу ниже другой в том или ином измерении развития. Это легко представить, почему возникают споры [...] по поводу того, что вальдорфские педагоги настаивают на преподавании скандинавских сказок и греческих мифов, исключая африканские способы общения».

В ответ на такую ​​критику Антропософское общество Америки опубликовало в 1998 году заявление, разъясняющее свою позицию:

Мы категорически отвергаем любую расовую теорию, которая может быть истолкована как часть работ Рудольфа Штайнера. Антропософское общество в Америке является открытым, публичным обществом и отвергает любую предполагаемую духовную или научную теорию, на основе которой предполагаемое превосходство одной расы оправдывается за счет другой расы.

Томми Веринга , голландский писатель, выросший среди антропософов, комментируя эссе антропософа Десанна ван Бредероде , писал: «Это была встреча старых знакомых: нацистские лидеры, такие как Рудольф Гесс и Генрих Гиммлер, уже признали родственную душу у Рудольфа Штайнера с его теориями о расовой чистоте, эзотерической медицине и биодинамическом сельском хозяйстве».

Расизм Антропософии является духовным и патерналистским (т.е. доброжелательным), тогда как расизм фашизма материалистичен и часто вредоносен. Олав Хаммер , профессор университета, эксперт по новым религиозным движениям и западному эзотеризму , подтверждает, что теперь расистский и антисемитский характер учения Штайнера больше нельзя отрицать, даже если это «духовный расизм».

По мнению Муньоса, с материалистической точки зрения (т.е. отсутствия реинкарнаций) антропософия является расистской, но с духовной точки зрения (т.е. обязательных реинкарнаций) она не является расистской.

Прием нацистским режимом в Германии

Хотя несколько видных членов нацистской партии были сторонниками антропософии и ее движений, в том числе Эрхард Барч (агроном), полковник СС Герман Шнайдер и гестапо руководитель Генрих Мюллер , Антинацисты, такие как Трауте Лафренц , член движения сопротивления «Белая роза» , также были его последователями. Рудольф Гесс , адъюнкт-фюрер, был покровителем вальдорфских школ. и стойкий защитник биодинамического сельского хозяйства. «До 1933 года Гиммлер, Вальтер Дарре (будущий имперский министр сельского хозяйства) и Рудольф Хёсс (будущий комендант Освенцима) изучали ариософию и антропософию, принадлежали к оккультно-вдохновленному движению Артаманен, [...]»

См. также

• Эзотерика в Германии и Австрии
• Пневматософия
• Духовный, но не религиозный

Внешние ссылки

• Архив Рудольфа Штайнера (работы Штайнера онлайн)
• Полное собрание сочинений Штайнера на немецком языке.
• Справочник Рудольфа Штайнера (PDF; 56 МБ)
• Гетеанум

Общества

• Общее антропософское общество
• Антропософское общество в Америке
• Антропософское общество в Великобритании
• Антропософские инициативы в Индии
• Антропософское общество в Австралии. Архивировано 4 июля 2008 г. в Wayback Machine.
• Антропософское общество Новой Зеландии