✖


Jump to content

Карма

Страница полузащищена
(Перенаправлено с Кармического )
Эта статья об индийской религиозной концепции. Чтобы узнать о других значениях, см. Карма (значения) .

Бесконечный узел
Бесконечный узел на молитвенном колесе непальского храма
Символы кармы, такие как бесконечный узел (вверху), являются распространенными культурными мотивами в Азии. Бесконечные узлы символизируют взаимосвязь причины и следствия, кармический цикл, продолжающийся вечно. В центре молитвенного колеса виден бесконечный узел .
Часть серии о
Духовность
Контур
Религия
Традиционный
Современный
Духовный опыт
Духовное развитие
Влияния
Западный
Востоковед
Азиатский
Другое незападное
Психологический
Исследовать
Неврологический

Карма ( / ˈkɑːr ​ ​ mə / с , санскрита : कर्म , МФА: [ˈkɐɾmɐ] ⓘ ; Пали : камма ) — древнеиндийское понятие, обозначающее действие, работу или поступок, а также его эффект или последствия. [ 1 ] В индийских религиях этот термин более конкретно относится к принципу причины и следствия , часто описательно называемому принципом кармы , согласно которому намерения и действия человека (причина) влияют на их будущее (следствие): [ 2 ] Добрые намерения и добрые дела способствуют хорошей карме и более счастливым перерождениям , тогда как плохие намерения и плохие поступки способствуют плохой карме и худшим перерождениям. Однако в некоторых писаниях нет связи между перерождением и кармой. [ 3 ] [ 4 ] Карму часто неправильно понимают как судьбу, предназначение или предопределение. [ 5 ]

Понятие кармы тесно связано с идеей возрождения во многих школах индийских религий (особенно в индуизме , буддизме , джайнизме и сикхизме ). [ 6 ] а также даосизм . [ 7 ] В этих школах карма в настоящем влияет на будущее в текущей жизни, а также на природу и качество будущих жизней — на самсару . [ 8 ] [ 9 ] Эта концепция также была принята в западной массовой культуре, в которой события, происходящие после действий человека, можно считать естественными последствиями этих действий.

Определение

Термин карма ( санскрит : कर्म ; пали : камма ) относится как к выполненному «деянию, работе, действию, поступку», так и к «объекту, намерению». [ 3 ]

Вильгельм Хальбфасс (2000) объясняет карму ( карман ), противопоставляя ее санскритскому слову крийя : [ 3 ] тогда как крийя — это деятельность вместе с шагами и усилиями в действии, карма — это (1) выполненное действие как следствие этой деятельности, а также (2) намерение действующего лица, стоящее за выполненным действием или запланированным действием (описано некоторыми учеными [ 10 ] как метафизический остаток, оставшийся в актере). Хорошее действие создает хорошую карму, как и доброе намерение. Плохое действие создает плохую карму, как и плохое намерение. [ 3 ]

Трудность в определении кармы возникает из-за разнообразия взглядов среди школ индуизма ; некоторые, например, считают, что карма и перерождение связаны и одновременно необходимы, некоторые считают, что карма, но не перерождение, существенны, а некоторые обсуждают и приходят к выводу, что карма и перерождение являются ошибочной фикцией. [ 11 ] Буддизм и джайнизм имеют свои собственные заповеди о карме. Таким образом, карма имеет не одно, а множество определений и разных значений. [ 12 ] Это концепция, значение, важность и объем которой варьируются в зависимости от различных традиций, зародившихся в Индии, и различных школ каждой из этих традиций. Венди О'Флаэрти утверждает, что, кроме того, продолжаются споры о том, является ли карма теорией, моделью, парадигмой, метафорой или метафизической позицией. [ 13 ]

Принцип кармы

Карма также относится к концептуальному принципу, зародившемуся в Индии, часто описательно называемому принципом кармы , а иногда и теорией кармы или законом кармы . [ 14 ]

В контексте теории карма сложна и ее трудно определить. [ 13 ] Различные школы индологии получают разные определения этой концепции из древнеиндийских текстов; их определение представляет собой некую комбинацию (1) причинности, которая может быть этической или неэтической; (2) этизация, т.е. хорошие или плохие действия имеют последствия; и (3) возрождение. [ 13 ] [ 15 ] Другие индологи включают в определение то, что объясняет нынешние обстоятельства человека со ссылкой на его или ее действия в прошлом. Этими действиями могут быть действия из текущей жизни человека или, в некоторых школах индийских традиций, возможно, действия из его прошлых жизней; более того, последствия могут возникнуть как в текущей жизни, так и в будущих жизнях человека. [ 13 ] [ 16 ] Закон кармы действует независимо от какого-либо божества или какого-либо процесса божественного суда. [ 17 ]

Причинность

Карма как действие и реакция: если мы проявим добро, мы пожнём добро.

Общей темой теорий кармы является принцип причинности . [ 14 ] Эта связь между кармой и причинностью является центральным мотивом всех школ индуистской , буддийской и джайнской мысли. [ 18 ] Одна из самых ранних связей кармы с причинностью встречается в стихах 4.4.5–6 Брихадараньяка-упанишады :

Теперь, как человек такой или такой,
сообразно тому, как он поступает и как он себя ведет, таким и будет он;
человек хороших поступков станет хорошим, человек плохих поступков – плохим;
он становится чистым от чистых дел, плохим от плохих дел;

А здесь говорят, что человек состоит из желаний,
и каково его желание, такова и его воля;
и какова его воля, таково и его дело;
и какое дело он ни сделает, то и пожнет.

— Брихадараньяка Упанишада , [ 19 ] [ примечание 1 ]

Теория кармы как причинности утверждает, что: (1) совершенные действия человека влияют на человека и жизнь, которую он или она живет, и (2) намерения человека влияют на человека и жизнь, которую он или она живет. Бескорыстные действия или непреднамеренные действия не имеют такого же положительного или отрицательного кармического эффекта, как заинтересованные и намеренные действия. В буддизме, например, действия, которые совершаются, или возникают, или возникают без каких-либо плохих намерений, например корысть, считаются несуществующими по кармическому воздействию или нейтральными по влиянию на человека. [ 21 ]

Другая характеристика причинности, разделяемая кармическими теориями, заключается в том, что одинаковые поступки приводят к одинаковым последствиям . Таким образом, хорошая карма производит хорошее воздействие на действующего, а плохая карма производит плохое воздействие. Этот эффект может быть материальным, моральным или эмоциональным – то есть карма влияет как на счастье, так и на несчастье. [ 18 ] Эффект кармы не обязательно должен быть немедленным; эффект кармы может проявиться позже в текущей жизни, а в некоторых школах он распространяется на будущие жизни. [ 22 ]

Последствия или последствия кармы можно описать в двух формах: пхала и самскара . Пхала ) — ( букв.   « плод» или «результат » это видимый или невидимый эффект, который обычно проявляется немедленно или в течение текущей жизни. Напротив, самскара ( санскрит : संस्कार ) — это невидимый эффект, производимый внутри действующего лица из-за кармы, трансформирующий агента и влияющий на его или ее способность быть счастливым или несчастным в своей текущей и будущей жизни. Теория кармы часто представлена ​​в контексте самскар . [ 18 ] [ 23 ]

Карл Поттер и Гарольд Кауард предполагают, что кармический принцип можно также понимать как принцип психологии и привычки. [ 14 ] [ 24 ] [ примечание 2 ] Карма порождает привычки ( васана ), а привычки создают природу человека. Карма также порождает самовосприятие , а восприятие влияет на то, как человек переживает жизненные события. И привычки, и самовосприятие влияют на ход жизни. Избавиться от вредных привычек непросто: это требует сознательных кармических усилий. [ 14 ] [ 26 ] Таким образом, психика и привычка, по мнению Поттера и Кауарда, связывают карму с причинностью в древнеиндийской литературе. [ 14 ] [ 24 ] Идею кармы можно сравнить с понятием «характера» человека, поскольку оба они являются оценкой человека и определяются его привычным мышлением и действиями. [ 9 ]

Этиизация

Вторая тема, общая для теорий кармы, — это этизация. Это начинается с предпосылки, что каждое действие имеет последствия. [ 8 ] которое осуществится либо в этой жизни, либо в будущей жизни; таким образом, морально хорошие поступки будут иметь положительные последствия, тогда как плохие поступки будут приводить к отрицательным результатам. Таким образом, нынешняя ситуация человека объясняется действиями в его настоящей или предыдущих жизнях. Карма сама по себе не является « наградой и наказанием », а законом, вызывающим последствия. [ 27 ] Вильгельм Хальбфасс отмечает, что хорошая карма считается дхармой и ведет к пунье («заслуге»), а плохая карма считается адхармой и ведет к папу («недостатку, греху»). [ 28 ]

Райхенбах (1988) предполагает, что теории кармы являются этической теорией . [ 18 ] Это так, потому что древние ученые Индии связывали намерение и фактическое действие с заслугой, наградой, недостатком и наказанием. Теория без этической предпосылки была бы чистым причинным отношением ; заслуга или награда, недостаток или наказание будут одинаковыми независимо от намерений действующего лица. В этике намерения, отношения и желания человека имеют значение при оценке его действий. Если результат является непреднамеренным, моральная ответственность за него лежит на действующем лице меньше, хотя причинная ответственность может быть одинаковой в любом случае. [ 18 ] Теория кармы учитывает не только действие, но также намерения, отношение и желания действующего лица до и во время действия. Таким образом, концепция кармы побуждает каждого человека искать и жить нравственной жизнью, а также избегать аморальной жизни. Таким образом, смысл и значение кармы являются строительным блоком этической теории. [ 29 ]

Возрождение

Третьей общей темой теорий кармы является концепция реинкарнации или цикла перерождений ( сансары ). [ 8 ] [ 30 ] [ 31 ] Возрождение — фундаментальная концепция индуизма , буддизма , джайнизма и сикхизма. [ 9 ] Перерождение, или сансара , — это концепция, согласно которой все формы жизни проходят цикл реинкарнаций, то есть серию рождений и перерождений. Перерождения и последующая жизнь могут находиться в разных сферах, состояниях или формах. Теории кармы предполагают, что сфера, состояние и форма зависят от качества и количества кармы. [ 32 ] В школах, верящих в перерождение, душа каждого живого существа переселяется (перерабатывается) после смерти, неся семена кармических импульсов из только что завершившейся жизни в другую жизнь и жизнь карм. [ 8 ] [ 12 ] Этот цикл продолжается бесконечно, за исключением тех, кто сознательно разрывает этот цикл, достигая мокши . Те, кто разрывает цикл, достигают царства богов, те, кто не продолжает цикл.

Эта концепция интенсивно обсуждалась в древней литературе Индии; различные школы индийских религий рассматривают значимость перерождения как существенную, второстепенную или ненужную выдумку. [ 11 ] Хирияна (1949) предполагает, что перерождение является необходимым следствием кармы; [ 33 ] Ямуначарья (1966) утверждает, что карма — это факт, а реинкарнация — это гипотеза; [ 34 ] и Крил (1986) предполагает, что карма — это базовая концепция, а перерождение — производная концепция. [ 35 ]

Теория «кармы и перерождения» поднимает множество вопросов – например, как, когда и почему вообще начался цикл, какова относительная кармическая заслуга одной кармы по сравнению с другой и почему, и какие существуют доказательства того, что перерождение на самом деле происходит, среди прочего. Различные школы индуизма осознавали эти трудности, обсуждали свои собственные формулировки – некоторые достигали того, что они считали внутренне непротиворечивыми теориями – в то время как другие школы модифицировали и преуменьшали их значение; несколько школ индуизма, такие как Чарваки (или Локаята), вообще отказались от теории «карма и перерождения». [ 3 ] [ 28 ] [ 36 ] [ 37 ] Школы буддизма рассматривают цикл кармы-перерождения как неотъемлемую часть своих теорий сотериологии . [ 38 ] [ 39 ]

Раннее развитие

Лотос символически представляет карму во многих азиатских традициях. Цветущий цветок лотоса – один из немногих цветов, который во время цветения одновременно несет внутри себя семена. Семя символически рассматривается как причина, как следствие цветка. Лотос также считается напоминанием о том, что можно расти, делиться хорошей кармой и оставаться незапятнанным даже в грязных обстоятельствах. [ 40 ]

Ведическое санскритское слово карман- ( именительный падеж карма ) означает «работа» или «деяние». [ 41 ] часто используется в контексте ритуалов Шраута . [ 42 ] В Ригведе это слово встречается около 40 раз. [ 41 ] В «Шатапатха-Брахмане» 1.7.1.5 жертвоприношение объявлено «величайшим» из дел; Сатапатха Брахман 10.1.4.1 связывает возможность стать бессмертным ( амара ) с кармой жертвоприношения агникаяны . [ 41 ]

В ранней ведической литературе концепция кармы также присутствует за пределами ритуалов и жертвоприношений. В ведическом языке есть такие термины, обозначающие грехи и пороки, как агас, агха, энас, папа/папман, душкрита, а также добродетели и заслуги, такие как сукрита и пунья, а также нейтральный термин карман.

Какое бы доброе дело ни совершил человек, оно находится внутри Вед; и какое бы зло он ни совершил, оно находится за пределами Вед.

— Шатапатха Брахман 11.2.7.33

В стихе говорится об оценке добродетельных и греховных действий в загробной жизни. Независимо от их применения в ритуалах (внутри Вед или за их пределами), понятия добра и зла здесь широко представляют заслуги и грехи.

Какое зло здесь сделано человеком, то оно (т.е. речь = Брахман ) проявляет себя. Хотя он думает, что делает это как бы тайно, тем не менее он делает это явным. Воистину, поэтому не следует совершать зла.

— Джайминия Упанишад Брахман 2.13.5

В этом вечное величие брамина. Он не увеличивается за счет кармана и не становится меньше. Его атман знает путь. Зная его (атман), человек не оскверняется злым карманом.

- Тайттирия Брахман 3.12.9, 7–8.

Ведические слова, обозначающие «действие» и «заслуги» в текстах до Упанишад, несут моральное значение и не связаны исключительно с ритуальными практиками. Слово карман просто означает «действие», которое может быть как положительным, так и отрицательным и не всегда связано с религиозными церемониями; его преобладающая ассоциация с ритуалом в текстах брахманов, вероятно, является отражением их ритуальной природы. Точно так же сукрита (а впоследствии и пунья) обозначает любую форму «заслуг», будь то этические или ритуальные. Напротив, такие термины, как папа и душкрита, неизменно обозначают морально неправильные действия. [ 43 ]

Самое раннее четкое обсуждение доктрины кармы содержится в Упанишадах . [ 8 ] [ 41 ] Учение возникает здесь в контексте обсуждения судьбы человека после смерти. [ 44 ] Например, причинность и этизация утверждается в Брихадараньяка-упанишад 3.2.13: [ 45 ] [ 46 ]

Воистину, человек становится добрым через добрые дела , а злым через злые дела .

Некоторые авторы утверждают, что доктрина самсары (переселения людей) и кармы может быть неведической, и что эти идеи могли развиться в традициях « шрамана », предшествовавших буддизму и джайнизму . [ 47 ] Другие утверждают, что некоторые сложные идеи зарождающейся древней теории кармы перешли от ведических мыслителей к буддийским и джайнским мыслителям. [ 13 ] [ 48 ] Взаимное влияние между традициями неясно и, вероятно, возникло совместно. [ 49 ]

Многие философские дебаты вокруг этой концепции разделяются индуистской, джайнской и буддийской традициями, и ранние разработки каждой традиции включали в себя разные новые идеи. [ 50 ] Например, буддисты допускали передачу кармы от одного человека к другому и обряды шраддхи, но с трудом защищали обоснование. [ 50 ] [ 51 ] Напротив, индуистские школы и джайнизм не допускают возможности передачи кармы. [ 52 ] [ 53 ]

В индуизме

Основная статья: Карма в индуизме

Концепция кармы в индуизме развивалась и развивалась на протяжении веков. Самые ранние Упанишады начинались с вопросов о том, как и почему рождается человек и что происходит после смерти. В качестве ответа на последний вопрос ранние теории в этих древних санскритских документах включают панчагни видью (доктрину пяти огней), питриану (циклический путь отцов) и деваяну (путь богов, превосходящий цикл). [ 54 ] Те, кто совершает поверхностные ритуалы и ищет материальной выгоды, утверждали эти древние ученые, проходят путь своих отцов и возвращаются обратно в другую жизнь; Утверждалось, что те, кто отказывается от этого, уходит в лес и занимается духовным знанием, поднимаются на высший путь богов. Именно они разрывают порочный круг и не рождаются заново. [ 55 ] С созданием «Эпосов» – введения обычного человека в дхарму в индуизме – идеи причинности и основные элементы теории кармы были изложены в народных историях. Например:

Что человек сам сеет, то сам и пожинает; ни один человек не наследует добрых или злых поступков другого человека. Плод того же качества, что и действие.

- Махабхарата , xii.291.22. [ 56 ]

Шестая глава Анушасана Парвы (Книги Учения), 13-й книги Махабхараты , начинается с того, что Юдхиштхира спрашивает Бхишму : «Предопределен ли ход жизни человека, или человеческие усилия могут сформировать его жизнь?» [ 57 ] Будущее, отвечает Бхишма, является одновременно функцией текущих человеческих усилий, основанных на свободной воле, и прошлых человеческих действий, определяющих обстоятельства. [ 58 ] Снова и снова главы Махабхараты повторяют ключевые постулаты теории кармы. То есть: намерение и действие (карма) имеют последствия; карма задерживается и не исчезает; и любой положительный или отрицательный жизненный опыт требует усилий и намерений. [ 59 ] Например:

Счастье приходит от добрых поступков, страдание — от злых поступков.
действиями достигаются все вещи, бездействием ничего не достигается.
Если бы действия человека не приносили плодов, то все было бы напрасно.
если бы мир действовал исключительно по судьбе, он был бы нейтрализован.

- Махабхарата , xiii.6.10 и 19. [ 60 ] [ 61 ] [ примечание 3 ]

Со временем различные школы индуизма разработали множество различных определений кармы, некоторые из которых делают карму весьма детерминированной, в то время как другие оставляют место для свободы воли и моральной свободы воли. [ 12 ] Среди шести наиболее изученных школ индуизма теория кармы развивалась по-разному, поскольку их ученые рассуждали и пытались решить внутренние противоречия, последствия и проблемы доктрины кармы. По словам профессора Вильгельма Хальбфасса , [ 3 ]

  • Школа индуизма ньяя считает карму и перерождение центральными, при этом некоторые ученые ньяя, такие как Удаяна, предполагают, что доктрина кармы подразумевает существование Бога. [ 63 ]
  • Школа Вайшешики не считает учение о карме прошлых жизней очень важным.
  • Школа санкхьи отводит карме второстепенное значение (второе после пракрити ).
  • Школа Мимамса отводит незначительную роль карме прошлых жизней, игнорирует самсару и мокшу . [ 64 ]
  • Школа йоги считает карму прошлых жизней вторичной, поведение и психологию человека в текущей жизни – это то, что имеет последствия и приводит к запутываниям. [ 55 ]
  • Школы Веданты (включая Адвайту ) принимают учение о карме и считают, что она не действует сама по себе, вместо этого они думают, что Бог ( Ишвара ) является распределителем плодов (пхала) кармы. Эта идея защищается в Брахмасутрах (3.2.38). [ 65 ] [ 66 ]

Вышеуказанные школы иллюстрируют разнообразие взглядов, но не являются исчерпывающими. В каждой школе есть подшколы индуизма, такие как школа недуализма и дуализма Веданты. Более того, существуют другие школы индийской философии, такие как Чарвака (или Локаята; материалисты ), которые отрицали теорию кармы-перерождения, а также существование Бога; Согласно этой неведической школе, свойства вещей проистекают из природы вещей. Причинность возникает из взаимодействия, действий и природы вещей и людей, определяющие принципы, такие как карма или Бог, не нужны. [ 67 ] [ 68 ]

В буддизме

Основная статья: Карма в буддизме

Карма и кармапхала — фундаментальные понятия буддизма. [ 69 ] [ 70 ] которые объясняют, как наши намеренные действия привязывают нас к перерождению в сансаре , тогда как буддийский путь, примером которого является Благородный Восьмеричный Путь , показывает нам выход из сансары . [ 71 ] [ 72 ]

Цикл перерождений определяется кармой, буквально «действием». [ 73 ] [ примечание 4 ] Кармафала (где пхала означает «плод, результат») [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ] относится к «эффекту» или «результату» кармы. [ 82 ] [ 69 ] Похожий термин кармавипака (где випака означает «созревание») относится к «зрелости, созреванию» кармы. [ 80 ] [ 83 ] [ 84 ]

В буддийской традиции карма относится к действиям, движимым намерением ( четана ), [ 85 ] [ 86 ] [ 81 ] [ примечание 5 ] поступок, совершенный сознательно посредством тела, речи или ума, который приводит к будущим последствиям. [ 89 ] Ниббедхика Сутта , Ангуттара Никая 6.63:

Намерение ( четана ), говорю вам, — это камма. С намерением человек совершает камму посредством тела, речи и интеллекта. [ 90 ] [ примечание 6 ]

Как эти намеренные действия приводят к перерождению и как идею перерождения следует согласовать с доктринами непостоянства и отсутствия «я» , [ 92 ] [ примечание 7 ] является вопросом философского исследования в буддийских традициях, для которого было предложено несколько решений. [ 73 ] В раннем буддизме не разработано явной теории перерождения и кармы. [ 76 ] и «доктрина кармы могла быть второстепенной в ранней буддийской сотериологии». [ 77 ] [ 78 ] В раннем буддизме возрождение приписывалось жажде или невежеству. [ 74 ] [ 75 ] В отличие от джайнов, учение Будды о карме не является строго детерминистским, а включает в себя косвенные факторы, такие как другие ниямы . [ 93 ] [ 94 ] [ примечание 8 ] Это не жесткий и механический процесс, а гибкий, текучий и динамичный процесс. [ 95 ] Не существует установленной линейной зависимости между конкретным действием и его результатами. [ 94 ] Кармический эффект поступка определяется не только самим поступком, но и характером человека, совершающего поступок, и обстоятельствами, в которых оно совершено. [ 94 ] [ 96 ] Кармафала – это не «приговор», вынесенный Богом, Божеством или другим сверхъестественным существом, управляющим делами Космоса. Скорее, кармапхала — это результат естественного процесса причин и следствий. [ примечание 9 ] В буддизме реальная важность учения о карме и ее плодах заключается в признании необходимости срочно остановить весь процесс. [ 98 ] [ 99 ] Ачинтита Сутта предупреждает, что «результаты кармы» — это один из четырёх непостижимых субъектов (или ачинтейя ), [ 100 ] [ 101 ] предметы, находящиеся за пределами всякой концептуализации, [ 100 ] и не может быть понято логическим мышлением или разумом. [ примечание 10 ]

Буддизм Нитирэн учит, что трансформация и изменение посредством веры и практики меняют неблагоприятную карму — негативные причины, созданные в прошлом, которые приводят к негативным результатам в настоящем и будущем, — на позитивные причины для благ в будущем. [ 105 ]

В джайнизме

Основная статья: Карма в джайнизме
Смотрите также: Причины кармы (джайнизм) и Бога в джайнизме.
Виды кармы согласно философии джайнизма

В джайнизме карма имеет совершенно иной смысл, чем тот, который обычно понимается в индуистской философии и западной цивилизации. [ 106 ] Джайнская философия – одна из древнейших индийских философий, полностью отделяющая тело (материю) от души (чистого сознания). [ 107 ] В джайнизме карму называют кармической грязью, поскольку она состоит из очень тонких частиц материи, пронизывающих всю вселенную. [ 108 ] Кармы притягиваются к кармическому полю души из-за вибраций, создаваемых деятельностью ума, речи и тела, а также различными умственными наклонностями. Следовательно, кармы — это тонкая материя, окружающая сознание души. Когда эти два компонента (сознание и карма) взаимодействуют, мы переживаем ту жизнь, которую знаем в настоящее время. Джайнские тексты разъясняют, что реальность составляют семь таттв (истин или основ). Это: [ 109 ]

  1. Джива : душа, характеризующаяся сознанием.
  2. Аджива : не-душа
  3. Ашрава : приток благоприятной и злой кармической материи в душу.
  4. Бандха (рабство): взаимное смешение души и кармы.
  5. Самвара (остановка): препятствие притоку кармической материи в душу.
  6. Нирджара (постепенная диссоциация): отделение или отпадение части кармической материи от души.
  7. Мокша (освобождение): полное уничтожение всей кармической материи (связанной с какой-либо конкретной душой).

По словам Падманабха Джайни ,

Этот акцент на пожинании плодов только своей кармы не ограничивался джайнами; как индуистские, так и буддийские писатели создали доктринальные материалы, подчеркивающие одну и ту же точку зрения. Однако каждая из последних традиций развивала практики, в корне противоречащие такой вере. Помимо шрардхи (ритуальных индуистских подношений, совершаемых сыном умершего), мы находим среди индуистов широко распространенную приверженность идее божественного вмешательства в судьбу человека, в то время как буддисты со временем стали выдвигать такие теории, как бодхисаттвы, дарующие дары, передача заслуг и нравиться. Только джайны абсолютно не желали позволять таким идеям проникать в их сообщество, несмотря на то, что для этого на них должно было оказываться огромное социальное давление. [ 110 ]

Шриватса или кармический узел, изображенный на груди Тиртханкары .

Отношения между душой и кармой, утверждает Падманабх Джайни, можно объяснить аналогией с золотом. Подобно тому, как золото всегда встречается смешанным с примесями в его первоначальном состоянии, джайнизм утверждает, что душа не чиста по своему происхождению, но всегда нечиста и осквернена, как природное золото. Можно приложить усилия и очистить золото. Точно так же джайнизм утверждает, что оскверненную душу можно очистить с помощью правильной методики очистки. [ 111 ] Карма либо еще больше оскверняет душу, либо очищает ее до более чистого состояния, и это влияет на будущие перерождения. [ 112 ] Таким образом, в джайнской философии карма является действующей причиной ( нимитта ), но не материальной причиной ( упадана ). Считается, что душа является материальной причиной. [ 113 ]

Ключевые моменты, по которым теория кармы в джайнизме можно сформулировать следующие:

  • Карма действует как самоподдерживающийся механизм, как естественный универсальный закон, без какой-либо необходимости во внешней сущности, которая могла бы им управлять. (отсутствие экзогенной « Божественной сущности » в джайнизме)
  • Джайнизм утверждает, что душа притягивает кармическую материю даже мыслями, а не только действиями. Таким образом, даже мысль о плохом человеке приведет к карма-бандхе или увеличению плохой кармы. По этой причине джайнизм делает упор на развитии Ратнатраи («Трех драгоценностей»): самьяка даршана («Правильная вера»), самьяка гьяна («Правильное знание») и самьяка чаритра («Правильное поведение»).
  • В джайнской теологии душа освобождается от мирских дел, как только она способна освободиться от карма-бандхи . [ 114 ] В джайнизме нирвана и мокша используются как синонимы. Нирвана представляет собой уничтожение всей кармы индивидуальной душой, а мокша представляет собой совершенное блаженное состояние (свободное от всякого рабства). В присутствии Тиртханкары душа может достичь Кевала Джнаны («всеведения»), а затем и нирваны, без какой-либо необходимости вмешательства Тиртханкары. [ 114 ]
  • Кармическая теория в джайнизме действует эндогенно. Даже сами Тиртханкары должны пройти стадии освобождения, чтобы достичь этого состояния.
  • Джайнизм относится ко всем душам одинаково, поскольку он утверждает, что все души имеют одинаковый потенциал достижения нирваны. По-настоящему достигают этого лишь те, кто прилагает усилия, но тем не менее каждая душа способна сделать это самостоятельно, постепенно уменьшая свою карму. [ 115 ]

Восемь Карм

Существует восемь типов кармы, которые привязывают душу к Сансаре (циклу рождения и смерти): [ 116 ] [ 117 ]

  1. Джнанаварния (препятствование знанию): подобно вуали, которая не позволяет увидеть лицо и его черты, эта карма не позволяет душе познать объект вместе с подробностями об этом объекте. Эта карма препятствует душе реализовать свое существенное качество знания. В его отсутствие душа всеведуща. Существует пять подтипов джнянаварния- кармы, которая препятствует пяти типам знания: мати-джняна (чувственное знание), шрута-джняна ( ясновидение), авадхи-джняна ( ясновидение ), мана парьяйа-джняна ( телепатия ) и кевала-джняна ( всеведение ).
  2. Даршанаварния (препятствующая восприятию): подобно привратнику, препятствующему видению царя, эта карма не позволяет объекту восприниматься, скрывая его. Эта карма препятствует душе реализовать свое существенное качество восприятия. В его отсутствие душа полностью воспринимает все вещества во вселенной. Существует девять подтипов этой кармы. Четыре из них препятствуют четырем типам восприятия; зрительное восприятие, невизуальное восприятие, ясновидческое восприятие и всеведущее восприятие. Остальные пять подтипов рабства кармы даршанаварния вызывают пять видов сна, вызывающих снижение сознания: легкий сон, глубокий сон, сонливость, тяжелая сонливость и лунатизм.
  3. Ведания (производство ощущений): подобно тому, как слизывание меда с меча дает сладкий вкус, но режет язык, эта карма заставляет душу испытывать удовольствие и боль. Блаженство души постоянно нарушается переживаниями внешнего чувственного удовольствия и боли. В отсутствие ведания-кармы душа испытывает безмятежное блаженство. Есть два подтипа этой кармы; доставляющие удовольствие и причиняющие боль.
  4. Мохния (введение в заблуждение): подобно пчеле, которая увлекается запахом цветка и притягивается к нему, эта карма привлекает душу к объектам, которые она считает благоприятными, и отталкивает ее от объектов, которые она считает неблагоприятными. Создается в душе заблуждение, что на нее могут воздействовать внешние предметы. Эта карма препятствует сущностному качеству души — счастью и не позволяет душе найти чистое счастье в себе.
  5. Аю (определяющая продолжительность жизни): подобно тому, как заключенный остается в ловушке железных цепей (вокруг его ног, рук и т. д.), эта карма удерживает душу в ловушке определенной жизни (или рождения).
  6. Нама (производство тела): подобно тому, как художник создает различные картины и дает им разные имена, эта карма дает душам различные типы тел (которые классифицируются на основе различных атрибутов). Именно намакарма определяет тело живого организма, в которое должна войти душа.
  7. Готра ( определяющая статус ): подобно тому, как гончар делает короткие и высокие горшки, эта карма дарует телу души низкий или высокий (социальный) статус. Оно создает социальное неравенство, и в его отсутствие все души равны. Есть два подтипа готра-кармы: высокий статус и низкий статус.
  8. Антарайя (препятствование власти): подобно тому, как казначей мешает царю тратить свое богатство, эта карма не позволяет душе использовать свою врожденную силу для актов благотворительности, прибыли, наслаждения, многократного наслаждения и силы воли. Оно препятствует и препятствует проявлению сущностного качества души — бесконечной силы. В его отсутствие душа обладает бесконечной силой.

Прием в других традициях

сикхизм

Часть серии о
сикхизм
Малыш
Сикхские гуру
Избранные почитаемые святые
Философия
Практики
Писание
Места и Тахты
Общие темы
Сикхизм и другие религии

В сикхизме все живые существа описываются как находящиеся под влиянием трех качеств майи . Всегда присутствуя вместе в различной смеси и степени, эти три качества майи связывают душу с телом и с земным планом. Над этими тремя качествами находится вечное время. Под влиянием трех гун майи природы дживы (индивидуальные существа) совершают действия под контролем и контролем вечного времени. Эти действия называются кармой , в основе которой лежит то, что карма — это закон, который возвращает результаты действий человеку, их выполняющему.

Эту жизнь можно сравнить с полем, на котором наша карма является семенем. Мы собираем именно то, что сеем; не меньше, не больше. Этот непогрешимый закон кармы возлагает на каждого ответственность за то, кем он является или будет. Основываясь на общей сумме прошлой кармы, некоторые чувствуют себя близкими к Чистому Существу в этой жизни, а другие чувствуют себя отделенными. Это закон кармы в Гурбани ( Шри Гуру Грантх Сахиб ). Как и другие индийские и восточные школы мысли, Гурбани также принимает доктрины кармы и реинкарнации как факты природы. [ 118 ]

Фалуньгун

Дэвид Оунби, исследователь китайской истории из Монреальского университета, [ 119 ] утверждает, что Фалуньгун отличается от буддизма определением термина «карма» тем, что он понимается не как процесс награждения и наказания, а как исключительно негативный термин. Китайский термин де , или «добродетель», используется для обозначения того, что иначе в буддизме можно было бы назвать «хорошей кармой». Карма понимается как источник всех страданий – то, что в буддизме можно назвать «плохой кармой». По словам Ли Хунчжи , основателя Фалуньгун: «Человек на протяжении многих жизней совершал плохие поступки, и для людей это приводит к несчастьям, а для совершенствующихся – к кармическим препятствиям, поэтому есть рождение, старение, болезни и смерть. Это обычная карма». [ 120 ]

Фалуньгун учит, что дух заперт в цикле перерождений, также известном как самсара . [ 121 ] из-за накопления кармы. [ 122 ] Это негативная черная субстанция, которая накапливается в других измерениях жизнь за жизнью, совершая плохие поступки и думая о плохих мыслях. Фалуньгун утверждает, что карма является причиной страданий и тем, что в конечном итоге блокирует людей от истины Вселенной и достижения просветления . В то же время карма также является причиной продолжающихся перерождений и страданий. [ 122 ] Ли говорит, что из-за накопления кармы дух человека после смерти будет перевоплощаться снова и снова, пока карма не будет погашена или устранена путем совершенствования, или человек не будет уничтожен из-за совершенных им плохих поступков. [ 122 ]

Оунби считает концепцию кармы краеугольным камнем индивидуального морального поведения в Фалуньгун, и ее также легко проследить до христианской доктрины «человек пожинает то, что сеет». Другие говорят, что Евангелие от Матфея 5:44 означает, что ни один неверующий не пожнет полностью то, что посеял, пока не будет осужден Богом после смерти в аду. Оунби говорит, что Фалуньгун отличается «системой переселения», хотя «в которой каждый организм является реинкарнацией предыдущей формы жизни, причем его нынешняя форма определяется кармическим расчетом моральных качеств предыдущих прожитых жизней». Оунби говорит, что тогда можно объяснить кажущуюся несправедливость явного неравенства, в то же время оставляя место для морального поведения, несмотря на него. [ 123 ] В духе монизма Ли материя и дух едины, карма определяется как черная субстанция, которую необходимо очистить в процессе совершенствования. [ 120 ]

По словам Ли,

Все люди пришли сюда из многих измерений Вселенной. Они больше не отвечали требованиям Закона на своих уровнях во вселенной, и поэтому им пришлось падать вниз. Как мы уже говорили ранее, чем тяжелее смертные привязанности человека, тем ниже он падает, причем нисхождение продолжается до тех пор, пока он не достигнет состояния обычного человеческого существа. [ 124 ]

Он говорит, что в глазах высших существ цель человеческой жизни состоит не просто в том, чтобы быть человеком, но в том, чтобы быстро проснуться на Земле, в «обстановке заблуждения», и вернуться. «Это то, что они на самом деле имеют в виду: они открывают для вас дверь. У тех, кто не сможет вернуться, не будет другого выбора, кроме как перевоплощаться , и это будет продолжаться до тех пор, пока они не накопит огромное количество кармы и не будут уничтожены». [ 124 ]

Оунби считает это основой очевидного «противления Фалуньгун приему лекарств во время болезни практикующими; они упускают возможность отработать карму, позволяя болезни идти своим чередом (страдания истощают карму), или бороться с болезнью посредством совершенствования». " Бенджамин Пенни разделяет эту интерпретацию. Поскольку Ли считает, что «карма является основным фактором, вызывающим болезни у людей», Пенни спрашивает: «Если болезнь возникает из-за кармы и карму можно искоренить посредством совершенствования Синьсин , то какую пользу принесет медицина?» [ 125 ] Сам Ли заявляет, что он не запрещает практикующим принимать лекарства, утверждая, что «то, что я делаю, — это рассказываю людям о взаимосвязи между практикой совершенствования и приемом лекарств». Ли также заявляет, что «обычному человеку необходимо принимать лекарства, когда он заболевает». [ 126 ] Дэнни Шехтер (2001) цитирует ученика Фалуньгун, который говорит: «Принимать лекарства или нет — это всегда индивидуальный выбор». [ 127 ]

даосизм

Часть серии о
даосизм
Человек
Концепции
Практики
Тексты
Божества
Люди
Школы
Священные места
Учреждения и организации

Карма – важное понятие в даосизме . За каждым поступком следят божества и духи. Соответствующие награды или возмездие следуют за кармой, как тень следует за человеком. [ 7 ]

Учение о карме в даосизме развивалось в три этапа. [ 128 ] На первом этапе была принята причинно-следственная связь между действиями и последствиями, при этом сверхъестественные существа отслеживали карму каждого и определяли судьбу ( мин ). На втором этапе были расширены возможности переноса идей кармы из китайского буддизма и введен перенос или наследование кармической судьбы от предков в текущую жизнь. На третьем этапе развития учения о карме добавились идеи возрождения, основанного на карме. Согласно этому верованию, человек мог переродиться либо другим человеком, либо другим животным. На третьем этапе были представлены дополнительные идеи; например, поощрялись ритуалы, покаяние и подношения в даосских храмах, поскольку это могло облегчить кармическое бремя. [ 128 ] [ 129 ]

синтоизм

Интерпретируемый как мусуби , взгляд на карму признается в синтоизме как средство обогащения, расширения возможностей и утверждения жизни. [ 130 ] Мусуби имеет фундаментальное значение в синтоизме, поскольку творческое развитие составляет основу синтоистского мировоззрения. [ 131 ]

Многие божества связаны с мусуби и содержат его в своих именах.

Обсуждение

Свободная воля и судьба

Одно из существенных противоречий с доктриной кармы заключается в том, всегда ли она подразумевает судьбу и ее влияние на свободную волю. Это противоречие также называют проблемой моральной свободы ; [ 132 ] Это противоречие характерно не только для доктрины кармы, но также встречается в той или иной форме в монотеистических религиях . [ 133 ]

Споры о свободе воли можно разделить на три части: [ 132 ]

  1. Человек, который убивает, насилует или совершает любой другой несправедливый поступок, может утверждать, что все его плохие поступки были продуктом его кармы: он лишен свободы воли, он не может сделать выбор, он агент кармы, и он всего лишь осуществляет необходимые наказания, которые его «злые» жертвы заслужили своей кармой в прошлых жизнях. Происходят ли преступления и несправедливые действия по свободной воле или по вине сил кармы?
  2. Предполагает ли человек, пострадавший от неестественной смерти близкого человека, изнасилования или любого другого несправедливого действия, моральный агент, что причиненный вред является неоправданным, и поэтому ищет справедливости? Или следует винить себя за плохую карму прошлых жизней и считать, что несправедливые страдания – это судьба?
  3. Подрывает ли доктрина кармы стимул к нравственному воспитанию? Поскольку все страдания заслужены и являются следствием прошлых жизней, зачем чему-то учиться, если баланс кармы прошлых жизней будет определять действия и страдания человека? [ 134 ]

Объяснения и ответы на вышеупомянутую проблему свободы воли различаются в зависимости от конкретной школы индуизма, буддизма и джайнизма. Школы индуизма, такие как йога и адвайта-веданта , которые ставят текущую жизнь выше динамики остатков кармы, перемещающихся по прошлым жизням, допускают свободу воли. [ 12 ] Их аргументы, как и аргументы других школ, трояки:

  1. Теория кармы включает в себя как действие, так и намерение, стоящее за этим действием. На человека не только влияет прошлая карма, он создает новую карму всякий раз, когда действует с намерением – хорошим или плохим. Если намерение и действие могут быть доказаны вне всякого разумного сомнения, может быть доказана новая карма, и процесс правосудия может быть продолжен против этой новой кармы. Актер, который убивает, насилует или совершает любой другой несправедливый поступок, должен рассматриваться как моральный агент этой новой кармы и предстать перед судом.
  2. Формы жизни не только получают и пожинают последствия своей прошлой кармы, но вместе они являются средствами инициировать, оценивать, судить, давать и доставлять последствия кармы другим.
  3. Карма — это теория, объясняющая некоторые, а не все виды зла (ср. моральное зло против естественного зла ). [ 135 ] [ 136 ]

Другие школы индуизма, а также буддизм и джайнизм, которые считают цикл перерождений центральным элементом своих убеждений и считают, что карма прошлых жизней влияет на настоящее, верят, что и свободная воля ( четана ), и карма могут сосуществовать; однако их ответы убедили не всех ученых. [ 132 ] [ 136 ]

Психологическая неопределенность

Еще одна проблема теории кармы заключается в том, что она психологически неопределенна, предполагает Обейсекере (1968). [ 137 ] То есть, если никто не может знать, какова была его карма в предыдущих жизнях, и если карма прошлых жизней может определить его будущее, тогда человеку психологически неясно, что он или она могут сделать сейчас, чтобы сформировать будущее, если что-нибудь сделать. быть счастливым или уменьшить страдания. Если что-то идет не так, например, болезнь или неудача на работе, человек не может понять, была ли причиной карма прошлых жизней, или болезнь была вызвана излечимой инфекцией, а неудача была вызвана чем-то поддающимся исправлению. [ 137 ]

Эта психологическая проблема неопределенности также характерна не только для теории кармы; его можно найти в каждой религии, принимающей предпосылку о том, что у Бога есть план или он каким-то образом влияет на человеческие события. Как и в случае с проблемой кармы и свободы воли, о которой говорилось выше, школы, настаивающие на главенстве перерождений, сталкиваются с наибольшими противоречиями. Их ответы на проблему психологической неопределенности такие же, как и на проблему свободы воли. [ 136 ]

Возможность передачи

Некоторые школы индийских религий, особенно в буддизме , допускают передачу кармических заслуг и недостатков от одного человека к другому. Эта передача представляет собой обмен нефизического качества, подобный обмену физическими товарами между двумя людьми. Практика передачи кармы или даже ее возможность являются спорными. [ 36 ] [ 138 ] Передача кармы поднимает вопросы, аналогичные тем, которые возникают в отношении заместительного искупления и заместительного наказания. Это подрывает этические основы и отделяет причинность и этизацию в теории кармы от морального агента. Сторонники некоторых буддийских школ предполагают, что концепция передачи кармических заслуг поощряет религиозные пожертвования и что такие передачи не являются механизмом передачи плохой кармы (т.е. недостатков) от одного человека к другому.

В индуизме некоторые ученые называют обряды Шраддхи во время похорон церемониями передачи кармических заслуг, и это утверждение оспаривается другими. [ 139 ] Другие школы индуизма, такие как ведантическая философия йоги и адвайты , а также джайнизм, считают, что карма не может быть передана. [ 13 ] [ 15 ]

Проблема зла

Продолжаются дебаты о теории кармы и о том, как она решает проблему зла и связанную с ней проблему теодицеи . Проблема зла — важный вопрос, обсуждаемый в монотеистических религиях с двумя убеждениями: [ 140 ]

  1. Есть один Бог, абсолютно добрый и сострадательный ( всеблагой ); и
  2. Тот единый Бог знает абсолютно все ( всеведущий ) и всемогущ ( всемогущий ).

Проблема зла тогда формулируется в таких формулировках, как: «Почему всеблагой, всеведущий и всемогущий Бог допускает существование в мире всякого зла и страданий?» Социолог Макс Вебер распространил проблему зла на восточные традиции . [ 141 ]

Проблема зла в контексте кармы уже давно обсуждается в восточных традициях, как в теистических, так и в нетеистических школах; например, в Уттара Миманса Сутрах, Книга 2, Глава 1; [ 142 ] [ 143 ] аргументы Ади Шанкары 8-го века в «Брахма-сутре- бхасье» , где он утверждает, что Бог не может разумно быть причиной мира, потому что в мире существует моральное зло, неравенство, жестокость и страдания; [ 144 ] [ 145 ] и обсуждение теодицеи XI века Рамануджей в Шри Бхасье . [ 146 ] Такие эпопеи, как « Махабхарата» , например, предполагают три преобладающие в древней Индии теории о том, почему существуют добро и зло: одна состоит в том, что все предопределено Богом, другая — о карме, а третья — о случайных событиях ( yadrccha , यदृच्छा). [ 147 ] [ 148 ] Махабхарата , в которой индуистское божество Вишну присутствует в аватаре Кришны . в качестве одного из центральных персонажей, обсуждает природу и существование страданий с этих трех точек зрения и включает теорию страданий, возникающих в результате взаимодействия случайных событий (таких как наводнения и наводнения) и другие явления природы), обстоятельства, созданные прошлыми действиями человека, и нынешние желания, воления, дхарма, адхарма и текущие действия ( пурусакара ) людей. [ 147 ] [ 149 ] [ 150 ] Однако, хотя теория кармы в Махабхарате представляет альтернативные взгляды на проблему зла и страдания, она не предлагает убедительного ответа. [ 147 ] [ 151 ]

Другие ученые [ 152 ] предполагают, что нетеистические индийские религиозные традиции не предполагают всеблагого творца, а некоторые [ 153 ] теистические школы не определяют и не характеризуют своего Бога(ов), как это делают монотеистические западные религии, а божества обладают яркими и сложными личностями; Платона Индийские божества являются личными и космическими помощниками, и в некоторых школах их концептуализируют как Демиурга . [ 146 ] Поэтому проблема теодицеи во многих школах основных индийских религий не значительна или, по крайней мере, носит иной характер, чем в западных религиях. [ 154 ] Многие индийские религии уделяют больше внимания развитию принципа кармы для первопричины и врожденной справедливости с упором на Человека, а не развитию религиозных принципов с упором на природу и силы Бога и божественный суд. [ 155 ] Некоторые учёные, особенно представители школы ньяя индуистской и Шанкара в «Брахма-сутре-бхасье» , утверждают, что доктрина кармы подразумевает существование бога, который управляет окружением человека и влияет на него, учитывая карму этого человека, но затем признают, что это делает карму неустойчивой, условной. и неспособен решить проблему зла. [ 156 ] Артур Херман утверждает, что теория переселения кармы решает все три исторические формулировки проблемы зла, признавая при этом теодицее идеи Шанкары и Рамануджи. [ 157 ]

Некоторые теистические индийские религии, такие как сикхизм, предполагают, что зло и страдания являются человеческим явлением и возникают из-за кармы людей. [ 158 ] В других теистических школах, например в индуизме, особенно в школе ньяя, карма сочетается с дхармой , а зло объясняется как возникающее в результате человеческих действий и намерений, противоречащих дхарме. [ 146 ] В нетеистических религиях, таких как буддизм, джайнизм и школа индуизма Мимамса, теория кармы используется для объяснения причины зла, а также для предложения различных способов избежать зла в мире или не подвергаться его воздействию. [ 144 ]

Те школы индуизма, буддизма и джайнизма, которые полагаются на теорию кармы-перерождения, подвергались критике за их богословское объяснение страданий детей при рождении как результат их грехов в прошлой жизни. [ 159 ] Другие не согласны и считают эту критику ошибочной и неправильным пониманием теории кармы. [ 160 ]

Сопоставимые концепции

Дополнительная информация: Поэтическая справедливость и Мельницы Божьи.
Он стреляет дальше, чем он мечтает , Джон Ф. Нотт, март 1918 г.

Западная культура , находящаяся под влиянием христианства, [ 6 ] придерживается понятия, похожего на карму, о чем свидетельствует фраза « что посеешь, то и пожнешь ».

христианство

Мэри Джо Медоу предполагает, что карма сродни «христианским представлениям о грехе и его последствиях». [ 161 ] Она утверждает, что христианское учение о Страшном суде по милости – это учение о карме. [ 161 ] Христианство также учит нравственности: что посеешь, то и пожнешь ( Галатам 6:7), живи мечом, от меча умри ( Матфея 26:52). [ 162 ] Однако большинство ученых считают, что концепция Страшного суда отличается от кармы: карма - это непрерывный процесс, который происходит каждый день в жизни, тогда как Страшный суд, напротив, представляет собой единовременный пересмотр в конце жизни. [ 163 ]

иудаизм

В иудаизме есть понятие, называемое на иврите мида кнегед мида , которое часто переводится как «мера за меру». [ 164 ] Понятие используется не столько в вопросах права, сколько в вопросах божественного возмездия за действия человека. Дэвид Вулпе сравнил миду к'негед мида с кармой. [ 165 ]

Психоанализ

Карл Юнг однажды высказал мнение о неразрешенных эмоциях и синхронности кармы;

Когда внутренняя ситуация не осознана, она проявляется снаружи как судьба. [ 166 ]

Популярные методы отрицания когнитивного диссонанса включают медитацию , метапознание , консультирование , психоанализ и т. д., цель которых — повысить эмоциональное самосознание и таким образом избежать негативной кармы. Это приводит к улучшению эмоциональной гигиены и уменьшению кармических воздействий. [ 167 ] Научно доказано, что постоянные нейрональные изменения в миндалевидном теле и левой префронтальной коре головного мозга человека, связанные с длительной медитацией и методами метапознания, доказаны. [ 168 ] Этот процесс эмоционального взросления стремится к цели Индивидуации или самореализации . Такие пиковые переживания гипотетически лишены какой-либо кармы ( нирваны или мокши ).

Теософия

Идея кармы была популяризирована в западном мире благодаря работе Теософского общества . В этой концепции карма была предшественником неоязыческого закона возвращения или Тройного закона , идеи о том, что благотворное или вредное воздействие, которое человек оказывает на мир, вернется к нему самому. В разговорной речи это можно резюмировать как «что происходит, то и происходит».

Теософ И.К.Таймни писал: «Карма есть не что иное, как Закон Причины и Следствия, действующий в сфере человеческой жизни и вызывающий приспособления между индивидуумом и другими индивидуумами, на которых он повлиял своими мыслями, эмоциями и действиями». [ 169 ] Теософия также учит, что, когда люди перевоплощаются, они возвращаются только как люди, а не как животные или другие организмы. [ 170 ]

См. также

Примечания

  1. ^ Слова «поступок», «деяния» выше взяты из кармы . [ 20 ]
  2. ^ Предложение Карла Поттера поддерживается Бхагавад-Гитой, которая связывает хорошее и плохое рабство с хорошими и плохими привычками соответственно. В нем также перечислены различные типы привычек, такие как хорошие (саттва), страсть (раджас) и безразличие (тамас), объясняя при этом карму. [ 14 ] В «Йога-сутрах» роль кармы в формировании привычек объясняется с помощью васан . [ 25 ]
  3. ↑ В Эпосе Махабхарата ведутся обширные дебаты о карме, свободной воле и судьбе в разных главах и книгах. Разные персонажи эпоса занимают чью-то сторону: некоторые утверждают, что судьба превыше всего, некоторые утверждают, что свобода воли превыше всего. [ 62 ]
  4. ^ В раннем буддизме возрождение приписывалось жажде или невежеству. [ 74 ] [ 75 ] а теория кармы, возможно, имела второстепенное значение в ранней буддийской сотериологии. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]
  5. ^ Руперт Гетин: «[Карма — это] преднамеренные «действия» тела, речи и разума существа — все, что делается, сказано или даже просто мыслится с определенным намерением или волеизъявлением»; [ 87 ] «[а] коренная карма или «действие» считается умственным действием или намерением; это аспект нашей умственной жизни: «Это «намерение» я называю кармой; сформировав намерение, человек совершает действия (карма) телом, речью и умом». [ 88 ]
  6. ^ Существует много разных переводов приведенной выше цитаты на английский язык. Например, Питер Харви переводит цитату следующим образом: «Именно волю ( четана ), о монахи, я называю кармой; пожелав, человек действует посредством тела, речи и ума». (А.III.415). [ 91 ]
  7. ^ Даргрей: «Когда [буддийское] понимание кармы соотносится с буддийской доктриной всеобщего непостоянства и отсутствия самости, возникает серьезная проблема относительно того, где хранится этот след и что представляет собой оставшийся след. Проблема усугубляется, когда След остается скрытым в течение длительного периода, возможно, в течение многих жизней. Решающая проблема, стоявшая перед всеми школами буддийской философии, заключалась в том, где хранится след и как он может оставаться в постоянно меняющемся потоке явлений, которые формируют личность. и какова природа этого следа». [ 92 ]
  8. ^ Таниссаро Бхиккху : «В отличие от теории линейной причинности , которая побудила ведистов и джайнов рассматривать отношения между действием и его результатом как предсказуемые и взаимные, принцип этой/той обусловленности делает эти отношения по своей сути сложными. Результаты каммы («камма» — это палийское написание слова «карма»), испытываемые в любой момент времени, происходят не только из прошлой каммы, но и из настоящей каммы. Это означает, что, хотя существуют общие закономерности, относящиеся к привычным. действия с соответствующими результатами [MN 135], не существует установленной связи «один к одному», «око за око» между конкретным действием и его результатами. Вместо этого результаты определяются контекстом действия, как в терминах. действий, которые предшествовали ему или последовали за ним [МН 136] и с точки зрения состояния ума в момент действия или переживания результата [АН 3:99 [...] Петли обратной связи, присущие той или иной обусловленности, означают, что) . выявление какой-либо конкретной причинно-следственной связи действительно может быть очень сложным. Это объясняет, почему Будда говорит в AN 4:77, что результаты каммы невесомый . Только человек, развивший умственный диапазон Будды – еще одного невесомого – сможет проследить хитросплетения каммической сети. Основная предпосылка каммы проста — умелые намерения приводят к благоприятным результатам, а неумелые — к неблагоприятным, — но процесс, посредством которого эти результаты проявляются сами по себе, настолько сложен, что его невозможно полностью отобразить. Мы можем сравнить это с множеством Мандельброта , математическим набором, порожденным простым уравнением, но чей график настолько сложен, что, вероятно, никогда не будет полностью исследован». [ 94 ]
  9. ^ Кхандро Ринпоче : «Буддизм — нетеистическая философия. Мы верим не в Создателя, а в причины и условия, которые создают определенные обстоятельства, которые затем реализуются. Это называется кармой. Это не имеет ничего общего с суждением; не существует тот, кто отслеживает нашу карму и отправляет нас вверх или вниз, Карма — это просто целостность причины, или первого действия, и ее следствия, или результата, который затем становится другой причиной. Фактически, одна кармическая причина может иметь множество причин. плоды, каждый из которых может вызвать тысячи новых творений. Подобно тому, как горсть семян может созреть в целое поле зерна, небольшое количество кармы может породить безграничные последствия». [ 97 ]
  10. ^ Дасгупта объясняет, что в индийской философии ачинтья - это «то, что неизбежно принимается для объяснения фактов, но не выдерживает проверки логики». [ 102 ] См. также Агги-Ваччаготта-сутту «Беседа с Ватсаготрой об [сравнении] огня», Маджхима Никая 72, [ 103 ] [ 104 ] в котором Ватсаготра задает Будде «десять неопределенных вопросов», [ 103 ] и Будда объясняет, что Татхагата подобен потухшему огню и «глубок, безграничен, непостижим, как море». [ 104 ]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ См.:
    • Британская энциклопедия, 11-е издание, том 15, Нью-Йорк, стр. 679–680, статья о карме; Цитата – «Карма означает поступок или действие; кроме того, она имеет еще и философско-технический смысл, обозначая поступки человека как определяющие его дальнейшую судьбу».
    • Энциклопедия мировых религий, Роберт Эллвуд и Грегори Аллес, ISBN   978-0-8160-6141-9 , стр. 253; Цитата – «Карма: санскритское слово, означающее действие и последствия действия».
    • Ханс Торвестен (1994), Веданта: сердце индуизма, ISBN   978-0-8021-3262-8 , Grove Press, Нью-Йорк, стр. 97; Цитата – «В Ведах слово карма (работа, поступок или действие и их результат) относится главным образом к...»
  2. ^ Оливель, Патрик (2012). «Карма» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 3 мая 2015 года . Проверено 23 июня 2022 г.
  3. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Хальбфасс, Вильгельм (2000). Карма и возрождение в индийской мысли (на немецком языке). Мюнхен, Германия: Дидерихс. ISBN  978-3-89631-385-0 .
  4. ^ Лоуренс К. Беккер и Шарлотта Б. Беккер, Энциклопедия этики, 2-е издание (2001 г.), ISBN   0-415-93672-1 , Индуистская этика, стр. 678.
  5. ^ Вассерман, Данута (8 января 2021 г.). Оксфордский учебник суицидологии и предотвращения самоубийств . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-883444-1 .
  6. ^ Перейти обратно: а б Парвеш Сингла. Руководство Жизни – Карма . Парвеш одинок. стр. 5–7. GGKEY:0XFSARN29ZZ . Проверено 4 июня 2011 г.
  7. ^ Перейти обратно: а б Ева Вонг, даосизм, публикации Шамбалы, ISBN   978-1-59030-882-0 , стр. 193
  8. ^ Перейти обратно: а б с д и «Карма» в: Джон Боукер (1997), Краткий Оксфордский словарь мировых религий, Oxford University Press.
  9. ^ Перейти обратно: а б с Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing, Нью-Йорк, ISBN   0-8239-2287-1 , стр. 351–352.
  10. ^ Джулиус Липнер (2010), Индусы: их религиозные верования и практики, 2-е издание, Routledge, ISBN   978-0-415-45677-7 , стр. 261–262.
  11. ^ Перейти обратно: а б видеть:
    • Кауфман, В.Р. (2005), Карма, возрождение и проблема зла, Философия Востока и Запада, стр. 15–32;
    • Шарма, А. (1996), О различии между кармой и возрождением в индуизме, Asian Philosophy, 6 (1), стр. 29–35;
    • Бхаттачарья, Р. (2012), Свабхававада и Чарвака/Локаята: исторический обзор, Журнал индийской философии, 40 (6), стр. 593–614.
  12. ^ Перейти обратно: а б с д Гарольд Кауард (2003). "Карма". Энциклопедия религиоведческой науки . Справочник Макмиллана. ISBN  978-0-02-865704-2 .
  13. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Венди Д. О'Флаэрти. Введение. В О'Флаэрти (1980) , стр. xi–xxv. .
  14. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Карл Поттер (1964), Натуралистический принцип кармы, Философия Востока и Запада, Том. 14, № 1 (апрель 1964 г.), стр. 39–49.
  15. ^ Перейти обратно: а б Венди Д. О'Флаэрти. «Карма и перерождение в Ведах и Пуранах». В О'Флаэрти (1980) , стр. 3–37. .
  16. ^ Карл Поттер. «Теория кармы и ее интерпретация в некоторых индийских философских системах». В О'Флаэрти (1980) , стр. 241–267. .
  17. ^ См.:
    • С точки зрения индуизма: Джеффри Бродд (2009), Мировые религии: путешествие открытий, Saint Mary's Press, ISBN   978-0-88489-997-6 , стр. 47;
    • С точки зрения буддизма: Кхандро Ринпоче (2003), Эта драгоценная жизнь, Шамбала, стр. 95.
  18. ^ Перейти обратно: а б с д и Брюс Р. Райхенбах, Закон кармы и принцип причинности, Философия Востока и Запада, Vol. 38, № 4 (октябрь 1988 г.), стр. 399–410.
  19. ^ Брихадараньяка-упанишада 4.4.5-6 , перевод Макса Мюллера, Центр религии, мира и мировых дел Беркли, 2013 г. [1879], заархивировано из оригинала 13 апреля 2013 г. , получено 14 января 2023 г.
  20. ^ Блэк, Джеймс (2011). «Оригинальный санскрит Брихадараньяки и оксфордские английские переводы Мюллера» . Университет Висконсина. Архивировано из оригинала 7 января 2014 года . Проверено 14 января 2023 г.
  21. ^ Ангуттара-Никая 3.4.33, Переводчик: Генри Уоррен (1962), Буддизм в переводах, Atheneum Publications, Нью-Йорк, стр. 216–217.
  22. ^ см.:
    • Джеймс МакДермотт. «Карма и перерождение в раннем буддизме». В О'Флаэрти (1980) , стр. 165–192.
    • Падманабх Джайни. «Карма и проблема возрождения в джайнизме». В О'Флаэрти (1980) , стр. 217–239.
    • Людо Роше. «Карма и перерождение в Дхармашастрах». В О'Флаэрти (1980) , стр. 61–89.
  23. ^ Дэмиен Киоун (1996), Карма, характер и консеквенциализм, Журнал религиозной этики, стр. 329–350.
  24. ^ Перейти обратно: а б Гарольд Кауард (1983), «Психология и карма», Philosophy East and West 33 (январь): 49–60.
  25. ^ Уичер, Ян (13 ноября 1998 г.). «Глава 3». Целостность йога-даршана: пересмотр классической йоги . Государственный университет Нью-Йорка. стр. 102–105. ISBN  0-7914-3816-3 .
  26. ^ Уичер, Ян (1998). «Заключительные этапы очищения в классической йоге». Азиатская философия . 8 (2): 85–102. дои : 10.1080/09552369808575474 .
  27. ^ Фрэнсис X. Клуни, Зло, Божественное всемогущество и человеческая свобода: Теология кармы Веданты, Журнал религии, Том. 69, № 4 (октябрь 1989 г.), стр. 530–548.
  28. ^ Перейти обратно: а б Вильгельм Хальбфасс (1998), «Карма и возрождение (индийские концепции)», Философская энциклопедия , Рутледж, Лондон.
  29. ^ см.:
    • Джеймс Гастингс и др. (1915), Энциклопедия религии и этики (Гимны-Свобода), Том VII, Статья о джайнизме, стр. 469–471;
    • Чаппл, Кристофер (1975), Карма и путь очищения, Вирджиния Хэнсон и др. (Редакторы) – Карма: Ритмическое возвращение к гармонии, ISBN   978-0-8356-0663-9 , глава 23;
    • Кришан, Ю. (1988), Ведическое происхождение учения о карме, Исследования Южной Азии, 4 (1), стр. 51–55.
  30. ^ Обейсекере 2005 , стр. 1–2, 108, 126–128.
  31. ^ Juergensmeyer & Roof 2011 , стр. 272–273, 652–654.
  32. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Том 2, Rosen Publishing, Нью-Йорк, ISBN   0-8239-2287-1 , стр. 589.
  33. ^ М. Хирияна (1949), Основы индийской философии, Джордж Аллен Анвин, Лондон, стр. 47
  34. ^ М. Ямуначарья (1966), Карма и возрождение, Индийский Филон. Ежегодник, 1, стр. 66.
  35. ^ Остин Крил (1986), в редакторе: Рональд Уэсли Нойфельдт, Карма и возрождение: постклассические разработки, State University of New York Press, ISBN   978-0-87395-990-2 , Глава 1
  36. ^ Перейти обратно: а б Рональд Уэсли Нойфельдт, Карма и возрождение: постклассические разработки, State University of New York Press, ISBN   978-0-87395-990-2
  37. ^ А. Джавадекар (1965), Карма и возрождение, Индийский философский ежегодник, 1, 78
  38. ^ Дэмиен Киоун (2013), Буддизм: очень краткое введение, Oxford University Press, ISBN   978-0-19-966383-5
  39. ^ Этьен Ламот (1936), Трактат о поступке Васубандху: Кармасиддхипракарана, в китайской и буддийской смесях 4, стр. 151–288
  40. ^ Мария И. Мачиоти, Будда внутри нас: Сутра цветения лотоса, Переводчик: Ричард Морис Капоцци, ISBN   978-0-7618-2189-2 , стр. 69–70.
  41. ^ Перейти обратно: а б с д Кришан, Ю. (1988). «Ведические истоки учения о карме». Исследования Южной Азии . 4 (1): 51–55. дои : 10.1080/02666030.1988.9628366 . ;
    Кришан, Юврадж (1997). Учение о карме: ее происхождение и развитие в брахманической, буддийской и джайнской традициях . Бхаратия Видья Бхаван. стр. 4, 12, 17–19, контекст см. 1–27. ISBN  978-81-208-1233-8 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  42. ^ Монье Монье-Вильямс; Э. Леуманн; К. Каппеллер; и др., ред. (1899). «кр, कृ» . Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. п. 301. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 7 января 2014 г. основа среднего рода , कर्म от корня √kṛ कृ «делать, делать, выполнять, совершать, вызывать, влиять, готовить, предпринимать»
  43. ^ Бодевиц, Хенк (15 мая 2019 г.). «Безритуальный карман в Ведах». В Святых, Дори; Хубен, Джон; Ван Койдж, Карел (ред.). Ведическая космология и этика . БРИЛЛ. стр. 253–261. дои : 10.1163/9789004400139_020 . ISBN  978-90-04-39864-1 .
  44. ^ Талл 1989 , с. 28.
  45. ^ Юргенсмейер и Крыша 2011 , с. 653.
  46. ^ Талл 1989 , с. 31.
  47. ^ см.:
    • Ю. Масих (2000) Сравнительное исследование религий , издательство Motilal Banarsidass, Дели, ISBN   81-208-0815-0 , стр. 37, Цитата – «Это подтверждает, что доктрина переселения людей неарийская и была принята неведическими деятелями, такими как адживикизм, джайнизм и буддизм. Индоарии заимствовали теорию переселения людей. -рождение после контакта с аборигенами Индии. Конечно, джайнизм и неведики [..] приняли доктрину перерождения. высший постулат или догмат веры».
    • Гэвин Д. Флуд (1996), Введение в индуизм, Издательство Кембриджского университета : Великобритания ISBN   0-521-43878-0 , стр. 86, Цитата – «Происхождение и доктрина кармы и сансары неясны. Эти концепции определенно циркулировали среди шраманов, а джайнизм и буддизм разработали конкретные и сложные идеи о процессе переселения людей. вполне возможно, что карма и реинкарнация вошли в основное русло брахманической мысли из шрамана или традиции отречения».
    • Закон Бимала (1952, переиздание 2005 г.), Буддийская концепция духов, ISBN   81-206-1933-1 , Азиатские образовательные службы; в частности, см. главу II
  48. ^ Кришан, Ю. (1985), Учение о карме и шраддхах, Анналы Института восточных исследований Бхандаркара, Том. 66, № 1/4, стр. 97–115.
  49. ^ Венди Д. О'Флаэрти. Введение. В О'Флаэрти (1980) , стр. xvii–xviii. ; Цитата – «Между ведизмом и буддизмом в ранний период существовало такое постоянное взаимодействие, что бесполезно пытаться разобраться в более раннем источнике многих доктрин, они жили в карманах друг у друга, как Пикассо и Брак (которые в последующие годы не могли сказать, кто из них написал те или иные картины более раннего, общего периода)».
  50. ^ Перейти обратно: а б Венди Д. О'Флаэрти. Введение. В О'Флаэрти (1980) , стр. xii–xxiii.
  51. ^ Джеймс МакДермотт. « Карма и перерождение в раннем буддизме ». В О'Флаэрти (1980) , стр. 165–192. .
  52. ^ Падманабх Джайни. « Карма и проблема возрождения в джайнизме ». В О'Флаэрти (1980) , стр. 217–239. .
  53. ^ Людо Роше. « Карма и перерождение в Дхармашастрах ». В О'Флаэрти (1980) , стр. 61–89. .
  54. ^ Коулбрук, HT (1829), Очерк философии индусов, Часть V. Труды Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, 2 (1), 1–39
  55. ^ Перейти обратно: а б Уильям Махони (1987). «Карман: индуистские и джайнские концепции». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Нью-Йорк: Коллиер Макмиллан.
  56. ^ Э. Уошберн Хопкинс, Модификации доктрины кармы, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (июль 1906 г.), стр. 581–593.
  57. ^ Chapple 1986 , Глава 3 и Приложение 1.
  58. ^ Чаппл 1986 , стр. 60–64.
  59. ^ Дж. Брюс Лонг. «Концепции человеческого действия и перерождения в Махабхарате». В О'Флаэрти (1980) , стр. 38–60. .
  60. ^ Чаппл 1986 , с. [ нужна страница ] .
  61. ^ Манмата Нат Датт, изд. (1896), «Вана Парва», прозаический английский перевод Махабхараты , Elysium Press, стр. 46-47 .
  62. ^ Дэниел Х. Х. Ингаллс , Дхарма и мокша, Философия Востока и Запада, Том. 7, № 1/2 (апрель – июль 1957 г.), стр. 44–45; Цитата – «(...) В эпосе свободная воля берет верх. Только когда усилия человека тщетны или когда он охвачен горем, он становится предопределенником (верующим в судьбу)»; Цитата – «Эта связь успеха с доктриной свободной воли или человеческого усилия (пурушакара) ощущалась настолько ясно, что среди способов добиться падения царя дается следующий простой совет: «Принижайте для него свободу воли и делайте упор на судьбу». . » (Махабхарата 12.106.20)
  63. ^ Шарма, К. (1997). Критический обзор индийской философии , Дели: Издательство Motilal Banarsidass, ISBN   81-208-0365-5 , стр. 209–10.
  64. ^ Вильгельм Хальбфасс. «Карма, апурва и «естественные» причины: наблюдения о росте и пределах теории сансары». В О'Флаэрти (1980) , стр. 268–302. .
  65. ^ Фрэнсис X Клуни (1993), Богословие после Веданты: эксперимент в сравнительной теологии, State University of New York Press, ISBN   978-0-7914-1365-4 , страницы 68-71.
  66. ^ Брахма-сутры (Шанкара Бхашья) (5 марта 2014 г.). «Глава III, Раздел II, Адхикарана VIII» . www.wisdomlib.org . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 года . Проверено 8 мая 2022 г.
  67. ^ Франко, Эли (1981). Локаята: так называемая материалистическая философия в классической Индии (Диссертация). Парижский университет Нантер. OCLC   490451138 . Архивировано из оригинала 7 марта 2023 года . Проверено 14 января 2023 г.
  68. ^ Франко, Эли (1998), «Ньяя-Вайшесика», Философская энциклопедия , Рутледж, Лондон.
  69. ^ Перейти обратно: а б Краг 2006 , стр. 11.
  70. ^ Ламотт 1987 , с. 15.
  71. ^ П.Т. Раджу (1985). Структурные глубины индийской мысли . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 147–151 . ISBN  978-0-88706-139-4 .
  72. ^ Чарльз Элиот (2014). Японский буддизм . Рутледж. стр. 39–41. ISBN  978-1-317-79274-1 .
  73. ^ Перейти обратно: а б Басуэлл 2004 , с. 712.
  74. ^ Перейти обратно: а б Веттер 1988 , с. 21
  75. ^ Перейти обратно: а б Басуэлл 2004 , с. 416.
  76. ^ Перейти обратно: а б Мэтьюз 1986 , с. 124.
  77. ^ Перейти обратно: а б Шмитхаузен 1986 , стр. 206–207.
  78. ^ Перейти обратно: а б Бронкхорст 1998 , с. 13.
  79. ^ Бизнес 1992 , с. 166.
  80. ^ Перейти обратно: а б Киоун 2000 , стр. 36–37.
  81. ^ Перейти обратно: а б Гомбрич 2009 , стр. 19.
  82. ^ Глава 2001 , с. 141.
  83. ^ Киоун 2000 , стр. 810–813.
  84. ^ Клостермайер 1986 , стр. 93.
  85. ^ Бронкхорст 1998 .
  86. ^ Гетин 1998 , стр. 119–120.
  87. ^ Гетин 1998 , с. 119.
  88. ^ Гетин 1998 , с. 120.
  89. ^ Гомбрич 1997 , стр. 55.
  90. ^ «Ниббедхика Сутта: Проницательная » Перевод Таниссаро Бхиккху. 1997. AN 6.63, PTS: A iii 410. Архивировано из оригинала 13 августа. Получено 14 января.
  91. ^ Харви 1990 , стр. 39–40.
  92. ^ Перейти обратно: а б Даргяй 1986 , с. 170.
  93. ^ Бизнес 1975 , с. 127.
  94. ^ Перейти обратно: а б с д Крылья пробуждения: Часть I (PDF) , перевод Таниссаро Бхиккху, Valley Center, Калифорния: Лесной монастырь Метта, 2010 г., стр. 47–48, заархивировано (PDF) из оригинала 23 января 2020 г. , получено 14 апреля 2015 г.
  95. ^ Харви 1990 , с. 42.
  96. ^ Бизнес 1975 , с. 131.
  97. ^ Кхандро Ринпоче 2003 , с. 95.
  98. ^ Гомбрич 2009 , стр. 21–22.
  99. ^ Веттер 1988 , стр. 79–80.
  100. ^ Перейти обратно: а б Басвелл и Лопес 2013 , с. 14.
  101. ^ «Ачинтита Сутта: Непредсказуемое» . Ангуттара Никайя . 4.77. Архивировано из оригинала 22 января 2019 года . Проверено 14 января 2023 г.
  102. ^ Дасгупта 1991 , с. 16.
  103. ^ Перейти обратно: а б Басвелл и Лопес 2013 , с. 852.
  104. ^ Перейти обратно: а б «Агги-Ваччагота Сутта: Ваччаготта в огне» . www.accesstoinsight.org . Перевод Таниссаро Бхиккху. Архивировано из оригинала 6 июня 2019 года . Проверено 9 сентября 2023 г.
  105. ^ Фаулер, Джинин и Мерв (2009). Пение на склонах холмов . п. 78.
  106. ^ Герман Кун, Карма, Механизм, 2004 г.
  107. ^ «дравья — джайнизм» . Британская энциклопедия .
  108. ↑ Ачарья Умасвати, Таттвартха Сутра, Глава VIII, Сутра 24.
  109. ^ Пуджьяпада, Ачарья (1992). Реальность . Перевод С.А. Джайна. Джваламалини Траст. п. 7 . Значок открытого доступа
  110. ^ Джайни 2000 , с. 137.
  111. ^ Джайни 1998 , с. 107.
  112. ^ Джайни 1998 , стр. 107–115.
  113. ^ Джайни 1998 , стр. 117–118.
  114. ^ Перейти обратно: а б Джайни, Падманаб С. (2003). «От Нигоды до Мокши: История Марудеви». В Кварнстреме, Олле (ред.). Джайнизм и ранний буддизм: очерки в честь Падманаба С. Джайни . Том. И. Фремонт, Калифорния: Asian Humanities Press (отпечаток Jain Publishing Company). стр. 1–28.
  115. ^ Санчети Асу Лал, Бхандари Манак Мал, Первые шаги к джайнизму (Часть вторая): Доктрина кармы, Доктрина Анеканта и другие статьи с приложениями , каталогизированы Библиотекой Конгресса США , Вашингтон, карточка № 90-232383
  116. ^ Джайни 2000 , с. [ нужна страница ] .
  117. ^ Шарма, Шив (30 марта 2016 г.). Душа джайнизма: философия и учение джайнской религии . Книги о фьюжн. ISBN  978-81-288-1343-6 .
  118. ^ «Гурбани.орг» . Архивировано из оригинала 29 января 2007 года . Проверено 5 октября 2008 г.
  119. ^ Кан, Джозеф (22 августа 2008 г.). «Рецензия на книгу Дэвида Оунби | «Фалуньгун и будущее Китая» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2018 года . Проверено 14 марта 2019 г.
  120. ^ Перейти обратно: а б Собственный 2008 , с. [ нужна страница ] .
  121. ^ «Лекция 2: Преодоление пяти элементов и трех миров» . Чжуань Фалунь (английская версия) . Перевод Ли Хунчжи. 5 января 1996 года. Архивировано из оригинала 9 июня 2011 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
  122. ^ Перейти обратно: а б с «Лекция 4: Трансформация кармы, Чжуань Фалунь» . Чжуань Фалунь (английская версия) . Перевод Ли Хунчжи. 5 января 1996 года . Проверено 1 января 2008 г.
  123. ^ Собственный 2008 , с. 110.
  124. ^ Перейти обратно: а б Ли Хунчжи (2008) [1996]. «Чжуань Фалунь, том II» . Архивировано из оригинала 21 августа 2011 года.
  125. ^ Бенджамин Пенни . «Прошлое, настоящее и будущее Фалуньгун – лекция сотрудника Гарольда Уайта Бенджамина Пенни в Национальной библиотеке Австралии, Канберра, 2001 г.» . Стипендии Гарольда Уайта. Архивировано из оригинала 25 марта 2008 года . Проверено 31 декабря 2007 г.
  126. ^ Лекции в США, 1997, Ли Хунчжи. [ нужна полная цитата ]
  127. ^ Дэнни Шехтер, Вызов Фалуньгун Китаю: духовная практика или злой культ? , Книги Акаши: Нью-Йорк, 2001, стр. 47–50.
  128. ^ Перейти обратно: а б Ливия Кон (1998). «Укради святую еду и вернись змеей: концепции кармы и возрождения в средневековом даосизме» (PDF) . Раннесредневековый Китай . 4 : 1–48. Архивировано из оригинала (PDF) 9 января 2014 года.
  129. ^ Эрик Цурчер (1980), Влияние буддизма на ранний даосизм, T'oung Pao, Vol. 66, стр. 84–147.
  130. ^ Эйдан Рэнкин (3 февраля 2011 г.). Синто: праздник жизни . Джон Хант. п. 133. ИСБН  978-1-84694-438-3 .
  131. ^ «Основные термины синтоизма: М» . www2.kokugakuin.ac.jp . Архивировано из оригинала 2 декабря 2022 года . Проверено 6 января 2023 г.
  132. ^ Перейти обратно: а б с Кауфман, WR (2005), Карма, возрождение и проблема зла, Философия Востока и Запада, стр. 15–32.
  133. ^ [Моральная ответственность] Стэнфордская энциклопедия философии, Стэнфордский университет (2009); Цитата: «Может ли человек нести моральную ответственность за свое поведение, если это поведение можно объяснить исключительно ссылкой на физические состояния Вселенной и законы, управляющие изменениями в этих физических состояниях, или исключительно ссылкой на существование суверенного Бога, который направляет мир по божественному пути?"
  134. ^ Герман, Артур (1976), Проблема зла в индийской мысли, Дели: Мотилал Банарсидас
  135. ^ Райхенбах, Брюс (1990), Закон кармы, Гавайский университет Press, Гонолулу, ISBN   978-0-333-53559-2
  136. ^ Перейти обратно: а б с Мэтью Дасти и Эдвин Брайант (2013), Свобода воли, свобода действий и индивидуальность в индийской философии, Oxford University Press, ISBN   978-0-19-992275-8
  137. ^ Перейти обратно: а б Г. Обейсекере (1968), Теодицея, грех и спасение в социологии буддизма, Практическая религия, редактор: Э. Р. Лич, Cambridge University Press.
  138. ^ см.:
    • Чарльз Кейс (1983), Перенос заслуг в каммической теории популярного буддизма Тхеравады, В карме, редакторы: Чарльз Киз и Валентин Дэниел , Беркли, University of California Press;
    • Ф. Л. Вудворд (1914), Буддийская доктрина обратимых заслуг, The Buddha Review, Vol. 6, стр. 38–50.
  139. ^ Рональд Уэсли Нойфельдт, Карма и возрождение: постклассические разработки, State University of New York Press, ISBN   978-0-87395-990-2 , стр. 226, см. сноску 74.
  140. ^ Р. Грин (2005). «Теодицея». В Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии . Том. 12 (2-е изд.). Справочник Макмиллана. ISBN  978-0-02-865733-2 .
  141. ^ Макс Вебер (перевод Фишоффа, 1993), Социология религии, Beacon Press, ISBN   978-0-8070-4205-2 , стр. 129–153
  142. ^ Фрэнсис Клуни (2005), в «Блэквеллском спутнике индуизма» (редактор: Гэвин Флуд ), Уайли-Блэквелл, ISBN   0-631-21535-2 , стр. 454–455
  143. ^ Фрэнсис Клуни (1989), «Зло, божественное всемогущество и человеческая свобода: теология кармы Веданты», Journal of Religion , Vol. 69, стр. 530–548.
  144. ^ Перейти обратно: а б П. Билимория (2007), Страдания кармы: решение проблемы зла мимамсой, в журнале «Индийская этика» (редакторы: Билимория и др.), Том 1, Ashgate Publishing, ISBN   978-0-7546-3301-3 , стр. 171–189
  145. ^ » Кумарилы См. «Шлокаварттика ; для английского перевода частей и дискуссий: П. Билимория (1990), «Индуистские сомнения в Боге – к деконструкции мимамсы», International Philosophical Quarterly , 30 (4), стр. 481–499.
  146. ^ Перейти обратно: а б с П. Билимория (2013), К индийской теодицее, в «Блэквеллском спутнике проблемы зла» (редакторы: Макбрайер и Ховард-Снайдер), 1-е издание, John Wiley & Sons, ISBN   978-0-470-67184-9 , Глава 19
  147. ^ Перейти обратно: а б с Эмили Хадсон (2012), Дезориентирующая Дхарма: этика и эстетика страдания в Махабхарате, Oxford University Press, ISBN   978-0-19-986078-4 , стр. 178–217
  148. ^ Манматха Натх Датт (1895), английский перевод Махабхараты, Удьога Парва, глава 159, стих 15
  149. ^ Грегори Бейли (1983), Страдания в Махабхарате: Драупади и Юдхиштхира, Пурусартха, №. 7, с. 109–129
  150. ^ Альф Хилтебейтель (2001), Переосмысление Махабхараты: Руководство для читателей по образованию короля Дхармы, University of Chicago Press, ISBN   978-0-226-34053-1 , главы 2 и 5
  151. ^ П. Б. Мехта (2007), Этическая иррациональность мира - Вебер и индуистская этика, в книге «Индийская этика» (редакторы: Биллимория и др.), Том 1, Эшгейт, ISBN   978-0-7546-3301-3 , стр. 363–375
  152. ^ Урсула Шарма (1973), Теодицея и учение о карме, Человек , Том. 8, № 3, стр. 347–364.
  153. ^ Школа индуизма Ньяя-Вайшешика - одно из исключений, предпосылка которой аналогична христианской концепции всеблагого и всемогущего творца.
  154. ^ Г. Обейсекере (I968), Теодицея, грех и спасение в социологии буддизма, в «Практической религии» (ред. Эдмунд Лич), Cambridge University Press, ISBN   978-0-521-05525-3
  155. ^ Б. Райхенбах (1998), Карма и проблема зла, в книге «Философия религии в глобальной перспективе» (редактор: Г. Е. Кесслер), Уодсворт, ISBN   978-0-534-50549-3 , стр. 248–255
  156. ^ Брюс Р. Райхенбах (1989), Карма, причинно-следственная связь и божественное вмешательство, Философия Востока и Запада, Том. 39, № 2, стр. 135–149.
  157. ^ Артур Герман, Проблема зла и индийская мысль, 2-е издание, Motilal Banarsidass Publishers, ISBN   81-208-0753-7 , стр. 5 с частями II и III книги.
  158. ^ П. Сингх, Взгляды сикхов на здоровье и страдания: акцент на сикхской теодицеи, в книге «Религия, здоровье и страдания» (редакторы: Джон Хиннеллс и Рой Портер), Routledge, ISBN   978-0-7103-0611-1 , стр. 111–132
  159. ^ Уитли Кауфман (2005), Карма, возрождение и проблема зла, Philosophy East & West, Vol. 55, № 1, стр. 15–32.
  160. ^ Чадха и Тракакис (2007), Карма и проблема зла: ответ Кауфману, Философия Востока и Запада, Том. 57, № 4, стр. 533–556.
  161. ^ Перейти обратно: а б Медоу, Мэри Джо (28 августа 2007 г.). Христианская медитация прозрения . Wisdom Publications Inc. с. 199. ИСБН  978-0-86171-526-8 .
  162. ^ Харидас Чаудхури (2001). Карма, ритмическое возвращение к гармонии . Издательство Мотилал Банарсидасс. стр. 100-1 78 и 79. ISBN  978-81-208-1816-3 . Значение кармы в интегральной философии
  163. ^ Рэймонд Коллайер Нокс и Гораций Лиланд Фрисс, Обзор религии, Том 1, Columbia University Press, стр. 419–427
  164. ^ Джонатан Джейкобс (2006), Мера за меру в библейских повествованиях , Твунот, ISBN  965-7086-28-0 , заархивировано из оригинала 30 января 2022 года , получено 30 января 2022 года.
  165. ^ Вулпе, Дэвид (18 ноября 2017 г.). «Драш». Толдот — Тренировка рук Исава голосом Иакова . Лос-Анджелес: Синайский храм . Проверено 14 января 2023 г.
  166. ^ Юнг, К.Г. и Вольфганг Паули, Интерпретация природы и психики, Нью-Йорк: Pantheon Books, 1955.
  167. ^ «Что такое Карма?» . www.speakingtree.in . 3 сентября 2013 г. Архивировано из оригинала 2 августа 2020 г. Проверено 23 мая 2020 г.
  168. ^ Дэвидсон, Ричард Дж.; Кабат-Зинн, Джон; Шумахер, Джессика; Розенкранц, Мелисса; Мюллер, Дэниел; Санторелли, Саки Ф.; Урбановский, Феррис; Харрингтон, Энн; Бонус, Кэтрин; и Шеридан, Джон Ф. (2003) «Изменения в мозге и иммунной функции, вызванные медитацией осознанности». Психосоматическая медицина 65 : 564–570.
  169. ^ И.К. Таймни Ман, Квестовые книги «Бог и Вселенная» , 1974, с. 17
  170. ^ Реинкарнация Э. Л. Гарднера : некоторые свидетельства природы , 1947 г.

Источники

  • Бронкхорст, Йоханнес (1998), «Верил ли Будда в карму и перерождение?» , Журнал Международной ассоциации буддийских исследований , 21 (1): 1–20, заархивировано из оригинала 29 февраля 2020 г. , получено 14 апреля 2015 г.
  • Басуэлл, Роберт Э., изд. (2004), Энциклопедия буддизма , Macmillan Reference USA
  • Басвелл, Роберт Э.; Лопес, Дональд С. младший, ред. (2013), Принстонский словарь буддизма , Princeton University Press
  • Чаппл, Кристофер (1986), Карма и творчество , State University of New York Press, ISBN  0-88706-250-4
  • Даргьяй, Лобсанг (1986), «Концепция кармы Цон-Кха-Па», в Нойфельдте (ред.), Карма и возрождение: постклассические разработки , State University of New York Press, ISBN  0-87395-990-6
  • Дасгупта, Сурендранатх (1991), История индийской философии, том 4 , Motilal Banarsidass Publishers
  • Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма , Oxford University Press
  • Гомбрич, Ричард Ф. (1997), Как начался буддизм. Условное происхождение ранних учений , Нью-Дели: издательство Munshiram Manoharlal Publishers
  • Гомбрич, Ричард (2009), Что думал Будда , Равноденствие
  • Харви, Питер (1990), Введение в буддизм , издательство Кембриджского университета.
  • Джайни, Падманаб С. (1998) [1979], Путь очищения джайнов , Дели: Motilal Banarsidass Издательство , ISBN  978-81-208-1578-0
  • Джайни, Падманаб С. (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям (1-е изд.). Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1691-6 .
  • Юргенсмейер, Марк; Крыша, Уэйд Кларк (2011). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. ISBN  978-1-4522-6656-5 . Архивировано из оригинала 11 января 2023 года . Проверено 11 октября 2016 г.
  • Калупахана, Дэвид (1975), Причинность: центральная философия буддизма , University of Hawaii Press
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), Принципы буддийской психологии , Дели: публикации ri Satguru Publications.
  • Киоун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение (изд. Kindle), Oxford University Press, заархивировано из оригинала 8 апреля 2015 г. , получено 14 апреля 2015 г.
  • Кхандро Ринпоче (2003), Эта драгоценная жизнь , Шамбала
  • Клостермайер, Клаус К. (1986), «Современные концепции кармы и перерождения среди североиндийских вайшнавов», в Нойфельдте, Рональд В. (редактор), Карма и перерождение: постклассическое развитие , публикации Шри Сатгуру
  • Копф, Гереон (2001), За пределами личной идентичности: Догэн, Нисида и феноменология отсутствия себя , Psychology Press
  • Краг, Ульрих Тимме (2006), Ранние буддийские теории действия и результата: исследование Кармафаласамбандхи, Прасаннапада Чандракирти, стихи 17.1–20 , Рабочая группа по тибетским и буддийским исследованиям, Венский университет, ISBN  3-902501-03-0
  • Ламотт, Этьен (1987), Кармасиддхи Пракарана: Трактат о действии Васубандху , Asian Humanities Press
  • Мэтьюз, Брюс (1986), «Глава седьмая: Постклассическое развитие концепций кармы и перерождения в буддизме Тхеравады», в Нойфельдте, Рональд В. (редактор), Карма и возрождение: Постклассическое развитие , Государственный университет Нью-Йорка Йорк Пресс, ISBN  0-87395-990-6
  • О'Флаэрти, Венди Донигер (1980). Карма и перерождение в классической индийской традиции . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-03923-0 .
  • Обейсекере, Гананатх (2005). Венди Д. О'Флаэрти (ред.). Карма и возрождение: межкультурное исследование . Издательство Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-2609-0 .
  • Оунби, Дэвид (2008). Фалуньгун и будущее Китая . Издательство Оксфордского университета .
  • Шмитхаузен, Ламберт (1986), «Критический ответ», в книге Рональда В. Нойфельдта (редактор), Карма и возрождение: постклассические разработки , SUNY
  • Талл, Герман В. (1989). Ведическое происхождение кармы: Космос как человек в древнеиндийских мифах и ритуалах . Серия SUNY по индуистским исследованиям.
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма , BRILL

Дальнейшее чтение

  • Лихтер, Дэвид; Эпштейн, Лоуренс (1983), «Ирония в тибетских представлениях о хорошей жизни», в книге Киз, Чарльз Ф.; Дэниел, Э. Валентен (ред.), Карма: антропологическое исследование , University of California Press
  • Группа переводчиков Падмакара (1994), «Введение переводчика», «Слова моего идеального учителя» , HarperCollins Publishers India
В Wikiquote есть цитаты, связанные с Кармой .
В Wikisource есть текст 1911 года » из Британской энциклопедии статьи « Карма .
  • Карма - Британская энциклопедия
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Karma&oldid=1234569470"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 33f49ad9e75ed865488c5bd0b4bd3ba0__1720996620
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/33/a0/33f49ad9e75ed865488c5bd0b4bd3ba0.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Karma - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)