Агги-Ваччагота Сутта
| Часть серии о |
| буддизм |
|---|
 |
Агги -Ваччагота Сутта — буддийская сутта из Маджхима Трипитаки Никаи . Эта сутта имеет номер 72 в Третьем разделе «Странники» [Париббаджакавагга] и имеет альтернативное написание [Аггиваччаготта] бхиккху Нанамоли и бхиккху Бодхи . [1] В этой сутте Гаутама Будда разъясняет свои взгляды на природу существования и объясняет Ваччаготте природу Ниббаны посредством сравнения . Разумное существо , состоящее из Скандх , реализовавших Ниббану, сравнивается с потухшим огнем . [2]
Чаща просмотров
[ редактировать ]Ваччаготта сначала спрашивает Будду, придерживается ли он особых взглядов на размеры космоса , отношения между разумом и телом и природу существования Татхагаты после смерти. На все вопросы Гаутама Будда просто отвечает, что не придерживается таких взглядов. Вачаготта выражает замешательство по поводу этого ответа и спрашивает, почему Будда не занимает никакой позиции по поводу его вопросов.
Будда объясняет, что каждый вопрос ведет к неразрешимому дебри взглядов, которые, если их исследовать, причинят страдания и страдания. Поскольку такое исследование не может привести к просветленному пониманию и нирване, Будда не занимает никакой позиции по этим вопросам. Татхагата освобождается благодаря истинному различению и прекращению цепляния .
Нирвана
[ редактировать ]Вачагот задает дальнейшие вопросы. Где вновь появляется освобожденный монах? Следующие результаты обмена:
- — «Вновь появиться», Вакча, не применимо.
- «В таком случае, мастер Готама, он больше не появится».
- ««Не появляется снова», Вакча, не применяется».
- «...оба появляются и не появляются снова».
- «...не применимо».
- «...ни не появляется, ни появляется снова».
- «...не применимо».
Замешательство Вачаготты усиливается. Будда спрашивает его, в каком направлении движется огонь, когда он погас. Вачча отвечает, что этот вопрос «не подходит для случая... Что касается огня, который зависел от топлива... когда это топливо полностью иссякло и он не может получить другого, будучи, таким образом, лишенным питания, говорят, что он потух. " Затем Будда объясняет: «Точно так же... все формы, с помощью которых можно было утверждать существование святого, все эти формы были оставлены, вырваны с корнем, вырваны из земли, как пальмировое дерево, и стали несуществующий и не способный вновь возникнуть в будущем. Святой... освободившийся от так называемой формы, глубок, неизмерим, непостижим, как могучий океан». То же самое можно сказать и о других агрегатах. [3] Татхагата . отказался от цепляния за личностные факторы , которые делают ум ограниченной, измеримой сущностью, и вместо этого «свободен от того, чтобы с ним считались» все или любой из них, даже в жизни Скандхи рассматривались как бремя , а просветленный человек — это человек, с которого «бремя сброшено». [4]
Множество подобных отрывков проясняют, что метафора «ушел, его невозможно определить» ( atthangato so na pamanam eti ) в равной степени относится к освобождению в жизни. [5] В самой Агги-Ваччаготта-сутте ясно, что Будда является предметом метафоры, и Будда уже «вырвал с корнем» или «уничтожил» пять совокупностей. [6] В Сн 1074 говорится, что мудрец не может быть «считан», поскольку он освобожден от категории «имя» или, шире, понятий. Отсутствие этого исключает возможность подсчета или формулирования положения дел; «имя» здесь относится к понятиям или апперцепциям, которые делают предложения возможными. [7]
Метафора огня, использованная в Агги-Ваччаготта-сутте (которая также используется и в других местах), представляет собой радикальный способ подчеркнуть, что освобожденный мудрец находится за пределами феноменального опыта. Также подчеркивается, что это неопределимое, трансцендентное состояние является состоянием мудреца даже во время жизни. Эта идея противоречит раннему брахманическому представлению об освобождении после смерти. [8]
Дабба Сутта
[ редактировать ]использует Дабба Сутта Уданы родственные образы:
- Так же, как рождение не известно
- Из постепенного угасающего свечения
- Отдаваемый раскаленным в печи железом,
- Когда по нему ударят кузнечным молотом,
- Так что нет никакого указания на рождение
- Из тех, что прекрасно выпущены
- Кто пересек наводнение
- О рабстве чувственных желаний
- И достиг непоколебимого блаженства.
- - Дабба Сутта, Удана VIII.10
В этом случае сравнение первых четырех строк оригинального пали неясно, а приведенный выше перевод является лишь предварительным в отношении его намерения. [9]
Примечания
[ редактировать ]- ^ Бхиккху Нанамоли, Бхиккху Бодхи, Беседы Будды средней длины. Маджхима Никая. 1995, Публикации мудрости.
- ^ Уолпола Рахула, Чему учил Будда , стр. 29.
- ^ Тайсон Андерсон, «Калупахана о Нирване». Философия Востока и Запада , Vol. 40, № 2 (апрель 1990 г.), стр. 225. [1] .
- ^ Питер Харви, Самоотверженный разум. Curzon Press 1995, стр. 229.
- ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж 2007, стр. 91, 95.
- ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж 2007, стр. 95.
- ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж 2007, стр. 94.
- ^ Александр Винн, Происхождение буддийской медитации. Рутледж, 2007 г., стр. 96.
- ^ Джон Д. Ирландия, Удана и Итивуттака. Буддийское издательское общество, 1997, стр. 110: [2] , примечание о трудностях перевода на стр. 216: [3] .
Внешние ссылки
[ редактировать ]Переводы
- «С Ваччаготтой в огне» , перевод Бхиккху Суджато
- Агги-Ваччаготта Сутта ( Доступ к пониманию ), перевод Тханиссаро Бхиккху
- Агги-ваччаготта Сутта (dhammatalks.org), перевод Тханиссаро Бхиккху
Темы в буддизме |
|---|
