Православие, самодержавие и национальность
Православие, самодержавие и национальность ( русский : Православие, самодержавие, народность ; транслитерация : Православие, самодержавие, народность), также известный как официальный национализм , [ 1 ] [ 2 ] была доминирующей имперской идеологической доктриной российского императора Николая I. Доктрина стремилась к имперскому единству в рамках православия и абсолютной власти Императора, подавляя при этом идеи, которые считались разрушительными для этого единства. Оно последовало за более широкой европейской реакционной тенденцией, которая стремилась восстановить и защитить политические институты, свергнутые в наполеоновских войнах . [ 3 ]
«Триада» официальной национальности была первоначально предложена министром просвещения Сергеем Уваровым в его докладе от 2 апреля 1833 г. [ 4 ] циркулярное письмо нижестоящим воспитателям. [ 5 ] Вскоре оно было поддержано Николаем и его истеблишментом и получило широкое общественное признание, активно поддержанное такими интеллектуалами, как Михаил Погодин . [ 6 ] Fyodor Tyutchev , [ 7 ] и Николай Гоголь . [ 7 ]
Критики этой политики увидели в этом принципе призыв к русификации . Однако сам факт ее существования, будучи первой общегосударственной политической идеологией России с XVI века, [ 5 ] обозначил назревающий переход страны к современности . [ 8 ]
В поисках идеологии
[ редактировать ]| Эта статья является частью серии, посвященной |
| Консерватизм в России |
|---|
 |
Николай I стал императором в результате восстания декабристов ; Последующее расследование показало, что нелояльность глубоко укоренилась в дворянском сословии — единственной основе Дома Романовых . [ 9 ] Его отец и дед были убиты собственной гвардией и государственными деятелями во время дворцового переворота. Стремясь искоренить повстанцев и обеспечить собственную физическую безопасность, Николай внимательно изучал ход расследования декабристов и знал о недостатках в правительстве своего предшественника , которые подпитывали мятеж. [ 9 ] «В каком-то смысле правление Николая I было затяжным эпилогом восстания декабристов». [ 10 ]
Николай, действуя в русле своих -абсолютистов предшественников эпохи Просвещения , разработал государственную систему образования и завершил кодификацию права. [ 11 ] Он установил строго регулируемую, но в конечном итоге неэффективную правительственную систему «тревожной централизации», будучи главным арбитром между соперничающими государственными деятелями. [ 5 ] Система, созданная Николаем I, была несостоятельной и неэффективной, поскольку император не мог лично курировать все государственные дела и проверять все подписываемые бумаги. [ 5 ]
Император оказался пленником своей собственной системы, поэтому в большей части своей повседневной деятельности он мог полагаться только на своих высокопоставленных чиновников. Высшие чиновники полагались на чиновников более низкого ранга. Правительственные чиновники, даже министры, в большинстве случаев действовали самостоятельно и мало обращали внимания на общие указания, данные императором в том или ином случае. [ 5 ]
Самодержавие эксплуатировалось чиновниками ( чиновниками ) в своих целях. Самодержавие фактически оказалось прикрытием для сокрытия действий чиновников всех уровней. Тогда реальная власть принадлежала чиновникам , а не императору, который был не чем иным, как обнародователем законов. Тем не менее, если определенный закон не был прибыльным или невыгодным для государственных чиновников, не было проблемой создать юридические препятствия для исполнения такого закона. [ 5 ]
Иногда закон просто отменялся без ведома императора, как это обычно бывало с актами императора, регулирующими торговую деятельность петербургских торговцев ( купцов ). В любом случае императору всегда докладывали, что все прошло хорошо и все его указания выполнены. Но он также объяснил нелояльность дворян общеевропейским заговором, направленным на разрушение правящих монархий, религии и морального духа. [ 5 ] Россия, по его мнению, преуспела в наполеоновских войнах , в то время как более развитые режимы потерпели поражение и спасли Европу от погружения в упадок и атеизм . [ 5 ]
Создание триады
[ редактировать ]
Сергей Уваров , министр просвещения и президент Российской академии наук с 1818 года, также был писателем, учёным и временами считался вольнодумцем . Однако с изменением внутренней политики он легко приспособился к ужесточению режима. [ 1 ] В 1833 году Уваров превратил программу императора в краткое идеологическое изложение:
Наша общая обязанность – обеспечить, чтобы воспитание народа проводилось, согласно Высшему замыслу нашего Августейшего Монарха, в едином духе православия, самодержавия и народности . Я убеждён, что каждый профессор и преподаватель, проникнутый одним и тем же чувством преданности престолу и отечеству, употребит все свои силы, чтобы стать достойным орудием правительства и заслужить его полное доверие. [ 5 ]
запомнил восстание декабристов Царь Николай I на всю жизнь . Он всегда подозревал, что вокруг него готовятся тайные общества и восстания. Подобные личные чувства царя оказали большое влияние на развитие России. Чтобы соответствовать требованиям нового положения дел при Николае I, министр народного просвещения С. Уваров предложил придать новую оригинальную форму национальной образовательной системе.
Он сказал, что России нужна такая система образования, которая могла бы выпускать квалифицированных, профессиональных, хорошо подготовленных исполнителей воли Императора. Такая образовательная система должна была не только дать людям знания, но и сделать их безоговорочно лояльными Императору. Короче говоря, Уваров пытался лишить образование его самой важной составной части: аналитического и критического подхода к окружающей среде (в частности, к политической среде).
По теории Уварова, русский народ ( народ ) был очень религиозен и предан императору, православию и самодержавию как безусловным основам существования России. Народность (национальность) понимается как необходимость следовать независимым национальным традициям и бороться с иностранным влиянием. Теория утверждала, что необходимо отвергнуть западные идеи — свободу мысли, свободу личности, индивидуализм и рационализм, — которые православные иерархи считали опасными и мятежными. Начальник русской политической полиции (III отдел Личной Его Величества Канцелярии) А. Бенкендорф писал, что «прошлое России было прекрасно, настоящее великолепно, а будущее превыше всех мечтаний». Эти три понятия считались «столпами-стенами» Российской империи. Триада Уварова была первым явным заявлением государственной идеологии в российской истории с XVI века. [ 5 ]
Он повторял триаду и развивал эту тему на протяжении 16 лет своего служения. [ 1 ] титула и в конце концов был удостоен графского . Девизом семьи Уваровых, установленным Николаем, стало «Православие, самодержавие и народность». [ 3 ] Тем не менее, он также многое сделал как настоящий педагог, повысив образовательные стандарты, основав новые колледжи и увеличив количество стипендий для обучения за рубежом. При Уварове «российская система образования, при всех ее фундаментальных недостатках, стала подчеркивать академическую основательность и высокие стандарты», хотя она также стала более эксклюзивной на всех уровнях. [ 12 ]
Компоненты
[ редактировать ]Три компонента триады Уварова были
- Православие : Православие и защита Русской Православной Церкви .
- Самодержавие : безусловная лояльность дому Романовых в обмен на патерналистское покровительство всем сословиям .
- Национальность: Народность можно определить как «верность самобытному культурному наследию России» и уважение к «стремлениям простого народа». [ 13 ] Его также переводят как национальный дух . [ 14 ] и популизм . [ 15 ] До принятия Николаем I народность была центральным принципом русских писателей-романтиков , русским выражением принципа, чаще называемого романтическим национализмом . [ 16 ]
Последовательность трех частей триады оставалась неизменной при любых обстоятельствах, даже когда менялись сами слова: курсантам предписывалось быть «христианами, верными подданными и русскими»; общий общественный девиз «За Веру, Царя и Отечество». [ 7 ]
Триада по своей сути была несбалансированной в пользу централизованной автократии. Русская Православная Церковь обеднела и не могла быть самостоятельной политической силой. [ 17 ] Правительство по-прежнему настороженно относилось к любой философии, включая теологию . [ 7 ] Гражданство через расширение прав и возможностей народа не было выбором с самого начала и стало еще менее вероятным после того, как ужасные националистические революции 1848 года «довели Николая до состояния почти кататонического страха». [ 18 ] Это также противоречило постоянно возрастающей роли балтийских немцев в государственной системе; даже приняв православие, они сохранили свою этническую принадлежность. [ 18 ]
Общественная приемная
[ редактировать ]Пресса, подвергавшаяся государственной цензуре , охотно приняла новую доктрину и находилась под ее властью до конца правления Николая. [ 19 ] Степан Шевырев , редактор журнала «Москвитянин» , утверждал, что «даже если мы и взяли у Запада некоторые неизбежные пороки, мы, с другой стороны, сохранили в себе, в их чистоте, три основных чувства, которые содержат в себе семя и залог нашего будущего развития. ." [ 19 ]
Славянофилы , в частности, приняли антиевропейский, патерналистский аспект учения. Михаил Погодин так объяснял патерналистский, мирный характер самодержавия с точки зрения славянофилов: «тайна русской истории, тайна, которую не способен постичь ни один западный мудрец: русская история всегда изображает Россию как единую семью, в которой правителем является отец и подданные — дети. Отец сохраняет полную власть над детьми, пока он позволяет им иметь полную свободу… не может быть никакого подозрения, никакой измены их судьбе, их счастью, их общему миру. по отношению к государству в целом..." [ 6 ]
Николай Надеждин , первоначально придерживавшийся прозападного, шеллинговского понятия национальности , радикально изменил свое мнение в пользу официальной национальности после дела Чаадаева (1837 г.), написав, что «национальность всегда состояла из любви к царю и послушания, и которое в будущем должно явить в себе, к ужасу Европы, блестящий урок того, как из святого единства самодержавия должно возникнуть образцовое и великолепное национальное просвещение...». [ 20 ]
Николай Гоголь в своем последнем произведении «Избранные места из переписки с друзьями» (1847) распространил официальную национальность на отношения между помещиками и крепостными крестьянами: «Пусть они [крепостные крестьяне] ясно увидят, что во всем, что касается их, вы поступаете по воле Божией. а не в соответствии с какими-то европейскими или другими причудами, вашими собственными». [ 21 ]
Сравнения с путинизмом
[ редактировать ]Ряд комментаторов сравнили идеологию Владимира Путина , правящего Россией с 1999 года, с доктриной православия, самодержавия и национальности. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] Фейт Хиллис из Чикагского университета утверждает, что Путин «хочет воссоздать Российскую империю и ее руководящие идеологии, которыми были ортодоксия, автократия и национальность, — за исключением того, что теперь они находятся под властью очень сложного полицейского государства». [ 27 ] В статье 2014 года в Журнале евразийских исследований утверждалось, что «Путин делал упор на патриотизм, власть и этатизм, чтобы оправдать централизацию власти и авторитарную политику. Политика и риторика Путина являются сильными аналогами политики Николая». [ 28 ] Стэн Грант из Университета Чарльза Стерта утверждает, что это «остается видением Путина и сегодня. Церковь и государство неразделимы. Глава русского православия Патриарх Кирилл назвал Путина «чудом Божьим». [ 29 ] Foreign Policy Журналист журнала Майкл Хирш заявил, что эта политика «не упоминается в речах и письмах Путина — он все еще любит притворяться, что Россия является демократией — но на нее ссылаются крайне правые мыслители, которые, как утверждается, влияют на Путина, включая Александра Дугина» . , Лев Гумилёв , Игорь Шафаревич , Иван Ильин , Константин Леонтьев , Сергей Петрович Трубецкой и другие 200-летней давности». [ 30 ]
См. также
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с Рясановский, с. 132
- ^ Национальность в этом контексте начинается с заглавной буквы, чтобы отличить ее от национальности / народности как одной из трех ее частей.
- ^ Jump up to: а б Рясановский, стр.133
- ^ Дата как у Рясановского, с. 132
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж Хоскинг, с. 146
- ^ Jump up to: а б Рясановский, стр. 138–39.
- ^ Jump up to: а б с д Рясановский, с. 135
- ^ Хоффманн, Котсонис, с. 54
- ^ Jump up to: а б Хоскинг, с. 145
- ^ Хоскинг, стр.144.
- ^ Хоскинг, стр. 144-145,148.
- ^ Рясановский, с. 146
- ^ «Народность» . Британника . Проверено 6 августа 2022 г.
- ^ Хатчингс, Стивен К. (2004). Русская литературная культура в эпоху фотоаппарата: Слово как образ . Рутледж. п. 86 . ISBN 041530668X .
- ^ Томпсон, Ева М. (1991). Поиски самоопределения в русской литературе . Издательство Джона Бенджамина. п. 98.
- ^ О.И. Сенковский и романтическая империя.
- ^ Хоскинг, с. 147
- ^ Jump up to: а б Хоскинг, с. 149
- ^ Jump up to: а б Рясановский, с. 134
- ^ Хоффманн, Котсонис, с. 55
- ^ Рясановский, с. 136
- ^ «Недостающий фрагмент о Путине и Украине» .
- ^ «Представление путинской ложной истории Украины в перспективе» . 21 марта 2022 г.
- ^ «Путин выступает за Православную Церковь в фильме, посвящённом юбилею Киевской Руси» . Атлантика . 29 июля 2013 г.
- ^ Обзор Андерса Ослунда (10 июля 2020 г.). Рецензия на книгу Кэтрин Белтон «Люди Путина: Как КГБ вернуло Россию, а затем бросило вызов Западу» . Вашингтон Пост . Проверено 11 июня 2022 г.
- ^ «Как Россия стала лидером глобальных правых христиан» . Политик . 9 февраля 2017 г.
- ^ «Как вторжение Путина в Украину связано с российским империализмом XIX века | Новости Чикагского университета» . 7 марта 2022 г.
- ^ Каннади, Шон; Кубичек, Пол (1 января 2014 г.). «Национализм и легитимация авторитаризма: сравнение Николая I и Владимира Путина». Журнал евразийских исследований . 5 (1): 1–9. дои : 10.1016/j.euras.2013.11.001 . S2CID 145095605 .
- ^ «Почему вторжение Путина в Украину является совершенно современной священной войной» . Новости АВС . 19 марта 2022 г.
- ^ «Тысячелетняя война Путина» . 12 марта 2022 г.
Общие источники
[ редактировать ]- Хоффманн, Дэвид Ллойд; Котсонис, Янни (2000). Российская современность: политика, знания, практики . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-312-22599-5 .
- Хоскинг, Джеффри (1998). Россия: народ и империя, 1552-1917 . Издательство Гарвардского университета. п. 146 . ISBN 978-0-674-78119-1 .
Православие, самодержавие и национальность.
- Рясановский, Николай Васильевич (2005). Русские идентичности: исторический обзор . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-515650-8 .
- Uvarov's report (in Russian)
