✖


Jump to content

Герд Альтхофф

Герд Альтхофф

Герд Альтхофф (родился 9 июля 1943 г.) — немецкий историк раннего высокого и средневековья . Он представляет себя (слова, использованные в названии одной из его многочисленных книг) как исследователя «политических правил игры» в Средние века . [ 1 ] [ 2 ] Он занимал профессорские должности в Мюнстере (1986–1990 и 1997–2011 годы), Гиссене (1990–1995 годы) и Бонне (1995–1997 годы). [ 3 ]

Плоды новаторских исследований Альтхоффа оттоновского периода были обогащены сотрудничеством с его коллегой-медиевистом из Хагеном Мюнстера Келлером . Вместе они в глазах поклонников [ ВОЗ? ] значительно повысил статус Мюнстерского университета как центра изучения средневековой истории. Собственные исследования Альтхоффа, посвященные функционированию средневековой государственности, средневековым формам общественной коммуникации, связям, объединяющим различные группы, и применяемым средствам разрешения конфликтов, с 1980-х годов оказали значительное влияние на немецкую и международную «медиавистику» и привели к важным переосмыслениям. оценки раннего и высокого средневековья королевской власти . [ 4 ]

Жизнь

[ редактировать ]

Герд Альтхофф родился в Гамбурге во время Второй мировой войны и вырос в регионе Мюнстерланд недалеко от голландской границы. Он посещал Amtsgymnasium (среднюю школу) в Иббенбюрене до 1963 года. [ 1 ] С 1965 по 1970 год он изучал германистику в Мюнстере и Гейдельберге . [ 1 ] [ 5 ] Переключение на историю было вызвано участием Альтхоффа в «движении 68» и необходимостью, на которую ссылались многие западные немцы его поколения, противостоять недавней истории и гитлеровскому кошмару , в котором большинство немцев старшего поколения – хотя и с совершенно разным уровнем энтузиазма и целеустремленности, - по мнению молодых людей, они приняли участие. [ 6 ] Он начал свою академическую карьеру в Мюнстере , помогая медиевисту Карлу Шмиду в его проекте «Personen und Gemeinschaften» ( в широком смысле «человек и общество» ), который был частью более широкой программы исследований средневековья в университете . [ 7 ] Его первое опубликованное исследование касалось списка монахов старого монастыря в Прюме «Liber aureus» Прюма , который включен в каролингскую . Произведение появилось в 1973 году как вклад в академический журнал Frühmittelalterliche Studien . [ 8 ] Год спустя он получил докторскую степень (аспирантуру) в обмен на работу по некрологии монастыря в Борхорсте . [ 9 ] Степень была присуждена Мюнстерским университетом , а работу контролировал Карл Шмид , которому незадолго до этого была предложена и принята преподавательская кафедра во Фрайбурге , далеко на юге. [ 5 ] Альтхофф последовал за ним и оставался во Фрайбурге в качестве научного сотрудника в течение следующих шести лет. [ 5 ]

Именно во Фрайбурге в 1981 году Альтхофф получил хабилитацию (высшую степень). Его диссертация по этому поводу была основана на исследовании династий Биллунгов и Оттонов : она была опубликована в 1984 году под названием «Adels- und Königsfamilien im Spiegel ihrer Memorialüberlieferung…» ( в широком смысле: «Дворянство и королевская власть через зеркало их увековеченных традиций). ..." ). [ 10 ] В Германии хабилитация обычно означала возможность пожизненной карьеры в области исследований и преподавания на университетском уровне. В 1986 году Герд Альтхофф принял свое первое профессорское назначение, сменив Петера Йоханека на посту профессора истории Средневековья в Мюнстерском университете . [ 5 ] Он снова переехал в 1990 году, когда занял кафедру средневековой и современной истории в Гиссене вместо Карлрихарда Брюля . [ 1 ] Там с 1991 по 1995 год он был соавтором, а затем руководителем аспирантуры «Средневековая и современная государственность». В 1992 году он также занимал должность управляющего директора Исторического института университета, а в 1993/94 году — декана исторического факультета. Однако в 1995 году Альтхофф принял приглашение перейти в Боннский университет . [ 11 ] В Бонне он снова был назначен профессором средневековой и новой истории, на этот раз вместо Рудольфа Шиффера , переехавшего в Мюнхен . В декабре 1995 года он прочитал свою первую лекцию на тему «Возмущение, слезы и раскаяние: эмоции в публичном общении в Средние века». [ 12 ] [ а ] Эта тема была той, к которой он еще вернется. В 1996 году Герд Альтхофф был назначен управляющим директором Боннского «Исторического семинара» (отдела). Тем не менее, он принял возможность, предоставленную выходом на пенсию в 1996 году Иоахима Воллаша , и вернуться в Мюнстер в 1997 году в качестве профессора истории Средневековья. [ 1 ] Он прочитал свою вступительную лекцию о важности «символической коммуникации» для понимания Средневековья. [ 13 ] В 1998/99 году он работал управляющим директором Мюнстерского «Исторического семинара» (отдела). Он ушел со своей постоянной должности в Мюнстерском университете 4 июля 2011 года. [ 1 ] Его прощальная лекция, которая также была опубликована в Frühmittelalterliche Studien , касалась «Монарха в Высоком Средневековье». [ 6 ]

Альтхофф преподавал нескольким студентам в Гиссене , Бонне и Мюнстере, которые впоследствии сами по себе добились значительной академической известности, в том числе Герман Камп , Штеффен Криб , Клаудия Гарнье и Кристиан Виттхёфт . [ 14 ] Прямым преемником Альтхоффа на посту профессора истории Средневековья в Мюнстере был (и в 2020 году остается) Вольфрам Дрюс . [ 15 ]

Помимо своей обширной профессорской работы в Германии, Альтхофф получил несколько международных приглашенных профессорских должностей, в частности, в Беркли (1995 г.), EHESS в Париже (1998 г.) и, совсем недавно, в Москве (2011 г.). [ 16 ] Он принимал решающее участие в планировании, организации и рекламе громкой выставки 2012 года «Goldene Pracht. Mittelalterliche Schatzkunst в Вестфалии» (выставка работ средневековых ювелиров и других драгоценных украшений), представленной в Мюнстере, [ 17 ] также является автором 482-страничной программы выставки. [ 18 ] Тремя годами ранее он аналогичным образом участвовал в выставке «Spektakel der Macht» ( проще говоря, «Видения власти» ) в Магдебурге . [ 19 ] С 1 ноября 2015 года по 31 октября 2016 года Альтхофф занимал полупочетную исследовательскую должность «старшего профессора» в Мюнстере . [ 20 ]

Длительное сотрудничество Альтхоффа со специализированным журналом Frühmittelalterliche Studien включало десятилетие работы в качестве единственного редактора-издателя с 2001 по 2011 год, а также последующие годы в качестве соредактора-издателя с 1998 по 2001 год, а затем с 2012 года. [ 21 ] В период с 1988 по 1991 год он был руководителем длительного проекта Мюнстерского университета «Специальная область исследований 231 (SFB231) Носители, поля, формы прагматического письма в средние века», посвященного модальностям письменного общения в средние века. [ 22 ] В 1997 году он стал руководителем Мюнстерской аспирантуры «Писательская культура и общество в средние века». [ 23 ]

Членство

[ редактировать ]

Альтхофф был членом Средневекового рабочего кружка в библиотеке Герцога Августа в Вольфенбюттеле с 1999 года, Ассоциации конституционной истории , Констанцского рабочего кружка по истории средневековья (с 1993 года), а с 2003 года — полноправным членом Историческая комиссия Вестфалии . [ 24 ]

Признание

[ редактировать ]

В 1997 году Альтхофф стал директором Мюнстерского института исследований раннего средневековья. [ 25 ] В 2004 или 2005 году он получил премию Мюнстерского университета за исследования в размере 30 000 евро в знак признания многих научных исследований, которые он инициировал и организовал. [ 16 ]

Фокус исследования

[ редактировать ]

Основные темы исследований Альтхоффа включают модальности средневековых государственных структур, управление и разрешение конфликтов в средние века, формы и рамки, управляющие общественным общением (так называемое «символическое общение» ) и создание сетей внутри и между группами в средневековый период. [ 13 ] [ 16 ] Многие из его эссе на эти темы, написанные с 1980-х годов, были собраны вместе и опубликованы в двух томах. [ б ] Многие из его исследований Оттонского и Салианского периодов стали стандартными работами для ученых, наряду с публикациями Альтхоффа о силе ритуалов и его биографическими статьями о родственниках, друзьях и сотрудниках династий. [ 16 ] Особенно плодотворный обмен мнениями состоялся между Альтхоффом и его мюнстерским коллегой профессором Хагеном Келлером по вопросу оттоновской историографии в отношении группового поведения и природы оттоновского «государства». [ 26 ] В 1985 году два историка объединились, чтобы составить двойную биографию первых двух оттоновских правителей, Генриха I и Оттона I. [ 27 ] Они смогли показать, что Генрих закрепил свое правление с помощью политических союзов, основанных на дружбе ( amicitiae ). Отходя от традиционной точки зрения, Альтхофф и Келлер интерпретировали отказ Генриха от епископского помазания не как провокационный антицерковный шаг, призванный разозлить епископов, а как знак того, что он предпочитает консолидировать свое королевское правление посредством более тесного сотрудничества. Это разительно контрастировало с общепринятыми интерпретациями девятнадцатого века, которые анахронично приписывали королевской власти десятого века сильное и мощно напористое осуществление «королевских прерогатив», постоянно стремящихся одержать верх над постоянно агрессивной знатью. [ 27 ] [ 28 ] Для Альтхоффа и Келлера Генрих I и Отто I были не символическими предшественниками позднейшего могущества и величия Германии, а отдаленными представителями архаического общества, прочно укоренившегося не в последующих событиях, а в собственном прошлом. [ 29 ] В 1996 году Альтхофф добавил биографию Отто III , а в 2006 году — еще одну, на этот раз Салианца , « паломника из Каноссы» Генриха IV . Обе книги вошли в исторический канон как стандартные произведения.

В первой половине апреля 2006 года Альтхофф инициировал весеннюю конференцию Констанцской рабочей группы по средневековой истории , которая пройдет на острове Райхенау и ознаменует 900-летие со дня смерти Генриха . [ 30 ] [ 31 ] Среди выступавших были Тильман Струве , Рудольф Шиффер , Штеффен Патцольд , Клаудия Зей , Матиас Бехер и Штефан Вайнфуртер . Многие обвинения, выдвинутые против короля поколениями историков, были пересмотрены. [ 32 ] [ 33 ] появился том, написанный совместно Альтхоффом и Келлером, В 2008 году в серии «Гебхардт» - Справочник по истории Германии под названием «Период поздних Каролингов и Оттонов. Кризисы и консолидации 888–1024 гг.». Заявленная цель книги заключалась в том, чтобы предоставить не что иное, как чем «фундаментальный пересмотр традиционной исторической перспективы .... [путем] денационализации [до сих пор господствующего историографического] видения Оттоновского государства». [ 34 ] [ 35 ] Идеи и выводы книги не стали бы полной неожиданностью для внимательных исследователей того периода, поскольку Альтхофф уже представил их обзор восемью годами ранее. [ 36 ]

В 2011 году совместно с Кристель Мейер Альтхофф подготовил исследование « Ирония в средние века». Целью авторов было дать «новый старт для будущих исследований» по этой теме. [ 37 ] [ 38 ] В 2013 году Альтхофф опубликовал свое исследование «Selig sind, die Verfolgung ausüben» как вклад в «Кластер передового опыта» для «Религия и политика в ден Kulturen der Vormoderne und der Moderne». В нем он затронул некоторые спорные темы, связанные с папством и частым применением папского насилия в эпоху Высокого Средневековья. Альтхофф пришел к выводу, что папство разработало свою собственную структуру теорий, чтобы оправдать применение насилия как средства подтверждения приоритетности своего собственного видения мира. Это сразу же выдвинуло на первый план вопрос о послушании как руководящей необходимости. Непослушание было охарактеризовано как ересь, против которой следует применять силу. [ 39 ] [ 40 ] Книга нашла большой отклик у комментаторов и читателей, потому что ситуация на момент ее появления сделала ее особенно актуальной, особенно из-за ее подхода к истории идей и того, как ее структура включала в себя аргументацию, основанную на источниках. [ 40 ]

Основываясь на своем многолетнем исследовании «политических правил игры» и использовании ритуалов и символов в средневековой общественной коммуникации, [ 2 ] в 2016 году Альтхофф подготовил свою «систематическую презентацию» политических советов, данных королям о Средневековье, и роли его знатных советников. До сих пор, отмечал он, медиевисты мало обращали внимания на советы, полученные королями от политически влиятельных членов его двора. По мнению Альтхоффа, процесс, посредством которого король приглашал и получал эти советы, создал стиль правления, основанный на широком участии, который имел практический эффект ограничения произвольного и причудливого управления со стороны правителя. [ 41 ] [ 42 ] В результате роли, которую королевские советники сыграли в истории Германии между девятым и двенадцатым веками, Альтхофф определил развитие политической культуры «управляемого построения консенсуса» ( «gelenkten Konsensherstellung» ) при Карле Великом , которая сформировала основу для значительно расширенного уровень участия в управлении государством как церковных деятелей, так и дворянства. [ 41 ] [ 43 ]

сеть

[ редактировать ]

Новаторское исследование Альтхоффа о важности политических и социальных группировок в средневековом управлении и связей между ними взяло за отправную точку работу Герда Телленбаха и его учеников из «Фрайбургского рабочего кружка» во Фрайбурге iB. [ 44 ] [ 45 ] В 1950-х годах Телленбах обнаружил важные закономерности в группировках, в которые были организованы списки имен в Книгах Братства/Мемориалах . Используя различные «мемориальные источники», такие как братские книги , некрологи и реестры смертей/погребений, можно было получить важные источники по истории дворянских семей и семейным исследованиям за тогда еще плохо изученный (даже в Германии) период между восьмой и десятый века. [ 46 ] Это интенсивное просопографическое «исследование имен» приобрело собственный импульс и переросло в крупный проект в области «Медиавистики» . Работу продолжили, в частности, Карл Шмид и Иоахим Воллаш , оба из которых были студентами Телленбаха . Герд Альтхофф был учеником Карла Шмида . [ 45 ] В 1981/82 году в рамках исследовательского проекта «Создание групп и групповое сознание в Средневековье» Альтхофф работал со Шмидом над тщательным изучением списков имен, внесенных в «Gedenkbuch» ( в широком смысле «книга памяти» ). из монастыря Райхенау , который они сравнивали с монастырями в Санкт-Галлене и Фульде, а также с монастырем в Ремирмоне ( Лотарингия ). Их поразило то, как члены ведущих семей все чаще заявляли о своей значимости, записывая имена своих родственников и друзей, сопровождая их призывами к монахам и монахиням молиться за бессмертные души усопших в «Геденкбюхере» на каждый из нескольких разных религиозных домов. Исследователи определили, что семейные ассоциации и слияния, подразумеваемые в списках Gedenkbücher, были частью более общей модели поведения, разработанной мирным путем для создания и укрепления сплоченности внутри ведущих семей, а также для создания взаимной поддержки между ними. Их поразило количество таких записей в Райхенау Геденкбух неуклонно рос между 825 и 936 годами, а затем резко упал после смерти в 936 году короля Генриха I. Точно такая же картина была выявлена ​​в Санкт-Галлене , Фульде и Ремирмонте . Углубляясь в семейные связи перечисленных лиц, Альтхофф установил четкую связь между активизацией посещений Геденкбуха и союзами, которые король Генрих установил с ведущими участвующими семьями. Это ясно отразилось в попытках короля укрепить свое королевское светлость посредством союзов Амицитии (дружбы), заключенных с герцогами в десятом веке. Сын и преемник Генриха Оттон I отказался от взаимных семейных союзов ( «pacta mutua» ) с ведущими семьями: это приводило к конфликтам. Эти идеи подробно зафиксированы в различных существенных публикациях Альтхоффа, начиная с 1985 года, о Генрихе I и Отто I. [ 47 ] Общие взгляды Альтхоффа на важность дружеских союзов и клятв взаимной поддержки значительно улучшили понимание и получили широкое признание среди ученых, исследующих Генриха I и его оттоновских преемников . [ 48 ] [ 49 ]

«Доминатором Видукиндом» В статье, опубликованной в 1983 году, Альтхофф сосредоточился на монахе по имени «Видукинд», который в книге Братства ( «Verbrüderungsbuch» ) назван аббатства Райхенау . Альтхофф в своем эссе идентифицирует «Доминатора Видукинда» как не меньшего человека, чем герцог Видукинд , крещенный, согласно записям Райхенау, в 785 году. Видукинд был (первоначально «языческим») лидером, который между 777 и 785 годами вел войну против Карла Великого. . Эти войны закончились аннексией Каролингами саксонской территории и триумфальным обращением саксов в христианство. По словам Альтхоффа, его исследования подтвердили, что эти войны также закончились тем, что герцог Видукинд был сослан в островной монастырь в Райхенау и после крещения был вынужден провести остаток своей жизни в монахи. [ 50 ] Выводы Альтгофа по этому поводу остаются спорными среди медиевистов. [ 51 ]

Альтхофф также работал над крупным проектом по публикации расшифрованных так называемых «Мемориальных источников». Вместе с Иоахимом Воллашем он опубликовал сборник монашеских некрологий из Мерзебурга , Магдебурга и Люнебурга . [ 52 ] Объединив работу, проделанную для этого проекта, и работу, проделанную для его докторской диссертации, [ 10 ] используя информацию саксонских некрологов из Биллунгских и Оттонских монастырских записей из Люнебурга и Мерзебурга, он смог выявить родственные связи и дружеские союзы, созданные и поддерживаемые в период между дворянскими и королевскими семьями. [ 46 ] В сети, которые он определил, входили 3 папы, 190 епископов и архиепископов, 92 аббата и аббатисы. 51 король и королева, 47 герцогов и других членов герцогских семей, а также 182 графа и графини. [ 10 ] [ 53 ] Полезность работы Альтхоффа по так называемым увековеченным традициям была подвергнута сомнению Йоханнесом Фридом и просто отвергнута Хартмутом Хоффманном . Альтхофф и Воллаш ответили на критику со стороны своих коллег-медиевистов своим собственным резким ответом. [ 54 ] [ 55 ]

В 1990 году Альтхофф опубликовал результаты своих исследований формирования социальных групп и характеристик возникающего в результате группового сознания в десятом веке. [ 56 ] [ 57 ] Продолжение последовало в 1992 году. [ 58 ] Он смог показать, что расширенные сети родства и политические союзы, основанные на дружбе ( amicitiae ) между ведущими семьями, были более важными, чем эквивалентные связи с правилами. Обязательства перед королем отошли на второе место. Союзы между семьями еще больше укреплялись посредством «Coniurationes» (клятв взаимных обязательств). [ 57 ] Эти идеи привели к тому, что более ранняя историография того периода, представленная историками, связанными с национал-социализмом, такими как Отто Бруннер и Теодор Майер , о государстве, скрепленном личной преданностью и преданностью королевскому правителю, выглядела анахронизмом и сильно устаревшей. [ 59 ] [ 60 ] Альтхоффу также удалось выявить связь между всплеском пополнений монастырского «Геденкбюхера» времен Генриха I с мерами, ставшими необходимыми для отражения новой волны мадьярских нападений . [ 58 ] [ 61 ] Предыдущие поколения медиевистов часто изображали короля Генриха человеком, отстраненным от церкви по темпераменту, но, тем не менее, ссылающимся на религиозную и духовную поддержку в своей оборонительной стратегии против мадьяр . Но Альтхофф также смог показать, что увеличение количества регистраций «Gedenkbuch» в течение этого периода не ограничивалось Саксонией и Франконией . Поэтому его идеи имеют большое значение для исследования структуры власти и человеческих сетей по всей империи в период ее становления после Каролингов в десятом веке. [ 62 ] Откровения, полученные в результате новых, более интенсивных исследований «мемориальных источников», сохранившихся в монастырях, принесли совершенно новую оценку и детальное понимание связей между дворянством, церковью и королем. Это были идеи, которые были недоступны ранним поколениям историков, более «конституционно ориентированных». Они обеспечили важный контекст для существующей оттоновской историографии , а также создали ряд новых вопросов, которые могут быть применены ко всем современным и последующим источникам. Таким образом, на передний план вышла полная переработка и переоценка оттоновской традиции. [ 63 ]

Еще с 1980 года интерес Альтхоффа к созданию сетей среди влиятельных лиц Германии десятого века был широко распространен. [ 64 ] В своем исследовании 1982 года «Zur Frage nach der Organization sächsischer coniurationes in der Ottonenzeit» он показал, что ключевыми участниками восстания герцога Линдольфа 953/954 года были представители высшей знати, имевшие тесные связи с семьей самого короля. . Эти благородные братья по оружию были организованы в своего рода братство или гильдию и вместе участвовали в церемонии поминовения погибших ( «... ein gemeinsames Totengedenken» ) и ритуальных пиршествах ( «convivia» ), которые стали отправной точкой их вооруженного восстания. . [ 65 ] Эти открытия имели решающее значение для последующих исследований структуры конфликтов, сопутствующего применения насилия и ритуалов подчинения, которые обычно следовали за этим. [ 4 ] [ 66 ] Затем последовали исследования банкетов как ритуального способа укрепления мира и различных подходов к политическим консультациям, с продолжением исследования в оттоновском контексте «Пира и договора» ( «Fest und Bundnis» ) и характера в средневековом политическом контексте Gratia» ( в широком смысле «Huld» / «благодать» ) или «satisfactio» ( в широком смысле «Genugtuung» / «полное удовлетворение» ). Дальнейшие экскурсы медиевистов в групповое поведение ведущих семей продолжали вызываться исследованиями по разрешению конфликтов . [ 67 ] [ 68 ]

Конфликт

[ редактировать ]

Традиционные исследования того периода в основном концентрировались на королевских дворах. С этой точки зрения конфликт разрешался в первую очередь посредством судебных решений. В 1927 году влиятельный историк права Генрих Миттейс опубликовал работу, в которой подытожил свои исследования средневековых политических процессов. [ с ] проводилось перед королевскими судами примерно между 900 и 1300 годами. [ 69 ] К 1970-м годам, особенно среди американских медиевистов, сложилось понимание того, что конфликты средневекового периода можно было адекватно оценить только в том случае, если они рассматривались также через призму социальных наук и в их культурном контексте, а не только на основе интенсивное изучение средневековых судебных протоколов. Конфликты возникают в результате сдвигов между социальными сетями и внутри них, и их необходимо понимать в социальных и культурных терминах. Культурные элементы в данном случае включали в первую очередь ритуалы, жесты и церемонии. Было также подвергнуто сомнению чрезмерное доверие только письменным документам, принятым за чистую монету и только на их собственных условиях. [ 70 ]

С 1980-х годов Герд Альтхофф возглавил немецкоязычный мир в области исследований в области управления и разрешения конфликтов в Средневековье. Он следовал все более распространенному англо-американскому мнению, которое отводит важную роль конфликтам, которые управлялись и разрешались без обращения к королевскому двору, и признал, что ритуалы, жесты и церемонии играют важную роль. Он также развивал свои идеи в контексте средневековой государственности в более широком понимании. [ 71 ] Альтхофф и Келлер подчеркивали невозможность попытки описать оттоновское государство десятого века через элементы и категории, характерные для государства двадцатого века, поскольку во многих отношениях десятый век обходился без использования письменных документов, без «государственных институтов», без согласованных и регулируемые полномочия и обязанности и, что наиболее важно, без того, чтобы правитель пользовался чем-то близким к монополии на насилие . [ 72 ] Еще более очевидно, чем в более ранний период Каролингов , власть и авторитет короля в десятом веке основывались на его собственной личности, поскольку консенсус достигался в результате его встреч и других, в основном публичных, взаимодействий с ведущими членами ведущих семей. Для лидерства и разрешения конфликтов часто была эффективна череда публичных зрелищ и мероприятий в сочетании с символическими сообщениями и ритуальными цепочками коммуникаций. [ 13 ] Из этой центральной важности личных связей и символических форм общения Альтхофф вывел свой тезис об «оттоновском королевстве без государства», который он резко противопоставил «каролингской государственности» предыдущего века. [ 73 ] Альтхофф намеревался ответить на вопрос, как «королевская власть» могла функционировать в эпоху отсутствия фиксированных письменных норм. [ 74 ] Он возвращается к твердому выводу, что управление конфликтами невозможно объяснить с точки зрения современного мышления, с использованием государственных институтов и писаных законов. Вместо этого в десятом и одиннадцатом веках возникли «неписаные правила игры», которые были едва ли менее обязательными для участвующих сторон, чем свод писаных законов, на которых основано современное государство. [ 75 ] Важной отправной точкой для обмена своими взглядами на конфликты в средневековый период стала лекция «Королевское правление и конфликтное поведение в десятом и одиннадцатом веках», которую Альтхофф прочитал на конференции « День немецких историков » 1988 года в Бамберге (на которой он был сам один из организаторов). Лекции, прочитанные на конференции, были опубликованы в Frühmittelalterliche Studien в 1989 году. [ 76 ]

Альтхофф исследовал действие королевского правления в отсутствие государственных институтов, изучая действия королей и дворян в конфликтных ситуациях. Там, где сторонами конфликта были король и его ведущие дворяне, изучались и определялись как причина(ы) конфликта, так и пути его развития и разрешения. Такие конфликты раскрывали как возможности, так и пределы средневековой королевской власти. [ 76 ] По мнению Альтхоффа, необходимо провести очень четкое различие между англо-американской историографией Франции , Исландии или Англии в средние века , в отношении которой вполне разумно исследовать конфликт с помощью судебных протоколов, и оттоновско - салианской историографией. «государство», которое можно было бы изучать с большей пользой с помощью того, что он называл «историографическими текстами». Они предоставили «на протяжении столетий исследования самую полную и самую подробную информацию о ритуальных действиях». [ 77 ] Из этих источников Альтхофф смог разглядеть модель разрешения конфликта: одна из сторон конфликта заявила о своей готовности подчиниться воле другой после вмешательства посредников. Это произошло в ходе публичного ритуала, известного как Дедитио . [ 77 ] Человек, исполняющий Deditio, должен был продемонстрировать свое самоунижение , сняв обувь , надев покаянную мантию или обильно плача, прежде чем броситься к ногам короля, умоляя короля сделать с ним то, что он пожелает. Затем король поднимал просителя с земли и проявлял прощение поцелуем или объятием. После короткого символического срока тюремного заключения просителю будут восстановлены его прежние обязанности и должности. Это позволило королю проявить великодушие. [ 78 ] Ничто в этом ритуале не было спонтанным. Спорный вопрос был полностью обсужден, объяснен и четко согласован в конфиденциальном порядке посредниками. «Deditio» было просто тщательно срежиссированным результатом этих переговоров. [ 79 ] [ 80 ] Посредниками в большинстве случаев были самые влиятельные люди в королевстве того времени и не были связаны инструкциями короля. Таким образом, их участие служило важным препятствием для произвольного осуществления королевской власти в раннем и высоком средневековье. Их целью было показать конфликтующим сторонам путь вперед, предложив решения, приемлемые для обеих сторон. [ 6 ] Когда король нарушал ранее заключенное соглашение, посредники нередко вмешивались от имени потерпевшей стороны. Альтхофф назвал изгнание в монастырь клятвопреступника Тассило Баварского на основании так называемого « решения Ингельхайма » 788 года как ранний пример действующего процесса. [ 66 ] [ 81 ] Ко времени Людовика Благочестивого существовал «полностью идентифицированный ритуал [Deditio] ». [ 78 ] Как правило, Deditio нельзя было произвольно повторять. Если сторона, однажды обретя в процессе снисходительность и прощение, впоследствии возобновила конфликт, его следует ожидать суровое наказание. [ 82 ] Альтхофф также поделился своим выводом о том, что доступ к ритуалу Дедитио был привилегией, предоставленной высшей знати. [ 83 ] По этому поводу он столкнулся с критикой со стороны медиевиста Жана-Мари Мёглена , который приветствовал и разделял акцент Альтхоффа на значении «неписаных законов» в структуре средневекового общества, но чувствовал, что Альтхофф чрезмерно преуменьшал значение традиционной немецкой конституционалистской историографии в уважение оттоновского периода . Конкретно ссылаясь на выводы Альтхоффа о значении Deditio, Моэглин настаивал на том, что «ритуал подчинения» отнюдь не является привилегией, предназначенной для знати, и охватывает весь социальный спектр. [ 84 ]

В десятом веке враги короля из ведущих семей, иногда включая членов его собственной семьи, часто могли надеяться на значительный уровень терпения. Альтхофф представил несколько исследований по управлению и разрешению конфликтов в двенадцатом и тринадцатом веках. [ 85 ] [ 86 ] Исследования Альтгофа привели его к выводу, что политическая структура оттонско - салийского периода в «Германии» разительно отличалась как от порядка, установленного Каролингами и их наследниками в Западной Франции , так и от порядка, установленного правителями Штауферов в двенадцатом и тринадцатом веках. века. Относительно суровые методы наказания, связанные с Каролингами, такие как ослепление, другие физические увечья или помещение в монастырь, в значительной степени исчезли из (Германской) империи . Ему удалось обнаружить первые нарушения этого набора «правил игры по управлению конфликтами», восходящие к практике Генриха II . Генрих II не был склонен проявлять такую ​​же снисходительность к своим врагам, как его предшественники-оттоновцы . [ 87 ] [ 88 ] Альтхофф объясняет серьезную эскалацию конфликта при более поздних Салианах , Генрихе IV и Генрихе V , «разрыву со старыми обычаями урегулирования конфликтов». Он основывает это на своем наблюдении, что «король сам пытался отойти от правил, которые ограничивали его способность наказывать противников». [ 89 ] Впоследствии, при правителях Штауфера , руководящий принцип снисходительности к искусству королей больше не был на переднем плане, и предпочтительной мерой эффективности правительства стала «rigor iusticiae» ( «сила судебной системы» ). . [ 77 ] [ 90 ]

Начав с установления средневековых «правил игры для управления конфликтами» применительно к конфликтам между королем и ведущими представителями знати, Альтхофф продолжил исследование и распознал аналогичные случаи, возникающие в спорах между представителями знати, между король и папа, а также правители все более динамичных городов-государств за Альпами, в Северной Италии . Из этой дальнейшей работы он сделал вывод, что выявленные им «правила» на самом деле более широко применимы в качестве правил управления конфликтами. [ 57 ] [ 91 ] Принимая во внимание частоту, с которой конфликты в десятом веке разрешались мирным путем посредством согласованного вмешательства посредников, Альтхофф настаивает на том, что представление о Средневековье как о конфликте «с оружием в руках, наполненном враждой», является лишь частью того, что было на самом деле это гораздо более широкий и детальный подход к управлению и разрешению конфликтов. [ 92 ] [ 93 ]

Ритуалы, знаки и символы

[ редактировать ]

С 1980-х годов Альтхофф занимается вопросом важности ритуалов для упорядоченного правления в Средние века. По его мнению, «обряды, ритуалы и другие правила игры, которые в совокупности составляют средневековую государственность», связывали империю воедино . [ 57 ] [ 94 ] В то же время в Лондоне англосаксонское исследование политической важности ритуалов и знаков проводилось почти современницей Альтхоффа Джанет Нельсон , бывшей аспиранткой уважаемого кембриджского ученого-медиевалиста Уолтера Ульмана . [ 95 ] [ 96 ] Альтхофф организовал конференции по общению, ритуалам и проявлениям господства. Он объединился с Эрнстом Шубертом , чтобы возглавить трехдневный семинар Констанцского рабочего кружка по истории средневековья , проходивший 22–25 марта 1994 года [6] в Райхенау , на тему «Выражение господства в Оттонской Саксонии». ". [ 97 ] Медиевалисты и историки искусства представили результаты своих исследований в отношении оттоновских центров в Саксонии , а также форм и функций, используемых для передачи господства в оттоновский период [7]. [ 97 ] В октябре 1996 г. и снова в марте 1997 г. дальнейшие семинары Рабочего кружка Констанца были посвящены «форме и функциям общественной коммуникации в средние века», что позволило получить и обменяться дальнейшими взглядами на политические системы того времени. [ 98 ] К этому времени подход Альтхоффа становился все более популярным. Результаты его исследований больше не рассматривались коллегами как просто анекдотическое дополнение к более традиционно почитаемым сведениям из небольшого количества сохранившихся судебных документов, а как важные самостоятельные доказательные утверждения о функционировании средневековой королевской власти. [8] [ 98 ] [ 99 ] Такой подход к исследованию исторических ритуалов связан со все более широким признанием в последние десятилетия культурной антропологии как важного элемента в арсенале историка. [ 96 ] [ 100 ]

В 2003 году Альтхофф объединил пару десятилетий исследований центральной роли ритуалов в оттоновском квазигосударстве в одном томе, озаглавленном соответственно «Die Macht der Rituale. Symbolik und Herrschaft im Mittelalter». Под «ритуалами», как поясняет автор в сноске на стр. 13, он подразумевает «цепочки действий, символов и даже слов..., которые привязаны к общей модели поведения и посредством повторения достигают подкрепляющей силы узнавания». . [ д ] [ 66 ] [ 77 ] [ 101 ] Тем не менее книга Альтгофа ограничилась восточными и западно -франкскими королевствами. [ 102 ] Кроме того, Альтхофф ясно дал понять, насколько «предварительными и нуждающимися в разработке» остаются его результаты. [ 66 ] [ 77 ] Он рассматривал свое собственное опубликованное исследование как «промежуточный баланс… долгосрочных усилий по адекватному пониманию и описанию действия и структуры средневекового господства». [ 102 ]

Степень, в которой он занимался ранним Средневековьем, оставалась ограниченной. Для периода Меровингов он придает относительно небольшое значение месту «ритуала». Он пишет о «скромных началах... ограничении королевской власти... все еще очень мало ограниченной ритуальными процедурами и процессами». [ 77 ] Альтхофф считает встречу Папы и короля Пипина в Понтионе в 754 году важной вехой не только с точки зрения ее очевидных политических последствий для прочных властных отношений, сосредоточенных на папстве и том, что стало Священной Римской империей , но и с точки зрения «развитие франкской ритуальной культуры». [ 77 ] [ 103 ] В последовавших за этим девятом и десятом веках он определил растущую «потребность в ритуальных процедурах». [ 104 ] Это привело в десятом и одиннадцатом веках к «расширению моделей ритуального поведения». [ 66 ] [ 77 ] Десятый и одиннадцатый века действительно были в центре внимания книги. Альтхофф иронически заметил, что ритуал королевского самоуничижения, введенный Генрихом IV, подошел к «несколько внезапному концу» с так называемой «прогулкой к» Каноссе . [ 77 ] [ 105 ] Альтхофф придавал решающее значение событиям в Каноссе : «...эффект событий в Каноссе был продолжительным. Не последним из его последствий, несомненно, была реконфигурация моделей ритуального поведения». [ 77 ] [ 103 ] Добровольное самоподчинение короля действительно могло быть представлено как символическая иллюстрация подчинения папе. Но из-за многочисленных последующих обвинений в том, что король не выполнил свои соглашения, ритуальные заявления потеряли свою силу, связывающую стороны. [ 77 ] Книга Альтхоффа была подвергнута критической рецензии в журнале Historische Zeitschrift Ханной Фоллрат , которая жаловалась, что автор намеревался «объяснить общие сдвиги на основе одного конкретного ритуального события». [ 103 ]

Обширные исследования Альтхоффа средневековых «правил политической игры» и ритуалов неоднократно находили отражение в его биографии Отто III, вышедшей в 1996 году . Самому королю прочно отведена второстепенная роль. Альтхофф выразил скептицизм по поводу того, возможно ли или когда-нибудь удастся отразить в книге индивидуальную личность любого средневекового правителя. Вместо этого он написал, что хотел использовать формат биографии как средство для «ориентированного на источники описания рамок и ограничений, окружающих средневековое королевство, на примере Оттона III». [ 82 ] [ 106 ] [ 107 ] Своеобразный подход Альтхоффа к биографии вызвал критику со стороны ряда академических комментаторов, которые сочли его основную предпосылку неубедительной. [ 108 ] Майкл Боргольте критически относился к тому, что, «связывая оттоновское королевство с обычаями и ритуалами», Альтхофф упустил из виду личность Оттона III, обозначенную в названиях как предмет книги. [ 109 ] Франц-Райнер Эркенс высказал аналогичную критику. [ 108 ]

Дальнейшая критика исследований Альтхоффа о центральной роли средневековых ритуалов исходила от Филиппа Бука (тогда профессора Стэнфорда ). Бюк счел неуместным использовать теории двадцатого века, основанные на социальных науках и антропологии, в качестве призмы для рассмотрения повествований ранних средневековых источников. Для Бука средневековые ритуалы были преднамеренными конструкциями, реальность которых была непознаваема и недоказуема. Он призвал к надлежащему (и более тщательному) учету контекстуальной связи между источниками и намерениями их авторов. Вновь разработанная (и все более общепринятая) концепция «средневекового ритуала» чрезмерно зависела от поверхностного понимания раннесредневековых источников. [ 110 ] [ 111 ] В более позднем обзоре Герда Альтхоффа «Сила ритуалов» (Дармштадт, 2004) Бук подчеркнул, несмотря на различия, новаторскую работу Альтхоффа. [ 112 ]

Оттоновская историография

[ редактировать ]

Еще одно постоянное внимание в работе Альтхоффа - это исходная ценность оттоновской историографии. Как и Йоханнес Фрид во Франкфурте , он использовал оттоновскую историографию как возможность оценить искажающее влияние устной передачи на письменные историографические записи, датируемые (в данном случае) десятым веком. [ 113 ] По словам Фрида, эти искажения были настолько мощными, что события, на которых основывались полученные письменные источники, «никогда не были идентичны реальным событиям». [ 114 ] Видукинд из книги Корвея « Res gestae Saxonicae» , которую широко считают одним из наиболее важных современных исторических источников по оттоновскому периоду , был осужден Фридом как «насыщенный ошибками». [ 114 ] Альтхофф пришел к совершенно иным выводам о надежности Видукинда . Он настаивал на том, что есть особенно веские причины доверять Res gestae Saxonicae , поскольку она посвящена Матильде , дочери-подростку Оттона Великого , которая в 967/968 году, когда работа была завершена, была единственным членом императорская семья к северу от Альп . В этом контексте Альтхофф сделал вывод о ясном дидактическом мотиве Видукинда: «... сделать юную дочь императора политически дееспособной». [ 115 ] Из написанного Матильда могла видеть, с какими мужчинами ей придется иметь дело, как история ведущих семей сформировала нынешние отношения и какие конфликты каждая из них вела с оттонианцами. То, что это была основная цель Res gestae Saxonicae , по мнению Альтхоффа, было также очевидно из простого взвешивания книги. Вместо того чтобы придавать равное значение всем значительным «деяниям саксов», вся итальянская политика была ограничена одной главой, в то время как миссионерская политика на востоке и сложные переговоры после 955 г. , приведшие в 968 г. Архиепископство Магдебургское не упоминалось. Благодаря такому избирательному подходу, заключил Альтхофф, «ключевой свидетель [Видукинд] заслуживает доверия». [ 115 ] [ 116 ]

Развивая свою аргументацию, Альтхофф утверждает, что в оттоновской историографии десятого века свобода изменять «принятую версию истины» была строго ограничена в отношении любых вопросов, в которых были заинтересованы самопровозглашенные «добрые и великие». Изменения, внесенные по усмотрению летописца, были невозможны. Однако, несомненно, «принятая версия истины» могла содержать приукрашивание и акценты, которые были включены для удовлетворения ожиданий «добрых и великих». [ 117 ] Альтхофф задал вопрос о проблемах, которые послужили толчком к созданию историографического произведения, и из своих выводов по этому вопросу он сделал вывод «связь между реальными проблемами в то время, когда работа была создана, и вытекающими из этого мотивами и целями автора ( с)». [ 118 ] Он отметил, что зачастую именно кризисные ситуации побуждают религиозные общины создавать агиографии и историографии. [ 119 ] Многочисленные анекдоты, сны и видения, часто включенные в историографию десятого века, несут в себе аргументированное ядро ​​критики сильных мира сего. [ 120 ] Альтхофф продемонстрировал, что в исторических трудах, написанных крупными монетарными учреждениями Кведлинбурга и Гандерсхайма , открытая критика правителей появлялась в тех случаях, когда правители не заботились должным образом об интересах религиозных людей. [ 121 ] Он также смог представить результаты новых исследований, например, полученных из различных типов «мемориальных источников» и исследований по разрешению конфликтов . [ 122 ]

Герд Альтхофф и Йоханнес Фрид

[ редактировать ]

В 1990-е годы появились признаки того, что различия между Гердом Альтхоффом и Йоханнесом Фридом во Франкфурте были не просто разногласиями по поводу ценности некоторых источников десятого века по оттоновской истории. В 1995 году Альтхофф опубликовал рецензию на книгу Фрида «Der Weg in die Geschichte», опубликованную в прошлом году, которая, по словам одного комментатора, якобы изображала «начало немецкой истории… часто спорную тему». [ 123 ] Обзор Альтхоффа вызвал более широкий спор о роли воображения и «фантазии» в работе историка. [ 124 ] Альтхофф бросил вызов академической серьезности книги. Он раскритиковал то, что он считал в книге склонностью Фрида проявлять чрезмерное доверие к определенным источникам, ведущее к заранее определенным выводам, и нашел общий стиль книги «явно наводящим на размышления». Он жаловался, что Фрид не смог четко разграничить границу между «спекуляциями» и «приукрашиваниями и фантазиями». [ 124 ] Альтхофф также указал, что он обнаружил регрессию от выводов к избранным доказательствам (а не логическую последовательность, включающую переход от доказательств к выводам), что было очевидно в его жалобе на то, что он описал как склонность Фрида приписывать мотивы фактам. [ 124 ] Он также раскритиковал то, что Фрид включил важные заявления, которые не были отражены ни в каких источниках, что было особой проблемой, когда речь шла о времени и местах, по которым было доступно мало источников. Непроверяемость этих утверждений означала, что их использование нарушило основное правило академических исследований. [ 124 ] Язвительная атака Альтхоффа появилась в номере 260 журнала Historische Zeitschrift и заняла одиннадцать страниц. Опровержение этого утверждения Йоханнесом Фридом появилось в том же номере журнала и заняло двенадцать страниц. Альтхофф, утверждал он, вырывал свои «цитаты из контекста» и приписывал ему утверждения, которых не было в книге. [ 125 ] Вклад Альтоффа заключался в том, что он не выдвигал ничего, кроме гипотез, но никогда не приходил к каким-либо надежным выводам. [ 125 ] Он указал, что Альтхофф считал исторические выводы действительными только в том случае, если они были собственными - названными Фридом «Альтоффианой» - и не мог и не желал поддерживать какую-либо другую точку зрения. [ 125 ] К ним присоединились и другие историки, однако мало кто был готов столь резко критиковать Фрида или его книгу. [ 123 ] Питер Морау , Франц-Райнер Эркенс и Арнольд Эш поддержали позицию Фрида . [ 126 ] Ханна Воллрат оценила книгу как «историческое произведение в лучшем смысле этого слова». [ 127 ] Майкл Боргольте , также впечатленный, нашел это «одновременно произведением как современной, так и постмодернистской истории», и «репрезентативным трудом по средневековой истории нашего времени». [ 128 ]

Другой предмет разногласий между Альтхоффом и Фридом касался интерпретации Фридом повышения статуса Пяста Болеслава I во время тщательно поставленной (и впоследствии вызывавшей большие споры между историками) встречи Гнесена между Болеславом и императором , которая состоялась в 1000 году. В 1989 году Фрид выдвинул тезис о том, что встреча в Гнесене представляла собой ограничение восстания Болеслава (впоследствии рассматриваемого в основных польских источниках как первого короля Польши) по существу прагматическим признанием действий, которые уже имели место на местах. [ 129 ] В своей биографии Отто III Альтхоффа, вышедшей в 1996 году, он представил контрастный образ Гнесена как исключительно почетной демонстрации, скрепляющей дружеский союз между императором и королем . [ 82 ] Традиционные действия — обмен подарками и демонстрация единства в течение нескольких дней пиршества — были общими чертами раннесредневекового ритуала дружбы . [ 130 ]

Разногласия между Альтхоффом и Фридом снова проявились после переоценки Фридом императора так называемого «унижения Каноссы» . [ 131 ] опубликовано в 2008 году и до сих пор привлекает внимание прессы в 2009 году. [ 132 ] [ 133 ] Фридом Альтхофф отверг интерпретацию Каноссы как форму мирного договора между императором и папой . Он утверждал, что точка зрения Фрида основана на «недоразумениях и избирательном выборе традиций». [ 134 ] [ 135 ] Другие историки также критиковали Фридом новую интерпретацию Каноссы . [ 136 ] Несколько лет спустя Фрид отреагировал, более подробно изложив свой взгляд на Каноссу и, несмотря на заявленное намерение поддержать свои аргументы « Sine ira et studio » в стиле, который другие сочли полемическим. Имена тех, кто не согласен с его позицией, не были названы (кроме сносок), поскольку он не хотел «удешевлять» дебаты. [ 137 ] [ 138 ] Фрид напрямую цитировал Альтхоффа, но не называл его по имени, а просто ссылался на «бывшего автора» ( «... дамалс-Автор» ). [ 139 ] Альтхофф подождал до 2014 года, прежде чем опубликовать дальнейшее опровержение тезиса Фрида о том, что Каносса была не более чем ритуализированным мирным договором. Он собрал новые доказательства, которые отражали альтернативное официальное понимание со стороны папства . Согласно этому исследованию, король-император находился под абсолютным долгом повиновения папе. А непослушание было бы ересью : это повлекло бы за собой исключение из сообщества верующих. Альтхофф пришел к выводу, что эта бескомпромиссная политика со стороны Папы в отношении короля и принцев исключает любую возможность того, что Генрих заключит своего рода временный политический союз с Папой, не проинформировав принцев. [ 140 ] [ 141 ]

Влияние

[ редактировать ]

Основываясь на своих собственных исследованиях в течение и после 1980-х годов, Герд Альтхофф сыграл центральную роль в переоценке королевской власти в раннем и высоком средневековье . Он сделал это посредством анализа конфликтов между ведущими семьями, своих наблюдений о политическом значении социальных сетей того периода, своих исследований ритуалов и своих выводов о центральной важности сотрудничества и консультаций в политическом процессе. [ 142 ] [ 143 ] По словам Дэвида Уорнера, ритуалы и церемонии теперь стали частью «основных направлений практически всех областей исторических исследований». [ 144 ] [ 145 ] Ханс-Вернер Гетц пошел еще дальше в 2003 году, заявив, что королевская власть раннего средневековья в основном определялась ритуалами и символизмом господства. [ и ] [ 146 ] За последние десятилетия был опубликован целый ряд исторических работ, посвященных процессиям, взаимодействиям и встречам правителей, погребениям и другим ритуальным действиям. [ 147 ] [ 148 ]

Интерес Альтхоффа к средневековым «политическим правилам игры» был подхвачен не только немецкими медиевистами. Эти темы также все чаще исследовались и обсуждались между основными англосаксонскими и французскими медиевистами . [ 149 ] [ 150 ] Статьи Альтоффа также попали в стандартные американские труды. [ 151 ] [ 152 ] В начале двадцатого века были опубликованы англоязычные версии некоторых его работ. [ 153 ] [ 154 ] Исследование Альтхоффа в целом было хорошо встречено литературными критиками-медиевистами на международном уровне. Его вклад способствовал активизации и обогащению диалога между историками литературы и учеными-медиевистами по вопросам средневековых источников и литературных текстов. [ 155 ] Результаты его исследований средневековых ритуалов и символов, управления и разрешения конфликтов, а также «политических правил игры» послужили отправной точкой для многочисленных исследований средневековой литературы . [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ] С другой стороны, значительное число историков права яростно отвергли выводы Альтхоффа, которые преуменьшают центральную роль, традиционно отводимую медиевистами записям, касающимся закона, судебных процессов и судебных приговоров. [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ]

Бывшие ученики Альтхоффа сохранили фокус исследований на изображениях средневекового господства, а также на роли символизма в общении и конфликтах. Его наставления также применялись для интерпретации политических конфликтов в последующие века. В 1997 году Моника Сучан применила «политические правила игры» Альтхоффа к так называемому спору об инвестициях одиннадцатого и двенадцатого веков. [ 162 ] [ 163 ] Герман Камп опубликовал исследование о роли посредников в разрешении конфликтов на протяжении всего Средневековья . [ 164 ] Штеффен Криб занимался аспектами разрешения конфликтов так называемого « спора о германском престоле » (1198–1215). [ 165 ] Клаудия Гарнье предпочла сосредоточиться непосредственно на политических связях в позднем средневековье , а также на разрешении конфликтов и посредничестве/арбитраже. Она исследовала последствия растущей тенденции к написанию «политических правил игры» в этот период. Письменные соглашения стали более распространенными после двенадцатого века. Но письменные документы не заменили важных символических действий. Вместо этого они дополняли ритуальные аспекты, письменно излагая те детали, которые нельзя было адекватно определить с помощью одних только символических действий. [ 166 ] [ 167 ] Гарнье также затронул историю политических петиций. При этом она приняла во внимание как «политические правила игры» Альтхоффа, так и ту роль, которую петиции играли в политическом общении между правителями и другими высшими эшелонами государства . [ 168 ] Кристиана Виттхёфт получила докторскую степень в 2002 году за работу «Формы символической коммуникации в историографии и литературе позднего средневековья». [ 169 ] В 2005 году Тео Брукманн опубликовал выводы своего исследования по использованию ритуалов для разрешения конфликтов между правилами и дворянством в Сицилийском королевстве одиннадцатого и двенадцатого веков . Брукман смог показать, что обязательства, которые короли к северу от Альп демонстрировали якобы христианским добродетелям « Клементии » и «Мизерикордии», не играли никакой роли в обращении с побежденными повстанцами на Сицилии. Вместо этого короли Штауферов полагались на норманнские традиции , которые подразумевали ведение конфликтов посредством жестокости и силы, с сильным чувством «королевской справедливости» на первый план. [ 170 ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ Версия этой лекции, дополненная обширными ссылками и источниками, появилась в Frühmittelalterliche Studien, том 30 (страницы 60–79) в 1996 году.
  2. ^ * 1997: «Правила политики в средние века. Общение в условиях мира и вражды» и 2003: «Поэтапное правление. Историография и политические действия в средние века».
  3. ^ Генрих Миттейс: «Политические процессы раннего средневековья в Германии и Франции», 1927 г.
  4. ^ «...о цепочках действий, жестов и даже слов [...], которые привязаны к шаблонам, повторяют их и таким образом достигают эффекта узнавания». [ 77 ]
  5. ^ «... сформированный в первую очередь ритуалами и представлением власти»

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Jump up to: а б с д и ж «Историк Герд Альтхофф» . Лекция по случаю 75-летия историка Средневековья профессора доктора Герда Альтхоффа . Университет Мюнстера . Июнь 2018 года . Проверено 8 ноября 2020 г.
  2. ^ Jump up to: а б «Босиком и в кающемся подоле» . Зеркало . Январь 2015. с. 108 . Проверено 8 ноября 2020 г.
  3. ^ «Герд Альтхофф (1943-)» . МузеумЦифровой . Проверено 8 ноября 2020 г.
  4. ^ Jump up to: а б Герф Альтхофф (1 января 1967 г.). «К вопросу об организации саксонских coniurationes в оттоновский период» . Раннесредневековые исследования . 16/1 : 129–142. дои : 10.1515/9783110242157.129 . S2CID   201732164 . Проверено 8 ноября 2020 г.
  5. ^ Jump up to: а б с д Александр Шмидт [на немецком языке] (7 июля 2008 г.). «Историку профессору доктору Герду Альтхоффу исполняется 65 лет» . Проверено 9 ноября 2020 г.
  6. ^ Jump up to: а б с Герд Альтхофф (2011). Царство высокого средневековья. Акценты незавершенной переоценки . Том 45. С. 77–98, 82, 99–125. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  7. ^ Шмид, Карл; Воллаш, Иоахим (1 января 1967 г.). «Societas et Fraternitas. Обоснование аннотированного источникового труда для изучения людей и групп людей в средние века» . Раннесредневековые исследования . 9/1 . Де Грютер: 1-48. дои : 10.1515/9783110242089.1 . S2CID   201732356 . Проверено 9 ноября 2020 г.
  8. ^ Герд Альтхофф (1973). «Список монахов Прюма в «Liber Aureus» ». Раннесредневековые исследования . 7 :234-265.
  9. ^ Герд Альтхофф: Некролог Борхорста. Издание и расследование. Мюнстер 1978.
  10. ^ Jump up to: а б с Герд Альтхофф: Дворянские и королевские семьи отразили свои мемориальные традиции. Исследования по поминовению умерших билунгов и оттонианцев. Мюнхен 1984.
  11. ^ «Кадровые новости Гиссенского университета имени Юстуса Либиха…. Прием звонков» (PDF) . Документы Гиссенского университета . Типография Университета Брюльше в Гиссене. Декабрь 1995. с. 5. Архивировано из оригинала (PDF) 22 марта 2023 года . Проверено 9 ноября 2020 г.
  12. ^ Г. Альтхофф (1996). «Негодование, слезы, раскаяние. «Эмоции» в средневековом общественном общении». Раннесредневековые исследования . 30 :60-79. дои : 10.1515/9783110242287.60 . S2CID   201733666 .
  13. ^ Jump up to: а б с Герд Альтхофф: О важности символической коммуникации для понимания Средневековья. В: Исследования раннего средневековья, том. 31 (1997), стр. 370-389.
  14. ^ Катрин Бурре (30 июня 2008 г.). «Правила игры, условности и привычки в Средневековье. Коллоквиум по случаю 65-летия Герда Альтгофа» . Информационная система для специалистов по истории eV, принадлежащая Берлинскому университету имени Гумбольдта . Проверено 10 ноября 2020 г.
  15. ^ «Профессор доктор Вольфрам Дрюс» . Держатель стула . Вестфальский университет Вильгельма в Мюнстере . Проверено 10 ноября 2020 г.
  16. ^ Jump up to: а б с д «Всемирно признанный специалист по Средневековью» . Проф. Др. Герд Альтхофф отмечает свое 70-летие . Вестфальский университет Вильгельма в Мюнстере. 8 июля 2013 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  17. ^ Вернер Хойснер (составитель). « Золотое великолепие» в Мюнстере» . Арт-рынок MediaGmbH & Co. KG, Вюрцбург . Проверено 10 ноября 2020 г.
  18. ^ Герд Альтхофф (2012). Золотое великолепие: Средневековое сокровище в Вестфалии: с 26 февраля по 28 мая 2012 г. в Ландсмузее искусства и истории культуры LWL, Мюнстер, и в соборной палате кафедрального собора Святого Павла, Мюнстер . Издательство Хирмер. ISBN  978-3-7774-5041-4 .
  19. ^ Питер Майкл Хан (2008). Г. Альтхофф и др. (ред.): Зрелище силы . Специализированная историческая информационная система eV, предоставленная Берлинским университетом имени Гумбольдта. ISBN  978-3-89678-634-0 . Проверено 10 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  20. ^ «Гюго Фалькандус и королевский двор в Палермо… историк Герд Альтхофф» . Лекция к 75-летию со дня рождения историка Средневековья проф. Герд Альтхофф . Вестфальский университет Вильгельма в Мюнстере. Июнь 2018 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  21. ^ Кристель Мейер : 50 лет исследований раннего средневековья. В: Исследования раннего средневековья, том. 50 (2016), стр. 1–13, здесь: с. 12ф.
  22. ^ Кристель Мейер (составитель-продюсер) [на немецком языке] . «Обзор подпроектов» (PDF) . Носители, поля, формы прагматического письма в средние века: Отчет о работе Центра совместных исследований 231 при Вестфальском университете Вильгельма в Мюнстере 1986-1999 гг . Вестфальский университет Вильгельма в Мюнстере. п. 17 . Проверено 10 ноября 2020 г.
  23. ^ «Высшее училище «Письменная культура и общество в средние века» » . Раннесредневековые исследования . 26/1 . Де Грютер: 467–472. 19 мая 2010 г. doi : 10.1515/9783110242249.467 . Проверено 10 ноября 2020 г.
  24. ^ «Историческая комиссия Вестфалии....Члены» . Региональная ассоциация Вестфалия-Липпе, Мюнстер. Архивировано из оригинала 9 августа 2022 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  25. ^ «Герд Альтхофф (Мюнстер): Спектакль власти? О функции ритуалов в средние века» . реклама лекции, которая будет прочитана в Варшаве . Немецкий исторический институт Варшава. 28 апреля 2009 года . Проверено 10 ноября 2020 г.
  26. ^ «Правила игры, условности и привычки в Средневековье. Мюнстер: Проект А2 Центра совместных исследований 496 «Символическая коммуникация и системы социальных ценностей от Средневековья до Французской революции» » . обзор Катрин Катрин Бурре . Исторический факультет Мичиганского государственного университета (H-Soz-u-Kult). Сентябрь 2008 года . Проверено 11 ноября 2020 г.
  27. ^ Jump up to: а б Томас Зотц [на немецком языке] (1989). «Амицития и дискордия» . К новой публикации об отношениях королевской власти и дворянства в раннеоттоновский период (рецензия на книгу) . стр. 169–175 . Проверено 11 ноября 2020 г.
  28. ^ Франц Стааб [на немецком языке] (1989). «Генрих I и Отто Великий. Новое начало наследия Каролингов. 2 тома Герда Альтхоффа, Хагена Келлера. Генрих I и Отто Великий. Новое начало наследия Каролингов. 2 тома Герда Альтхоффа, Хагена Келлера». рецензия на книгу . Том 249/1. Исторический журнал. стр. 158–159.
  29. ^ Герд Альтхофф, Хаген Келлер: Генрих I и Отто Великий. Новое начало Каролингского наследия. Том 1–2, Геттинген и др., 1985, с. 14.
  30. ^ «Протокол рабочей конференции / Констанцская рабочая группа по истории средневековья, Констанц» . Саксонская государственная библиотека — Дрезденская государственная и университетская библиотека . Проверено 11 ноября 2020 г.
  31. ^ Герд Альтхофф (2006). Тема: «Генрих IV.»: о рабочей конференции на острове Райхенау с 4 по 7 число. Апрель 2006 года . Констанцская рабочая группа по средневековой истории . Проверено 11 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  32. ^ Герд Альтхофф (2008). Генрих IV . Научное книжное общество , Дармштадт. ISBN  978-3-534219605 . Проверено 12 ноября 2020 г.
  33. ^ «Том 69 (2009 г.): Лекции и исследования: Генрих IV» . Лекции и исследования . :Констанцская рабочая группа по средневековой истории . 21 января 2015 г. ISSN   0452-490X . Проверено 12 ноября 2020 г.
  34. ^ Хаген Келлер и Герд Альтхофф: «Период поздних Каролингов и Оттонов. Кризисы и консолидации 888–1024». Клетт-Котта, Штутгарт, 2008 г., 475 страниц, ISBN   978-3-608-60003-2 .
  35. ^ Дэвид А. Уорнер (апрель 2010 г.). «Келлер, Хаген; и Альтхофф, Герд, Период поздних Каролингов и Оттонов: кризисы и консолидации, 888–1024» . Рецензия на книгу . 85 (2). Отдел пресс-журналов Чикагского университета: 410-412. дои : 10.1017/S0038713410000382 . Проверено 12 ноября 2020 г.
  36. ^ Герд Альтхофф (2000). Оттонианцы. Царство без государства (PDF) . Кольхаммер В. ISBN  978-3170185975 . Проверено 12 ноября 2020 г.
  37. ^ Герд Альтхофф, Кристель Мейер: Ирония в средние века. Герменевтика – поэзия – политика. Дармштадт 2011, с. 17
  38. ^ Герд Альтофф / Кристель Мейер, Ирония в Средневековье. Герменевтика – Поэзия – Политика, Дармштадт 2011, Научно-книжное общество, 240 страниц . Исторический памятник Германии, Мюнхен. 2011. стр. 855–856. ISBN  978-3-534-21624-6 . Проверено 12 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  39. ^ Герд Альтхофф: «Блаженны преследующие». Папы и насилие в Средневековье. Штутгарт 2013.
  40. ^ Jump up to: а б Клэр де Казанове (14 апреля 2015 г.). «Герд Альтхофф, «Блаженны те, кто практикует преследование» Пап и насилие в эпоху Высокого Средневековья» . Рецензия на книгу . Французский институт истории во Франции (IFHA, Франкфурт-на-Майне). дои : 10.4000/ifha.8189 . Проверено 12 ноября 2020 г.
  41. ^ Jump up to: а б Герд Альтхофф: Контроль над властью. Формы и правила политического консультирования в средние века. Дармштадт 2016, стр. 15, 34.
  42. ^ Хубертус Зайберт [на немецком языке] (29 июня 2016 г.). Г. Альтхофф: Контроль над властью . Специализированная историческая информационная система eV, предоставленная Берлинским университетом имени Гумбольдта. ISBN  9783534267842 . Проверено 12 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  43. ^ Карл Убл [на немецком языке] (6 июня 2017 г.). «Герд Альтхофф, Контроль над властью. Формы и правила политических консультаций в средние века. Дармштадт, Общество научной книги, 2016» . Рецензия на книгу . 304/3 (3). Исторический журнал: 769–770. дои : 10.1515/hzhz-2017-1202 . ISSN   2196-680X . S2CID   164576602 . Проверено 12 ноября 2020 г.
  44. ^ Карл Шмид: «Фрайбургская рабочая группа». Герд Телленбах в свой 70-летний юбилей», в журнале истории Верхнего Рейна, том. 122 (1974), стр. 331–347.
  45. ^ Jump up to: а б Доктор Эдуард Главичка , Херршинг [на немецком языке] . «О начале взаимодействия с Libri Memoriales во «Фрайбургской рабочей группе» Герда Телленбаха (PDF) . Труды Судетско-Немецкой академии наук и искусств.... Научные исследования класса гуманитарных наук . стр. 177–191 . Проверено 13 ноября 2020 г.
  46. ^ Jump up to: а б Ханс-Вернер Гетц : «Современные медиевистики. Состояние и перспективы средневековых исследований». Дармштадт 1999, стр. 158–161.
  47. ^ Герд Альтхофф, Хаген Келлер: Генрих I и Отто Великий. Новое начало Каролингского наследия. тт. 1–2, Геттинген, 1985 г.
  48. ^ Вольфганг Гизе : Генрих I, основатель Оттоновского правления. Дармштадт 2008, с. 31ф.
  49. ^ Рудольф Шиффер (14 мая 2013 г.). «Герд Альтхофф, Амицитии и Пакта» . Журнал Фонда Савиньи по истории права: Отдел канонистики (Рецензия на книгу) . 82/1 (1). Де Грюйтер: 421. doi : 10.7767/zrgka.1996.82.1.421 . S2CID   75324521 . Проверено 13 ноября 2020 г.
  50. ^ Герд Альтхофф: Саксонский герцог Видукинд в образе монаха на Райхенау. Вклад в критику мифа о Видукинде. В: Исследования раннего средневековья , вып. 17 (1983), стр. 251–279. ( онлайн )
  51. ^ Экхард Фрайзе: Миссия Карла Великого в Саксонию и начало Минденской епархии. В: О Везере и Виене. Вклад в историю и культуру ландшафта. Фестиваль для Вильгельма Бреполя. Минден 1983, стр. 57–100, здесь стр. 81. ( онлайн ) Подробный Экхард Фрайзе: Видукинд в Аттиньи. В: 1200 лет крещения Видукинда. Paderborn 1985, стр. 12–45, здесь: стр. 35 и далее. ( онлайн ).
  52. ^ Жан Лу Леметр (1985). Книги мертвых из Мерзебурга, Магдебурга и Люнебурга, изд. Герд Альтхофф, Йоахим Воллаш . стр. 135–137. ISBN  978-3886124022 . Проверено 14 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  53. ^ Питер Баумгарт (1 декабря 1987 г.). «Фридерициана» . Исторический журнал . Де Грюйтер . Проверено 14 ноября 2020 г.
  54. ^ Хартмут Хоффманн . «Заметки о мемориалах Libri» . DigiMagazine eV, Геттинген. стр. 415–430 . Проверено 14 ноября 2020 г.
  55. ^ Герд Альтхофф; Йоахим Воллаш [на немецком языке] . «Будут ли молчать Libri Memoriales? Ответ Х. Гофману» . DigiMagazine eV, Геттинген. стр. 33–54 . Проверено 14 ноября 2020 г.
  56. ^ Женевьева Бюрер-Тьерри [на французском языке] (2018). «Альтхофф: Групповые облигации» . Исследования по истории Западной Европы (Рецензия на книгу) . 19/1 (1). Библиотека Гейдельбергского университета: 279–281. дои : 10.11588/фр.1992.1.57135 . Проверено 15 ноября 2020 г.
  57. ^ Jump up to: а б с д Герд Альтхофф: родственники, друзья и верные люди. О политическом значении групповых связей в раннем средневековье. Дармштадт 1990 г.
  58. ^ Jump up to: а б Герд Альтхофф: Amicitiae и Pacta. Союз, объединение, политика и молитвенное поминовение в начале X века. Ганновер 1992 г. [1]
  59. ^ Стефан Эсдерс; Гуннар Фольке Шупперт (2015). «Средневековое управление в современную эпоху или современное управление в средние века?». Работы по исследованию управления . стр. 15–57. ISBN  978-3-8487-2264-8 .
  60. ^ Теодор Майер: «Формирование основ современного немецкого государства в средние века», в: Хельмут Кемпф: «Правление и государство в средние века», Дармштадт, 1956, стр. 284–331.
  61. ^ Хаген Келлер [на немецком языке] ; Герд Альтхофф. «Периоды Поздних Каролингов и Оттона: кризисы и консолидации 888–1024 гг.» (PDF) . Справочник Гебхардта по истории Германии: десятое, полностью переработанное издание . Клетт-Котта Верлаг . Проверено 15 ноября 2020 г.
  62. ^ Эрнст-Дитер Хель [на немецком языке] (1995). «Amicitiae и Pacta. Альянс, объединение, политика и молитвенное поминовение в начале X века Герда Альтхоффа». рецензия на книгу . Том 261. Исторический журнал . стр. 187–188.
  63. ^ Герд Альтхофф: «Мемория, письмо, символическое общение. О переоценке X века», у Кристофа Дартмана, Томаса Шарффа, Кристофа Фридриха Вебера (составители-редакторы): «Между прагматикой и перформансом. Измерения средневековой письменной культуры». Turnhout 2011, стр. 85–101, здесь: стр. 91.
  64. ^ Хаген Келлер: «Групповые связи, правила игры, ритуалы», в книге Клаудии Гарнье и Германа Кампа (редакторы-составители): «Правила сильных мира сего: средневековая политика между привычками и условностями». Дармштадт, 2010 г., стр. 19–31, здесь, стр. 22.
  65. ^ Обзор Вилфрида Хартмана в «Немецких архивах исследований средневековья», том. 39, стр. 661–662. ДА 39, 1983 г.
  66. ^ Jump up to: а б с д и Стефан Тале (апрель 2004 г.). Г. Альтхофф: Сила ритуалов . Исторический факультет Мичиганского государственного университета (H-Soz-u-Kult). ISBN  978-3-89678-473-5 . Проверено 15 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  67. ^ Герд Альтхофф: «Хульд. Размышления о центральной концепции средневекового правящего порядка», в «Исследованиях раннего средневековья», том. 25 (1991), стр. 259–282 Монографии и издания.
  68. ^ Карин Лейцингер (2010). «Фестиваль и политика» (PDF) . Куртуазный праздник и двойной курс в романах Гартмана фон Ауэ о короле Артуре . Венский университет . стр. 92=97 . Проверено 15 ноября 2020 г.
  69. ^ Клавдий В. Шверин. «Генрих Миттейс, Государство высокого средневековья. Основные направления сравнительной конституционной истории феодальной эпохи» . Журнал Фонда истории права Савиньи: немецкий отдел (рецензия на книгу) . Де Грюйтер. стр. 417–420. ISSN   2304-4861 . Проверено 18 ноября 2020 г.
  70. ^ Штеффен Патцольд : Конфликты в монастыре [ постоянная мертвая ссылка ] , Исследования конфликтов в монашеских общинах Оттонско-Салианской империи. Хусум 2000. стр. 25–27.
  71. ^ Штеффен Патцольд: «Конфликты как тема современных медиевистических исследований», в «Ганс-Вернер Гетц: Современные медиевистические исследования. Статус и перспективы средневековых исследований». Дармштадт 1999, стр. 198–205, здесь стр. 202.
  72. ^ Хенрик Кипшаген; Филипп Спрекельс (23 августа 2010 г.). «Война и пытки в Средние века – Интервью с Гердом Альтхоффом» . История Q – История на Radio Q («Йеллоустоун») . Филипп Шпрекельс, Гамбург . Проверено 18 ноября 2020 г.
  73. ^ Матиас Бехер (17 июня 2019 г.). О подчинении князей.... Сноска 1 . ВиР Юнипресс. п. 35. ISBN  978-3-8470-0968-9 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  74. ^ Герд Альтхофф: «Неписаные законы. Как работает правило без письменных норм?», в Герд Альтхофф: «Правила политической игры в средние века». Дармштадт 1997, стр. 282–304.
  75. ^ Герд Альтхофф: «Введение», в «Правилах политики в средние века. Общение в условиях мира и вражды». Дармштадт, 1997, стр. 1–17, здесь: стр. 2
  76. ^ Jump up to: а б Герд Альтхофф: Королевское правление и разрешение конфликтов в X и XI веках», в «Правилах политической игры в средние века». Общение в мире и вражде». Дармштадт, 1997, стр. 21–55.
  77. ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л Герд Альтхофф: Сила ритуалов. Символизм и правление в средние века. Дармштадт 2003, стр. 13, 32, 42, 53–57, 68, 76–83, 108, 133, 136, 154, 170–187.
  78. ^ Jump up to: а б Герд Альтхофф: Привилегия посвящения. Формы мирного разрешения конфликтов в средневековом аристократическом обществе. В кн.: Дерс.: Правила политической игры в средние века. Общение в мире и вражде. Дармштадт 1997, стр. 27–52, 99–125.
  79. ^ Герд Альтхофф: «Colloquium Familye - Colloquium secretum - Colloquium publicum. Советы в политической жизни раннего средневековья», в: Early Medieval Studies vol. 24 (1990), стр. 145–167.
  80. ^ Тимоти Рейтер (2001). «Правила игры в средневековой политике» (PDF) . рецензия на книгу Герхарда Альтхоффа, состоящую из одиннадцати статей, большинство из которых уже были индивидуально опубликованы в научных журналах . Фонд Макса Вебера – Deutsche Geisteswissenschaftliche Institute im Ausland (Лондонский бюллетень Немецкого исторического института), Бонн. стр. 40–46 . Проверено 18 ноября 2020 г.
  81. ^ Клаус Церфельд (составитель). «Карл Великий против герцога Баварии Тассило III» . Суд в королевском суде в Ингельхайме 788 . GEROTAX Taxi Betriebs und Handels GmbH (Мюнхен для ценителей), Мюнхен . Проверено 18 ноября 2020 г.
  82. ^ Jump up to: а б с Герд Альтхофф: «Отто III». Дармштадт 1996, с. 112, 144
  83. ^ Мартин Герстенберг (18 июля 2013 г.). «Политический театр... Посвящение» (PDF) . Династия, назначение и демонстративные действия — Вопрос о престолонаследии в период правления Эдуарда Исповедника . Исторический институт Штутгартского университета. стр. 138–143, здесь 138 . Проверено 18 ноября 2020 г.
  84. ^ Жан-Мари Мёглен [на французском языке] . «Ритуалы и «конституционная история» в Moyen Age: à propos du livre de Gerd Althoff, Rules of Средневековье» . Франция - Исследования по истории Западной Европы (рецензии на книги) . Немецкий исторический институт в Париже. стр. 245–250, здесь 247 . Проверено 18 ноября 2020 г.
  85. ^ Герд Альтхофф: Освоенная историография. Падение Генриха Льва в изображении Арнольда Любекского. В: Бернд Шнайдмюллер (ред.): Гвельфы и их двор в Брауншвейге в эпоху высокого средневековья. Висбаден, 1995, стр. 163–182;
  86. ^ «Темно и жестоко: насколько мрачным было средневековье на самом деле?» . Пост Q History о «Темном» Средневековье . Филипп Шпрекельс, Гамбург. 13 апреля 2010 года . Проверено 23 ноября 2020 г.
  87. ^ Герд Альтхофф: Отто III. и Генрих II в конфликте. В: Бернд Шнайдмюллер, Стефан Вайнфуртер (ред.): Отто III. и Генрих II. Поворотный момент. Sigmaringen 1997, стр. 77–94, здесь: стр. 80.
  88. ^ Разнообразие ритуалов . Том. 29. Брилл . 25 сентября 2019 г. стр. 128–142. ISBN  9789004415317 . Проверено 23 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  89. ^ Герд Альтхофф: От конфликта к кризису. Практики лидерства и разрешения конфликтов в позднесалийский период. В: Бернд Шнайдмюллер, Стефан Вайнфуртер (редактор-составитель): Салическая империя и Новая Европа. Время Генриха IV и Генриха V. Дармштадт, 2007 г., стр. 27–45, здесь: с. 44.
  90. ^ Правила игры, порядок рангов и конфликты . Том 29. Брилл . 25 сентября 2019 г. стр. 16–21. ISBN  9789004415317 . Проверено 23 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  91. ^ «автограммное платье Герда Альтоффа» . Технологический институт передовых биотехнологий лесного хозяйства FCBA (BSA), Сестас. 3 августа 2020 г. Проверено 23 ноября 2020 г.
  92. ^ Герд Альтхофф: Удовлетворение (satisfactio). О природе мирного разрешения конфликтов в средние века. В: Иоахим Хайнцле (ред.): Современное средневековье. Новые образы популярной эпохи. Франкфурт-на-Майне, 1994, стр. 247–265, здесь: стр. 248.
  93. ^ Эрих Рене Караучек (2011). «Вражда и кровная месть как примеры негосударственного разрешения конфликтов: история права и правовая антропология» (PDF) . Издательство Solivagus, Киль . Проверено 23 ноября 2020 г.
  94. ^ Уолтер Пол (автор); Фрэнк Рексрот (редактор-составитель) (6 мая 2019 г.). Мастер повествований и практика написания истории . Де Грюйтер. стр. 23–42, 38. ISBN.  978-3-11-065111-9 . {{cite book}}: |author1= имеет родовое имя ( помощь ) ; |work= игнорируется ( помогите )
  95. ^ Дж. Кэмпбелл (25 марта 2011 г.). Политика и ритуал в раннесредневековой Европе. Джанет Л. Нельсон, 1986 г. Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-0907628590 . Проверено 23 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  96. ^ Jump up to: а б Поль Фуракр ; Дэвид Ганц (3 января 2020 г.). Дама Джинти Нельсон... признательность . Издательство Манчестерского университета. стр. 1–6. ISBN  978-1-5261-4825-4 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  97. ^ Jump up to: а б «Том 46 (1998): Лекции и исследования: Представление власти в Оттонской Саксонии» . Том, в котором были задокументированы выступления, появился только в 1998 году . Рабочая группа Констанца по средневековой истории eV ISSN   0452-490X . Проверено 23 ноября 2020 г.
  98. ^ Jump up to: а б «Том 51 (2001): Лекции и исследования: Формы и функции общественной коммуникации в средние века» . Том, в котором были задокументированы выступления, появился только в 2001 году . Рабочая группа Констанца по средневековой истории eV ISSN   0452-490X . Проверено 24 ноября 2020 г.
  99. ^ « Герд Альтхофф», Тривиум – политическая культура и символическая коммуникация» . Trivium: Revue Franco-Allemande de Sciences Humaines et Sociales = немецко-французский журнал по гуманитарным и социальным наукам . Журналы открытого выпуска. 24 октября 2008 г. ISSN   1963-1820 . Проверено 24 ноября 2020 г.
  100. ^ Иоахим Штибер (30 ноября 2012 г.). «Барбара Столльберг-Рилингер: Ритуал» . Ритуал и церемониал в европейской политике раннего Нового времени как измерение культурной истории представительных институтов и конституционного правительства: введение в стипендию Барбары Столльберг-Рилингер о представительных институтах в Германии раннего Нового времени с включением символически-экспрессивной коммуникации посредством ритуалов и Церемониал в культурной истории политики . Тейлор и Фрэнсис онлайн: Парламенты, поместья и представительство, том 32, 2012 г. - выпуск 2: 171–187. дои : 10.1080/02606755.2012.719700 . Проверено 24 ноября 2020 г.
  101. ^ Каспар Элерс (2017). Юрисдикции (PDF) . Vittorio Klostermann GmbH, Франкфурт-на-Майне. ISBN  978-3-465-04309-6 . Проверено 27 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  102. ^ Jump up to: а б Роман Дойтингер [на немецком языке] (2004). Обзоры и реклама ... Герд Альтхофф: Сила ритуалов ... Том 60. Немецкие архивы исследований средневековья. п. 846. ИСБН  3-89678-473-0 . Проверено 27 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  103. ^ Jump up to: а б с Ханна Воллрат [на немецком языке] (1 декабря 2007 г.). «Есть ли у ритуалов сила?» . Заметки к книге Герда Альтхоффа: Сила ритуалов. Символизм и правление в средние века . Де Грюйтер ( исторический журнал ). стр. 385–400. ISSN   2196-680X . Проверено 27 ноября 2020 г.
  104. ^ Кристоф Гамб (6 июля 2011 г.). «Видимость власти» . угрожающие жесты. Представления о доминировании в переходный период . Берлинский университет имени Гумбольдта. п. 10 . Проверено 27 ноября 2020 г.
  105. ^ Уве Исраэль [на немецком языке] (2003). Герд Альтхофф: Сила ритуалов: символизм и правление в средние века… редакция Seepoints, Мюнхен. ISBN  978-3-89678-473-5 . ISSN   1618-6168 . Проверено 27 ноября 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  106. ^ «Тощий в звездном плаще» . обзор . Франкфуртер Альгемайне Цайтунг . 2 апреля 1996 г. с. Л19 . Проверено 27 ноября 2020 г.
  107. ^ Стефан Ребенич (12 июня 2017 г.). Король как единоличный правитель? . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. стр. 605–636, 627. ISBN.  978-3-11-046385-9 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  108. ^ Jump up to: а б Франц-Райнер Эркенс : «Mirabilia mundi. Критическая попытка методологической проблемы и новая интерпретация правления Оттона III», в «Архиве истории культуры», том. 79 (1997), стр. 485–498.
  109. ^ Майкл Боргольте : «Биография без предмета, или как можно стать жертвой духа времени посредством работы с фиксированными источниками», в «Рекламе Göttingische Scholars», том. 249 (1997), стр. 128–141, здесь стр. 139.
  110. ^ Филипп Бук: «Опасности ритуала. Между раннесредневековыми текстами и социологической теорией». Принстон, 2001, стр. 19, 58, 95, 122–124, 260.
  111. ^ Филипп Бук (26 июля 2009 г.). Обзор . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0691144429 . Проверено 3 декабря 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  112. ↑ Cahiers de средневековая цивилизация 48 (2005), 251-253
  113. ^ Герд Альтхофф: «Деформации через устную традицию. Рассказы об архиепископе Хатто Майнцском», в: Хаген Келлер (редактор-составитель): «Iconologia Sacra. Миф, изобразительное искусство и поэзия в религиозной и социальной истории Старой Европы» .. . «Праздничный подарок Карлу Хауку к его 75-летию». Берлин, 1994, стр. 438–450. [2]
  114. ^ Jump up to: а б Йоханнес Фрид (2007). Возвышение Генриха I на престол. Память, устная речь и формирование традиций в X веке . Ч. Бек. стр. 45–80, здесь 56, 82. ISBN.  978-3-406-56215-0 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  115. ^ Jump up to: а б Герд Альтхофф: «Видукинд фон Корвей. Ключевой свидетель и вызов», далее: Герд Альтхофф: «Поэтапное правление. Историография и политические действия в средние века». Дармштадт, 2003, стр. 78–104, здесь: стр. 101
  116. ^ Катарина Верст (2009). Сноска 785 . Издательство Monsenstein и Vannerdat OHG Münster: Научные публикации WWU Мюнстера. п. 191. ИСБН  978-3-8405-0012-1 . Проверено 3 декабря 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  117. ^ Герд Альтхофф: «Иториография в устном обществе», в: «Поэтапное правление. Историография и политические действия в средние века». Дармштадт, 2003, стр. 105–125.
  118. ^ Герд Альтхофф: «Causa scribendi и намерение представления. Биографии королевы Матильды и другие примеры», в: Михаэль Боргольте, Херрад Спиллинг (редактор-составитель): «Litterae Medii Aevi. Фестиваль для Йоханны Отенриет в день ее 65-летия» . Sigmaringen 1988, стр. 117–133, здесь: стр. 126;
  119. ^ Герд Альтхофф: «Генеалогические и другие вымыслы в средневековой историографии», в: «Подделки в средние века. Международный конгресс Monumenta Germaniae Historica», Мюнхен, с 16 по 19 сентября 1986 г. (Writings of the Monumenta Germaniae Historica, 33 /1), Ганновер, 1988, стр. 417–441, здесь стр. 434;
  120. ^ Герд Альтхофф: «Аргументативная память. Стратегии обвинения и оправдания в историографии X и XI веков», в: «Поэтапное правление. Историография и политические действия в средние века», Дармштадт, 2003, стр. 126–149, здесь: п. 148ф [3]
  121. ^ Герд Альтхофф (1991). «Гандерсхайм и Кведлинбург. Оттонские женские монастыри как центры силы и традиций» (PDF) . Раннесредневековые исследования . стр. 123–144 . Проверено 4 декабря 2020 г.
  122. ^ Герд Альтхофф: «Король Конрад I в Оттоновских мемориалах», в: Ханс-Вернер Гетц (редактор-составитель): «Конрад I. На пути к «Германской империи»?» Бохум, 2006, стр. 317–328, здесь: стр. 326
  123. ^ Jump up to: а б Фридрих Принц [на немецком языке] (1 июля 1994 г.). «Национальная история без народа» . История Германии Иоганна Фрида от ее истоков до 1024 года . Время (онлайн) . Проверено 5 декабря 2020 г.
  124. ^ Jump up to: а б с д Герд Альтхофф (1995). «От фактов к мотивам. Описание Иоганнесом Фридом происхождения Германии». Исторический журнал . Том 260. С. 107–117.
  125. ^ Jump up to: а б с Йоханнес Фрид: О написании историй и обзоров. Ответ. В: Исторический журнал, вып. 260 (1995), стр. 119–130.
  126. ^ Лотар Кольмер: «Как спорят историки: Некоторые заметки о споре Фрида-Альтхоффа», в: Герхард Аммерер, Кристиан Рор, Альфред Стефан Вайс (сопродюсеры): «Традиции и изменения. Вклад в церковную, социальную и культурную историю. Фестиваль Хайнца Допша». Мюнхен, 2001, стр. 80–96, здесь: стр. 95.
  127. ^ Ханна Воллрат : «История и историография. К дискуссии о книге Йоханнеса Фрида «Путь в историю»», в: «Журнал для истории», том. 43 (1995), стр. 451–459, здесь: с. 459.
  128. ^ Майкл Боргольте : «Средневековые исследования и постмодернизм. Аспекты проблемы», в: «Журнал исторических исследований», том. 43 (1995), стр. 615–627, здесь стр. 625, 627.
  129. ^ Йоханнес Фрид: Отто III. и Болеслав. Посвятительное изображение Аахенского Евангелия, «Гнезненского акта» и раннего польского и венгерского королевства. Анализ имиджа и его исторические последствия. Висбаден 1989, стр. 123–125.
  130. ^ Герд Альтхофф, Хаген Келлер: «Поздняя античность до конца средневековья. Период поздних Каролингов и Оттонов. Кризисы и консолидации 888–1024». том 10, Штутгарт, 2008 г. (переработанное издание), с. 315.
  131. ^ Йоханнес Фрид: «Каноссский пакт. Шаги к реальности через анализ памяти», в: Вильфрид Хартманн, Клаус Герберс (соредактор-продюсер): «Увлечение папской историей. Новые подходы к раннему и высокому средневековью» . Кёльн, 2008 г., стр. 133–197.
  132. ^ Йоханнес Фрид: «Мы должны поехать в Каноссу и забыть легенду», в: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 28 января 2009 г., № 23, стр. N4
  133. ^ Герд Альтхофф (28 апреля 2009 г.). — Не собираешься в Каноссу? . Франкфуртский историк Йоханнес Фрид выдвигает провокационный тезис: унижения монархии в Каноссе никогда не было. Его коллега из Мюнстера Герд Альтхофф проверяет источники, чтобы убедиться в достоверности этого утверждения . Konradin Medien GmbH., Лайнфельден-Эхтердинген . Проверено 9 декабря 2020 г.
  134. ^ Герд Альтхофф: «Ложное запоминание вместо классической методологии», в: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 28 февраля 2009 г., № 50, с. 38.
  135. ^ Вернер Паравичини (6 мая 2019 г.). Сноска 62 . Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко. КГ. п. 9. ISBN  978-3-11-065137-9 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  136. ^ Штеффен Патцольд : «Мозг Грегора. О новых перспективах исследования салианского периода», в: History for Today 4 (2011), стр. 5–19;
  137. ^ Йоханнес Фрид: «Каносса. Развенчание легенды. Полемика». Берлин 2012.
  138. ^ Юрген Дендорфер [на немецком языке] (2013). «Каносса, никакого поворота нет?» . Множественный обзор Йоханнеса Фрида: Каносса. Развенчание легенды. Полемика, Берлин 2012 (обзор) . Обзор журнала см. по пунктам. ISSN   1618-6168 . Проверено 9 декабря 2020 г.
  139. ^ Ханс-Вернер Гетц (18 апреля 2012 г.). Йоханнес Фрид: Каносса . Vol. Seepoints 13. Обзорный журнал Seepoints. ISBN  978-3-05-005683-8 . ISSN   1618-6168 . Проверено 9 декабря 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  140. ^ Герд Альтхофф: «Понимание должности Григорием VII и новый тезис мирного пакта в Каносе», в: «Ранние средневековые исследования», том 48, 2014, стр. 261–276.
  141. ^ Герд Альтхофф (7 октября 2019 г.). Сообщение о папском первенстве: Влияние идей Григория VII (11-13 вв.) . БРИЛЛ. стр. 189–195, 193. ISBN.  978-90-04-41531-7 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  142. ^ Герд Альтхофф: «Мемория, письмо, символическое общение. О переоценке X века» в: Кристоф Дартманн, Томас Шарфф и Кристоф Фридрих Вебер (редактор-составитель): «Между прагматикой и производительностью. Измерения средневековой письменной культуры». Тернхаут, 2011, стр. 85–101.
  143. ^ Герд Альтхофф. «Тело – Эмоции – Ритуалы» (PDF) . Институт медиаисследований в сотрудничестве с университетской библиотекой Марбургского университета им. Филиппа. стр. 13–35 . Проверено 10 декабря 2020 г.
  144. ^ Дэвид А. Уорнер: «Ритуал и память в Оттоновском рейхе: Церемония Адвентуса», в Speculum , vol. 76 (2001), стр. 255–283, здесь: с. 255
  145. ^ Кнут Гёрих (1 декабря 2002 г.). «Новые книги о королевской власти Высокого Средневековья» . Исторический журнал . Де Грюйтер . Проверено 10 декабря 2020 г.
  146. ^ Ганс-Вернер Гетц: Европа в раннем средневековье. 500-1050. Штутгарт 2003, с. 136.
  147. ^ Ахим Томас Хак: «Церемония приема на средневековых встречах папы и императора» [4] , Кельн, 1999 г.
  148. ^ Геррит Джаспер Шенк: «Церемониал и политика. Прибытие правителей в позднесредневековую империю» [5] . Кёльн 2003.
  149. ^ Джеффри Козиол: «Опасности полемики. Является ли ритуал все еще интересной темой исторического исследования?», в: Раннее Средневековье Европа, том, 11 (2002), стр. 367–388, здесь: стр. 377–383
  150. ^ Джулия Барроу : «Игра по правилам. Управление конфликтами в Германии десятого и одиннадцатого веков», в: «Раннесредневековая Европа», том. 11 (2002), стр. 389–396.
  151. ^ Патрик Гири (2005). Немного науки со вчерашнего дня: влияние немецкоязычных медиевистик в Америке . Ян Торбеке Верлаг: «Немецкоязычные медиевистики в ХХ веке». Остфильдерн 2005. стр. 381–392. ISBN  978-3799568623 . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  152. ^ Герд Альтхофф: «Ира Реджис. Прологема к истории королевского гнева», в: Барбара Х. Розенвейн (составитель-редактор): «Прошлое гнева. Социальное использование эмоций в средние века». Итака 1998, стр. 59–74.
  153. ^ Эрик Фурнье (2005). «Семья, друзья и последователи. Политические и социальные связи в Европе раннего средневековья, Герд Альтхофф» . Обзор . 36 . Центр исследований Средневековья и Возрождения Калифорнийского университета, Лос-Анджелес (Comitatus: Журнал исследований Средневековья и Возрождения): 185–187. дои : 10.1353/cjm.2005.0000 . S2CID   144984603 . Проверено 10 декабря 2020 г.
  154. ^ Отто III: Герд Альтхофф, перевод Филлис Г. Джестис . Издательство Пенсильванского государственного университета . 2003. ISBN  978-0-271-02401-1 . Проверено 10 декабря 2020 г. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  155. ^ Хорст Венцель: «Видимость и невидимость. О театральном характере правил игры», в: Клаудия Гарнье, Герман Камп (соредактор-составитель) «Правила сильных». Дармштадт, 2010, стр. 205–227, здесь: с. 205.
  156. ^ Моника Унзейтиг-Герцог: «Артус Медиатор. О разрешении конфликтов в книге XIV Вольфрама «Парсифаль»», в: «Ранние средневековые исследования», том 32 (1998), стр. 196–217.
  157. ^ Ян-Дирк Мюллер: «Правила игры за падение. Мир «Песни о Нибелунгах». Тюбинген 1998 г.
  158. ^ Коринна Дёррих: «Поэтика ритуала. Конструкция и функция политического действия в средневековой литературе». Дармштадт 2002.
  159. ^ Герман Камп: «Сила правил игры в средние века. Введение», в: Герман Камп, Клаудия Гарнье (соредактор-составитель): «Правила игры сильных. Средневековая политика между привычки и условности». Дармштадт, 2010, стр. 1–18, здесь: стр. 8
  160. ^ Юрген Вайцель: Обзор: «Герд Альтхофф, Правила политики в средние века». Дармштадт 1997 г.
  161. ^ Герд Альтхофф, Ханс-Вернер Гетц и Эрнст Шуберт, «Люди в тени собора. Новости средневековья», Дармштадт, 1998, в: «Журнал Фонда Савиньи по истории права, немецкий отдел», том. 117 (2000), стр. 689–702.
  162. ^ Моника Сучан: «Королевское правление под вопросом. Разрешение конфликтов во время правления Генриха IV между насилием, разговорами и письмом». Штутгарт 1997.
  163. ^ Дэвид А. Уорнер (январь 2001 г.). «Рецензируемая работа: Королевское правление в споре: разрешение конфликтов во время правления Генриха IV между насилием, разговорами и письмом Моники Сучан» . Зеркало . 76 (1): 233–235. дои : 10.2307/2903771 . JSTOR   2903771 . Проверено 13 декабря 2020 г.
  164. ^ Герман Камп: «Миротворцы и посредники в средние века», Дармштадт, 2001; Герман Камп: «Посредник в конфликтах Высокого Средневековья», в: «La giustizia nell' alto medioevo II. Secoli IX-XI», 2 тт. («Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo XLIV»), Сполето, 1997, том. 2, стр. 675–714.
  165. ^ Штеффен Криб: «Посредничество и примирение. Урегулирование конфликта в споре о немецком престоле 1198–1208». Кёльн 2000.
  166. ^ Клаудия Гарнье: «Amicus amicis - inimicus inimicis. Политическая дружба и княжеские сети в 13 веке», Штутгарт 2000: Клаудия Гарнье: «Знаки и письмо. Символические действия и буквальная фиксация на примере мирных соглашений в 13 веке». в: «Раннесредневековые исследования», вып. 32 (1998), стр. 263-287.
  167. ^ «Приоритеты исследований» . Предмет истории.... Профессора.... Проф. Клаудия Гарнье, профессор истории домодернизма . Университет Фехты . 18 мая 2020 года. Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 14 декабря 2020 г.
  168. ^ Клаудия Гарнье: Культура запроса. Правление и общение в средневековой империи. Дармштадт 2008.
  169. ^ Кристиана Виттхофт: Ритуал и текст. Формы символической коммуникации в историографии и литературе позднего средневековья. Дармштадт 2004.
  170. ^ Тео Брукманн: Строгость справедливости. Правление, закон и террор на юге Норман-Штауфена (1050–1250 гг.). Дармштадт 2005.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gerd_Althoff&oldid=1229288620"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 0a2ad9381a7dc911e0369fd9f3f827e9__1718484480
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/0a/e9/0a2ad9381a7dc911e0369fd9f3f827e9.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Gerd Althoff - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)