Синергизм

В христианском богословии синергизм — это вера в то, что спасение предполагает некоторую форму сотрудничества между Богом и человеком. Эту точку зрения поддерживают католическая церковь и восточное православие . Синергизм занимает центральное место в арминианском богословии, которое присутствует во многих протестантских конфессиях , таких как анабаптистские церкви , англиканские церкви и методистские церкви . Полупелагианство также включает в себя элементы синергизма.

Взгляд на полупелагианство

Полупелагианство включает в себя форму синергизма, поскольку оно учит, что первоначальный акт веры происходит из человеческой воли, а последующий рост и завершение веры приписываются Божьей благодати. ^{[ 1 ]}

Католическое богословие

Синергизм, учение о том, что существует «своего рода взаимодействие между человеческой свободой и божественной благодатью», является важной частью теологии спасения Католической церкви . ^{[ 2 ]}

Католическая церковь отвергает идею полной развращенности : они считают, что даже после грехопадения человеческая природа, хотя и была ранена в свойственных ей природных силах, не была полностью испорчена. ^{[ 3 ]} Кроме того, они отвергают двойное предопределение , идею, которая «сделает все делом всемогущей божественной благодати, которая произвольно избрала одних для спасения, а других для проклятия, так что у нас, людей, не было свободы выбора относительно нашего вечного существования». судьба". ^{[ 4 ]}

Катехизис Католической Церкви учит, что способность человеческой воли откликаться на божественную благодать сама по себе даруется благодатью. «Деянием благодати Святой Дух воспитывает нас в духовной свободе, чтобы сделать нас свободными сотрудниками в Его деле в Церкви и в мире». ^{[ 5 ]} «Приготовление человека к принятию благодати – это уже дело благодати». ^{[ 6 ]} «Когда католики говорят, что люди «сотрудничают» в подготовке и принятии оправдания , соглашаясь на оправдывающее действие Бога, они рассматривают такое личное согласие как само по себе следствие благодати, а не как действие, возникающее из врожденных человеческих способностей». ^{[ 7 ]}

Восточно-православное богословие

Восточно -православный взгляд на синергизм утверждает, что «человеческие существа всегда имеют свободу выбора в своей личной (гномической) воле, идти ли с Богом или отвернуться от Него», но «то, что делает Бог, несравненно важнее, чем то, что мы, люди». делать". ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

«Для описания связи между благодатью Божией и человеческой свободой Православие использует термин сотрудничество или синергия ( synergeia ); по словам Павла: «Мы соработники ( synergoi ) Богу» (1 Коринфянам 3:9). нам предстоит достичь полного общения с Богом, мы не можем сделать этого без помощи Божией, но мы должны сыграть и свою собственную роль: мы, люди, так же как и Бог, должны вносить свой вклад в общее дело, хотя то, что делает Бог, имеет неизмеримо большее значение. чем то, что мы делаем». ^{[ 11 ]} «Для того, чтобы возрожденный творил духовное добро — ибо дела верующего, способствующие спасению и совершаемые сверхъестественной благодатью, правильно называются духовными — необходимо, чтобы им руководила и предотвращала [предваряла] благодать». ^{[ 12 ]}

Анабаптистское богословие

Анабаптисты придерживаются синергизма. ^{[ 13 ]} учение о том, что «и Бог, и человек играют реальную и необходимую роль в примиряющих отношениях, которые их связывают». ^{[ 14 ]} Анабаптисты высоко оценивают моральные способности людей, «оживляемых активным действием Святого Духа». ^{[ 14 ]}

Лютеранское богословие

Монергизм занимает центральное место в реформатском понимании провидения . ^{[ 15 ]} Напротив, лютеране ограничивают монергизм строго сотериологическими аспектами. ^{[ 16 ]} В то время как сам Мартин Лютер считал, что сотериологический монергизм применим как к избранию , так и к осуждению , лютеранские конфессии подтверждают монергизм исключительно в отношении избрания, явно отвергая его применение к осуждению. ^{[ 17 ]}

Англиканское богословие

В англиканских церквях существуют как синергетические, так и ^{[ 18 ]} и монергические взгляды на спасение. ^{[ 19 ]}

Арминианское богословие

Христиане, придерживающиеся арминианского богословия, такие как методисты , верят, что спасение синергично и достигается посредством «божественного и человеческого сотрудничества». ^{[ 13 ]}

Арминий различал «предваряющую» или «предваряющую» благодать, которая включает в себя монергическую работу Бога, и «последующую» или «последующую» благодать, которая включает синергетическую работу. ^{[ 20 ]} Аналогично, следуя Джону Уэсли , ^{[ 21 ]} Уэслианско-арминианское богословие учит, что оправдание и освящение синергичны. ^{[ 22 ]}

Арминиане верят, что все люди полностью испорчены грехом , но Бог дарует всем грешникам предваряющую благодать (предваряющая означает «предваряющая»). Благодаря этой предваряющей благодати человек может свободно выбирать: поверить во Христа или отвергнуть свое спасение . Если человек принимает это, тогда Бог оправдывает его и продолжает давать дальнейшую благодать, чтобы духовно исцелить и освятить его. ^{[ 23 ]} Эта точка зрения отличается от полупелагианства , которое утверждает, что человек может обрести веру без необходимости в благодати. ^{[ 24 ]}

См. также

Примечания и ссылки

Цитаты

^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «семпелагианство».
^ Катехизис Католической Церкви, Путеводитель по темам для читателей (Burns & Oates, 1999). ISBN 0-86012-366-9 ), с. 766
^ Катехизис Католической Церкви, 405 г.
^ Гленн Ф. Чеснат, Измененный Грейс (iUniverse, 2006 г.) ISBN 978-0-59585044-0 ), с. 145
^ Катехизис Католической церкви, 1742 г.
^ Катехизис Католической Церкви, 2001 г.
^ Совместная декларация Всемирной лютеранской федерации и католической церкви о доктрине оправдания.
^ Пэйтон-младший, Джеймс Р. (14 января 2010 г.). Свет с христианского Востока: Введение в православную традицию . Межвузовская пресса. п. 151.
^ Стамулис, Джеймс Дж. (5 октября 2010 г.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм . Зондерван. п. 138. ИСБН 9780310864363 . Делается еще одна уступка, на которую легко мог бы пойти протестант-арминианин, разделявший православное понимание синергизма (т.е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православный акцент на важности человеческого ответа на благодать Божья, которая в то же время явно отвергает спасение делами, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения.
^ «Беозис – Маланкарская Православная Сирийская Церковь» . Проверено 14 августа 2023 г.
^ Тимоти Уэр, Православная церковь (Penguin UK, 1993). ISBN 978-0-14192500-4
↑ Всеправославный Иерусалимский Синод (1672 г.), Указ 14.
^ Jump up to: ^а ^б Блош 2005 , с. 362. «Тем не менее, полярность, кажется, падает между Реформационным монергизмом (особенно кальвинистским) и анабаптистским и уэслианским синергизмом».
^ Jump up to: ^а ^б Хилл 2020 , с. 129.
^ Робинсон 2022 , с. 379.
^ Стратон 2020 , с. 159.
^ Хортон 2011 , гл. Догма – это Драма. «Фактически, Лютер самым решительным образом подтвердил как избрание, так и осуждение. Лютеранские исповедания, однако, подтверждают безоговорочное избрание Богом тех, Кого Он помилует, но отрицают Его осуждение остальных как действительный декрет. Конфессиональная лютеранская и реформатская теологии различаясь в отношении указа об отвержении, степени искупления и сопротивления благодати Божией, они едины в своей защите сотериологического монергизма».
^ Олсон 1999 , с. 535. «Многие англикане следуют синергизму Ричарда Хукера [...]».
^ Солтер 2019 . «Кодекс и кредо англиканства богато тринитарны (божественное самораскрытие), сотериологически монергистичны (одна благодать) и тепло-пасторальны (божественная забота) в своем подходе к людям, которым они служат внутри и за пределами своих членов».
^ Стэнглин и МакКолл, 2012 , с. 152.
^ Олсон 2002 , с. 281. «Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов семнадцатого века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения».
^ Фальбуш 2008 , с. 272. «Методистский «синергизм» основан на убеждении, что в оправдании, начавшемся в новом рождении (начале божественной работы), должны быть «соответствующие плоды».
^ Олсон 2009 , с. 18. «Когда говорят об арминианском синергизме, я имею в виду евангельский синергизм, который утверждает необходимость благодати для каждого человеческого проявления доброй воли по отношению к Богу, включая простое непротивление спасительному делу Христа».
^ Поле 1912 .

Источники

Блош, Дональд Г. (2005). Святой Дух: творит дары . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2755-8 .
Фальбуш, Эрвин (2008). Энциклопедия христианства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 9780802824172 .
Хилл, Сэмюэл С. (2020). Еще раз о южных церквях в кризисе . Таскалуса: Издательство Университета Алабамы. ISBN 978-0-8173-6008-5 .
Хортон, Майкл (2011). Христианская вера: систематическое богословие для паломников в пути . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван Академик.
Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков традиций и реформ . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 9780830815050 .
Олсон, Роджер Э. (2002). Мозаика христианских верований: двадцать веков единства и разнообразия . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
Олсон, Роджер Э. (2009). Арминианское богословие: мифы и реальность . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
Поле, Йозеф (1912). «Полупелагианство» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
Робинсон, Джеффри Д. (2022). Спасены благодатью через веру или спасены указом? . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers.
Солтер, Роджер (1 февраля 2018 г.). «КОЛ МУЧЕНИКОВ: знамение реформационного англиканства» . ДобродетельОнлайн . Проверено 23 июня 2019 г.
Стэнглин, Кейт Д.; МакКолл, Томас Х. (2012). Иаков Арминий: теолог благодати . Нью-Йорк: ОУП США.
Стратон, Тимоти А. (2020). Человеческая свобода, божественное знание и простой молинизм: библейский, исторический, теологический и философский анализ . Юджин, Орегон: Wipf and Stock Publishers.

[1] Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 г.) ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «семпелагианство».

[2] Катехизис Католической Церкви, Путеводитель по темам для читателей (Burns & Oates, 1999). ISBN 0-86012-366-9 ), с. 766

[3] Катехизис Католической Церкви, 405 г.

[4] Гленн Ф. Чеснат, Измененный Грейс (iUniverse, 2006 г.) ISBN 978-0-59585044-0 ), с. 145

[5] Катехизис Католической церкви, 1742 г.

[6] Катехизис Католической Церкви, 2001 г.

[7] Совместная декларация Всемирной лютеранской федерации и католической церкви о доктрине оправдания.

[8] Пэйтон-младший, Джеймс Р. (14 января 2010 г.). Свет с христианского Востока: Введение в православную традицию . Межвузовская пресса. п. 151.

[Stamoolis-9] Стамулис, Джеймс Дж. (5 октября 2010 г.). Три взгляда на восточное православие и евангелизм . Зондерван. п. 138. ИСБН 9780310864363 . Делается еще одна уступка, на которую легко мог бы пойти протестант-арминианин, разделявший православное понимание синергизма (т.е. возрождения как плода сотрудничества свободной воли с благодатью): «Православный акцент на важности человеческого ответа на благодать Божья, которая в то же время явно отвергает спасение делами, является здоровым синергетическим противоядием от любых антиномических тенденций, которые могут возникнуть в результате (искаженного) юридического понимания спасения.

[10] «Беозис – Маланкарская Православная Сирийская Церковь» . Проверено 14 августа 2023 г.

[11] Тимоти Уэр, Православная церковь (Penguin UK, 1993). ISBN 978-0-14192500-4

[12] Всеправославный Иерусалимский Синод (1672 г.), Указ 14.

[FOOTNOTEBloesch2005362-13] Jump up to: ^а ^б Блош 2005 , с. 362. «Тем не менее, полярность, кажется, падает между Реформационным монергизмом (особенно кальвинистским) и анабаптистским и уэслианским синергизмом».

[FOOTNOTEHill2020129-14] Jump up to: ^а ^б Хилл 2020 , с. 129.

[FOOTNOTERobinson2022379-15] Робинсон 2022 , с. 379.

[FOOTNOTEStraton2020159-16] Стратон 2020 , с. 159.

[FOOTNOTEHorton2011Ch._The_dogma_is_the_Drama-17] Хортон 2011 , гл. Догма – это Драма. «Фактически, Лютер самым решительным образом подтвердил как избрание, так и осуждение. Лютеранские исповедания, однако, подтверждают безоговорочное избрание Богом тех, Кого Он помилует, но отрицают Его осуждение остальных как действительный декрет. Конфессиональная лютеранская и реформатская теологии различаясь в отношении указа об отвержении, степени искупления и сопротивления благодати Божией, они едины в своей защите сотериологического монергизма».

[FOOTNOTEOlson1999535-18] Олсон 1999 , с. 535. «Многие англикане следуют синергизму Ричарда Хукера [...]».

[FOOTNOTESalter2019-19] Солтер 2019 . «Кодекс и кредо англиканства богато тринитарны (божественное самораскрытие), сотериологически монергистичны (одна благодать) и тепло-пасторальны (божественная забота) в своем подходе к людям, которым они служат внутри и за пределами своих членов».

[FOOTNOTEStanglinMcCall2012152-20] Стэнглин и МакКолл, 2012 , с. 152.

[FOOTNOTEOlson2002281-21] Олсон 2002 , с. 281. «Двумя примерами христианского синергизма являются католический реформатор Эразм, который был примерно современником Лютера, и голландский богослов семнадцатого века Арминий. Джон Уэсли, основатель методистской традиции, также был синергистом в отношении спасения».

[FOOTNOTEFahlbusch2008272-22] Фальбуш 2008 , с. 272. «Методистский «синергизм» основан на убеждении, что в оправдании, начавшемся в новом рождении (начале божественной работы), должны быть «соответствующие плоды».

[FOOTNOTEOlson200918-23] Олсон 2009 , с. 18. «Когда говорят об арминианском синергизме, я имею в виду евангельский синергизм, который утверждает необходимость благодати для каждого человеческого проявления доброй воли по отношению к Богу, включая простое непротивление спасительному делу Христа».

[FOOTNOTEPohle1912-24] Поле 1912 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]