История евреев в Шпейере

Новая синагога Бейт Шалом

История евреев Шпейера насчитывает более 1000 лет. В средние века город Шпейер (ранее Спира), Германия , был домом для одной из самых значительных еврейских общин Священной Римской империи . О его значении свидетельствует частота встречаемости ашкеназской еврейской фамилии Шапиро /Шапира и ее вариантов Шпира/Спиро/Шпейер. После многих взлетов и падений на протяжении всей истории, община была полностью уничтожена в 1940 году во время Холокоста . После падения железного занавеса в 1989 году евреи снова поселились в Шпейере, и первое собрание состоялось в 1996 году.

Начало в 1084 году.

Самое раннее упоминание о еврейском поселении вдоль Рейна датируется 321 годом в Кельне , и предполагается, что евреи также жили в Шпейере в поздней античности . с крахом государственного и церковного управления в период миграции Предполагается, что и упадком городского римского образа жизни еврейские общины рассеялись. Евреи переселились в район Рейна из южной Франции, где римская жизнь более или менее сохранилась. Путешествующие еврейские купцы, несомненно, имели зависимости в рейнских городах, хотя первые ответвления упоминаются только в 906 году для Майнца и в 960 году для Вормса . Со строительством Шпейерского собора , начавшимся в 1032 году, Шпейер стал одним из крупнейших городов вдоль Рейна. Первые упоминания о евреях в Шпейере появляются в 1070-х годах. Они были членами знаменитой семьи Калонимус из Майнца, мигрировавшей сто лет назад из Италии. Другие евреи из Майнца, возможно, также поселились в Шпейере.

Настоящая история евреев Шпейера началась в 1084 году, когда евреи, спасавшиеся от погромов в Майнце и Вормсе, укрылись у своих родственников в Шпейере. Возможно, они пришли по наущению епископа Шпейера Рюдигера Хузмана (1075–1090), который пригласил большее количество евреев жить в своем городе с выраженного одобрения императора Генриха IV . В своей привилегии или хартии ( Freiheitsbrief ) для евреев епископ писал:

Во имя святой и неделимой Троицы я, Рюдигер, по фамилии Хузман, епископ Шпейерский, в своем стремлении превратить деревню Шпейер в город, как полагают, умножаю ее имидж в тысячу раз, приглашая также евреев. Я приказал им поселиться за пределами жилищ других жителей, и, чтобы не беспокоить их наглостью простых людей, я окружил их стеной. А место их проживания, которое я приобрел справедливо (ибо холм я получил, во-первых, частью за деньги, а частью в обмен, а долину я получил в дар от некоторых наследников), это место, говорю я, я перенес в их при условии, что они будут платить ежегодно 3 ½ фунта серебром за пользование братьями. Я также предоставил им в округе, где они живут, и за пределами города до гавани, и в самой гавани полную власть менять золото и серебро, а также покупать и продавать все, что им заблагорассудится. И я также дал им лицензию на это на всей территории штата. Кроме того, я отдал им землю церкви под кладбище с правом наследования. Я также добавил, что если какой-либо еврей когда-нибудь останется у них, он не должен платить Телони . Тогда точно так же, как городской судья рассматривает дела между гражданами, так и главный раввин должен рассматривать дела, возникающие между евреями или против них. Но если случайно он не сможет решить ни одного из них, они должны пойти к епископу или его камергеру. Они будут держать стражу, стражу и укрепления вокруг своего округа, общую стражу с нашими вассалами. Они могут на законных основаниях нанимать медсестер и прислугу из числа нашего народа. Зарезанное мясо, которое они не могут есть по своему закону, они могут законно продавать христианам, а христиане могут законно покупать его. Наконец, чтобы дополнить эти уступки, я предоставил им те же привилегии, что и евреям в любом другом городе Германии. Чтобы кто-либо из моих преемников не умалял этот дар и уступку или не вынуждал их платить более высокие налоги, утверждая, что они узурпировали эти привилегии и не имеют на это епископского ордера, я оставил эту хартию как подходящее свидетельство упомянутого гранта. И чтобы это никогда не было забыто, я подписал это и подтвердил своей печатью, как можно видеть ниже. Дано 15 сентября 1084 г. и т. д.

Поселение, упомянутое в этой привилегии, является бывшим пригородом Альтспейера в районе к востоку от сегодняшнего железнодорожного вокзала. «Долина» относится либо к роще, похожей на ров, к северу от Вайденберга (сегодня Хиршграбен), либо к низинам вокруг ручья Шпайербах. Это окруженное стеной поселение для евреев находилось далеко к северу от стен города и является первым задокументированным гетто . Еврейской общине пришлось самим чинить и охранять стены Альтспейера.

Хартия, предоставленная епископом Хузманном, выходила далеко за рамки современной практики где-либо еще в империи. Евреям Шпейера было разрешено заниматься любым видом торговли, обменивать золото и деньги, владеть землей, иметь свои собственные законы, систему правосудия и администрацию, нанимать неевреев в качестве прислуги, и от них не требовалось платить пошлины или пошлины по прибытии. границы города. Причиной приглашения евреев в Шпейер была их важная роль в денежном и торговом бизнесе, особенно с отдаленными регионами. в больших размерах понадобились ростовщики Для строительства собора . Преднамеренное расселение евреев рассматривалось как мера по развитию бизнеса . Евреев также можно считать пионерами городского развития в Германии. Епископы, лорды или короли, предоставлявшие евреям привилегии и защиту, в то же время обеспечивали себе значительные доходы и плату за защиту; поскольку преследование евреев и торговые ограничения привели к значительным экономическим невыгодам и потере доходов, в интересах правителя было сдерживать антисемитский пыл низшего духовенства и общественности.

С помощью епископа Хузмана Генрих IV, отправлявшийся в свою третью карательную экспедицию в Италию в 1090 году, подтвердил и даже расширил права и привилегии евреев Шпейера («sub tuicionem nostram Рецептрем и Тенеремус»). Права и привилегии, которые были особенно предоставлены евреям Шпейера, в частности Иуде бен Калонимусу , Давиду бен Мешулламу и Моисею бен Гутиэлю (Иекутиэлю), распространялись на всех евреев империи. Эта Хартия имперских евреев была одной из первых в Германии. Постановления касались различных политических, правовых, экономических и религиозных аспектов жизни, в первую очередь свободного предпринимательства, продажи товаров христианам и защиты собственности. Новое постановление заключалось в том, что евреи, приобретшие украденные вещи, должны были продать их обратно по той же цене, если бывший владелец хотел их купить. Это стало серьезным улучшением, поскольку значительно снизило бизнес-риск для евреев, которых часто обвиняли в торговле краденым товаром. С этого момента в случае разногласий между евреями и христианами должно было использоваться «право заинтересованного лица», что означало, что евреи также могли доказать свою правоту присягой или свидетелями. Испытания тяжелыми испытаниями были запрещены. Евреям также разрешалось в случае затруднений обращаться непосредственно к императору или императорскому двору. Между собой они могли использовать свои собственные суды, что должно было помочь избежать произвол христианских судей. Любые пытки были строго запрещены, а в случае убийства или телесного повреждения привилегия предусматривала уплату штрафа императору. Эта привилегия также ввела строгие правила крещения. Принудительное крещение детей было полностью запрещено. Евреи, добровольно крестившиеся, должны были обдумать это в течение трех дней. Обращение также затруднялось тем, что крещеные евреи теряли права на наследство. По сути, эти правила были призваны защитить размер еврейской общины и обеспечить постоянные доходы. Евреям также было разрешено нанимать христианских горничных, кормилиц и чернорабочих в свои дома при условии, что им была гарантирована возможность соблюдать христианские воскресенья и праздники. Ни первоначальная хартия, дарованная епископом, ни ее повторение императором не оказались достаточными, чтобы предоставить евреям адекватную защиту.

Две хартии 1084 и 1090 годов ознаменовали начало «золотой эры» евреев в Шпейере, которая, с некоторыми ограничениями, продлилась до 13 или 14 века. Они также призвали к тому времени создать в городе здоровую еврейскую общину. Согласно этим документам, «архисинагог», также называемый «еврейским епископом» (episcopus Iudeorum), председательствовал как в администрации, так и в суде общины. Он был избран общиной и утвержден епископом. Позже источники сообщают о «еврейском совете» из двенадцати человек под председательством еврейского епископа, который представлял общину снаружи. В 1333 и 1344 годах власть еврейского совета была прямо подтверждена городским советом Шпейера.

Резня 1096 года

Дополнительная информация: резня в Рейнской области.

Всего через двенадцать лет после предоставления первых привилегий евреям в империи страну охватила волна погромов , спровоцированная эпидемией чумы , в которой обвиняли евреев, и Первым крестовым походом . Евреи Шпейера были одними из первых, кто пострадал, но по сравнению с общинами в Вормсе и Майнце , которые последовали несколько дней спустя, они отделались легко. .

3 мая 1096 года граф Эмихо из Лейнингена остановился в Шпейере по пути в крестовый поход и вместе с горожанами Шпейера и соседними крестьянами напал на евреев и синагогу. В отчете о погромах 1096 года в Шпейере и Вормсе, написанном в 1097–1140 годах так называемым «Анонимным Майнцем» , говорится: «И произошло это в 8-й день месяца Ияр (6 мая 1096 года), в В субботу, последний суд начал обрушиваться на нас, когда заблудшие жители города восстали в Шпейере против святых людей, благочестивых Всемогущих, они сговорились против них, чтобы схватить их вместе в синагоге. Это привлекло их внимание, и они. встали рано утром, даже в субботу, немного помолились и вышли из синагоги. И когда они (враги) заметили, что их план схватить их вместе не может быть осуществлен, они восстали против них и убили среди них одиннадцать душ…. И случилось, когда епископ Иоанн услышал об этом, он пришел со многими войсками и всем сердцем поддержал общину, взял их в свои личные покои и спас от их рук». Епископ сурово наказал бунтовщиков, а евреи оставались в епископском дворце на северной стороне собора и в других близлежащих городах, пока ярость толпы не утихла. Совершив это действие, за которое ему заплатили евреи, епископ Шпейера (Иоганн фон Крайхгау I, 1090–1104) предотвратил массовые убийства и изгнания, которые происходили в других городах Рейнской области, тем самым спасая себя и город как ценный источник доходов. 800 евреев погибли в погромах в Вормсе и даже 1000 в Майнце. События в Шпейере также упоминаются в хронике Соломона Бар-Симсона о погромах 1096 года, которую он написал около 1140 года.

Времена расцвета

Первая комната в средневековой микве в Шпейере.

Бассейн средневековой миквы в Шпейере, построенный в 1128 году.

Изменение ниши в Шпейерской микве

Примерно во время этих событий в окрестностях собора на современной Кляйне Пфаффенгассе, которая раньше была Юденгассе (Еврейской аллеей), был основан второй еврейский квартал, в то время как поселение с синагогой продолжало существовать в Альтшпейере. По оценкам, еврейская община Шпейера насчитывала от 300 до 400 человек. Около 1100 года на Юденгассе (сегодня Пфаффенгассе) евреи построили Юденхоф ( еврейский двор ) как центр своей общины, содержащий микву с бассейном на уровне грунтовых вод для ритуальных ванн, мужскую, а позже и женскую синагогу. Синагога, спроектированная и построенная теми же архитекторами, что и Шпейерский собор, была освящена 21 сентября 1104 года, через одиннадцать лет после погрома 1096 года. В 16 веке она вышла из употребления, но сегодня ее руины представляют собой старейшие видимые остатки миква в Центральной Европе. Сегодня это объект археологического наследия, и он стал доступным; бассейн по-прежнему снабжается грунтовыми водами.

Наряду с фризами евреи составляли большинство торговцев на дальние расстояния в XI и XII веках. Обе группы располагали штабами в купеческих покоях прямо на свободной территории собора. Члены семьи Калонимос жили в то время в Шпейере и принимали ведущее участие в развитии иудаики в Германии. Одним из примеров является Иекутиэль бен Моисей , литургический поэт и автор решута יראתי в Керобу Калира на праздник Рош ха-Шана . Сын Иекутиэля по имени Моисей из Шпейера считался высоким авторитетом в Талмуде. Другой Калоним из Шпейера некоторое время отвечал за финансы императора Барбароссы . Другой известный литератор, Иегуда бен Самуил он-Хасид , по прозвищу Иегуда Благочестивый и сын немецкого галахиста Балакиста Калонима бен Исаака Старшего , родился в 1140 году в Шпейере. В эти годы еврейская община Шпейера стала одной из самых значительных в Священной Римской империи. Это был важный центр изучения Торы и, несмотря на погромы, гонения и изгнания, он имел значительное влияние на духовную и культурную жизнь города. На синоде раввинов в Труа около 1150 г. руководство евреями Германии было передано еврейским общинам Шпейера, Вормса и Майнца. Это было подтверждено съездом раввинов в Майнце. Три общины создали федерацию под названием «ШУМ» ( שום : инициалы еврейских названий трех городов: Шпира ( иврит : שפירא ), Вармаиса, Магенза) и сохраняли это лидерство до середины 13 века. В течение десятилетий эти общины приняли ряд постановлений, известных как Такканот ШУМ . У ШУМ-Города были свои обряда и были признаны центральным авторитетом в юридических и религиозных вопросах. В Шпейере были известные еврейские школы и очень посещаемая ешива . Из-за высокого уважения в средние века три города ШУМ прозвали «Рейнским Иерусалимом». Они оказали значительное влияние на развитие ашкеназской культуры . В XIII веке Исаак бен Моисей из Вены Ор Заруа писал: «От наших учителей в Майнце, Вормсе и Шпейере учение распространилось на весь Израиль…», и последователями были все общины в Германии и в славянских королевствах.

Тем не менее, даже в этот период расцвета шпейерского еврейства в 1146 году во время Второго крестового похода произошли вспышки насилия , в которых принимали участие не только миряне, но и представители духовенства. Это привлекло внимание Бернара Клервоского , который написал письмо с упреком епископу Гюнтеру. Среди жертв этого погрома была женщина по имени Минна, которой отрезали уши и язык за то, что она отказалась принять крещение.

Погромы и изгнания, начиная с 1195 г.

После Третьего крестового похода в феврале 1195 года еврейская община Шпейера подверглась новым преследованиям, в ходе которых девять евреев были убиты. 13 февраля дочь раввина и судьи Исаака бен Ашера Халеви Младшего (*1130) была обвинена в ритуальном убийстве ( кровавом навете ), убита и три дня выставлена ​​на рыночной площади. Сам Халеви был убит, когда пытался вмешаться и забрать тело своей дочери у мафии. Многие евреи искали убежища на высоком балконе синагоги, где им пришлось оставаться до тех пор, пока Езекия бен Рувим из Боппарда и Моисей бен Иосиф ха-Коэн не освободили их, заплатив выкуп. Евреи бежали, а их дома были разграблены и сожжены; синагога в Альтспейере была разрушена. Когда император Генрих VI вернулся из Апулии, преступники были вынуждены возместить ущерб ему, а также евреям.

Беспорядки снова произошли в Шпейере в 1282 году из-за кровавого навета, когда Герборд, Риттер фон дер Ом, обвинил евреев в убийстве его внука. Последовавшая ярость среди населения заставила епископа Вернера изложить этот вопрос перед провинциальным синодом Ашаффенбурга 8 сентября 1282 года. В следующем году император Рудольф одобрил решение этого синода и приказал отобрать собственность у евреев и вернуть ее королевской семье. казначейство. Поскольку преследования в Шпейере продолжались, евреи Шпейера и соседних Майнца, Вормса и Оппенгейма решили эмигрировать в Святую Землю . Под руководством Меира Б. Баруха в 1286 году попытка оказалась неудачной, и имущество тех немногих, кому это действительно удалось, было конфисковано. 24 июня 1291 года Рудольф издал еще один приказ о налогах, требуя от евреев Шпейера содержать недавно созданный форт и гарнизон Ландау .

В начале 14 века полномочия императора и епископа были ослаблены; за плату в 300 фунтов геллера город Шпейер взял на себя защиту евреев, которая оказалась столь же безрезультатной, как и защита епископа.

На пасхальной неделе 1343 года, когда было найдено тело христианина по имени Людвиг, евреи были подвергнуты пыткам и сожжены на костре. 11 марта 1344 года Шпейер запросил у короля разрешение конфисковать дома этих евреев в пользу города, что и было удовлетворено. Во время великой чумы 1348/49 года погромы прокатились по Франции и Германии, особенно по Рейнской области , а 22 января 1349 года еврейская община Шпейера была полностью уничтожена. Многие предпочли быть сожженными в своих домах, в том числе раввин Элиаким, другие обратились в христианство или бежали в Гейдельберг или Зинцхайм . По одной из версий, сгоревшие трупы собрали в пустые винные бочки и скатили в Рейн. Имущество и кладбище были конфискованы. Ввиду этого нарушения городского порядка мира (Bruch der städtischen Friedensordnung), который должен был одинаково защищать всех горожан, император Карл IV , прибывший в Шпейер весной 1349 года, заявил 29 марта 1349 года, что город не было никакой вины в беспорядках. Некоторые из евреев, которым удалось бежать, вернулись в Шпейер начиная с 1352 года, но были изгнаны снова в следующем году только для того, чтобы им разрешили вернуться снова в 1354 году, когда их распределили по помещениям между Вебергассе и старой школой. 24 декабря того же года им были возвращены их синагога и школа, их кладбище и их «Дантцхус» или «Брутехус». В 1364 году епископ Адольф занял у евреев 800 гульденов под еженедельный процент в один страсбургский пфенниг. Епископ Николай (1390 г.) разрешил евреям селиться в любом городе Шпейерской епархии при условии уплаты ежегодной дани в размере 15 гульденов. Одна половина этого дохода шла в гарнизон, другая в епархию. В 1394 году король Вацлав. возобновил указ 1349 г. императора Карла IV, объявлявший евреев собственностью города.

Еврейская община Шпейера так и не восстановила тот размер и статус, которые она имела до 1349 года. В годы между погромами отношения между евреями и христианами были напряженными, и евреям приходилось мириться со многими ограничениями. С 1405 по 1421 год им был полностью запрещен въезд в город. 11 февраля 1431 года король Сигизмунд приказал, чтобы любая жалоба, поданная против евреев в Шпейере, рассматривалась только в муниципальном суде, указав, что евреи жили в Шпейере в том году. Существует документ 1434 года, в котором Шпейерский совет продлил право евреев жить в городе еще на шесть лет, за что нужно было платить от 5 до 35 гильдеров на дом. Тем не менее, совету снова пришлось уступить требованиям граждан и постановить об изгнании; уже в следующем году, 8 мая 1435 г., евреи снова были изгнаны «навсегда» из города. В указе говорилось: « Собор вынужден изгнать евреев; но оно не имеет никаких намерений ни в отношении их жизни, ни в отношении их собственности: оно лишь лишает их прав гражданства и поселения. До 11 ноября они вольны идти куда пожелают со всем своим имуществом, а тем временем могут окончательно распорядиться своими хозяйственными делами. Одним из беженцев из Шпейера был Моисей Ментцлав, чей сын Исраэль Натан основал типографию в Сончино , Италия.

Опять же, за 1467 год имеется документ, подтверждающий, что город Шпейер приветствовал евреев в течение еще десяти лет по наущению епископа, поскольку он имел особые полномочия устанавливать правила жизни евреев. В 1468, 1469 и 1472 годах епископ Маттиас фон Раммунг издал указ, согласно которому все евреи Шпейера должны были жить вместе в одном районе и иметь право иметь синагогу. Они должны были носить одежду такого фасона, чтобы отличать их от христиан. Мужчины должны были носить остроконечные шляпы разных цветов (это было решено уже на Четвертом Латеранском соборе в 1215 году) и желтое кольцо на груди. Есть документы, показывающие, что евреи Шпейера уже носили остроконечные шляпы к середине 14 века. Еврейские женщины должны были носить две синие ленты под чадрой. Евреям запрещалось участвовать в общественных мероприятиях христиан, нанимать христианских слуг или акушерок, продавать лекарства или заниматься ростовщичеством . Евреи должны были держаться подальше от общественных мест и держать окна и двери закрытыми во время Страстная неделя и важные праздники. В 1472 году многие евреи покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать принудительного крещения . По состоянию на 1500/1529 год в Шпейере не было евреев.

Ученые и раввины из Шпейера

• XI век: Калоним бен Моисей , Иекуфиил бен Моисей , Моисей бен Иекуфиил , Иуда бен Калоним , Давид бен Мешуллам.
• XII век: Авраам бен Меир ха-Коэн, Калоним бен Исаак , Яаков бен Исаак ха-Леви, Елеазар ха-Хаззан, Элиаким ха-Леви, Исаак бен Ашер ха-Леви, Самуил из Шпейера , Авраам бен Соломон, Исаак Богемский , Элиезер бен Исаак, Иуда, Меир бен Калоним, Давид из Шпейера, Иуда бен Калоним и Баур , Шемария бен Мордехай, Элиэзер бен Иоиль и Левий , Шимха бен Самуил , Авраам бен Самуил
• XIII век: Елеазар бен Иаков, Яаков бен Ашер из Шпейера, Джедидия бен Исраэль, Соломон из Шпейера.
• XIV век: Моисей Зюслин, позже «Юденмейстер» во Франкфурте.
• XV век: Самуил Исаак ха-Хадош и Шемария Салман ха-Леви.

«Великая хартия привилегий евреев» Шпейера 1544 г.

Хартия привилегий великих евреев Шпейера 1544 г. (Großes Speyrer Judenprivileg), вставка в подтверждение 1548 г., стр. 1 из 7

На сейме 1544 года в Шпейере евреи империи жаловались императору Карлу V , что с ними плохо обращаются и отказывают в предоставленных им правах. Это включало избиения, пытки и убийства, тюремное заключение, грабежи, изгнание, закрытие школ и синагог, уплату пошлин и пошлин, а также отказ в праве на апелляцию в императорский или другие суды. Поводом для новой волны антисемитизма в империи можно увидеть в антисемитских сочинениях Мартина Лютера 1543 года.

Соответственно, Карл V счел необходимым возобновить и утвердить еврейскую хартию. В то же время эти права и привилегии были распространены на евреев всей империи. Никто не имел права закрывать школы и синагоги, изгонять их или препятствовать их использованию. Тот, кто нарушал имперскую конституцию мира, посягая на права евреев, должен был быть наказан всеми властями. Каждый еврей должен был иметь право вести бизнес в империи, и каждая власть должна была защищать его, а не обременять его пошлинами или пошлинами. От евреев не требовалось носить «еврейские знаки различия» за пределами своих жилищ, и ни один еврей не мог быть изгнан из своего дома без явного согласия императора. Поскольку евреи платили более высокие налоги, но не имели государственных должностей, недвижимости или ручного труда, им было разрешено взимать более высокие процентные ставки, чем христианам. Запрещалось без надлежащих доказательств и свидетелей обвинять евреев в использовании христианской крови, брать их в плен, пытать или казнить. Нарушения этой привилегии должны были быть оштрафованы на 50 марок золотом, половина из которых выплачивалась императору, а другая — еврейской общине. В 1548 году эта хартия была еще раз подтверждена Карлом V и еще раз императором Максимилианом II в 1566 году.

17, 18 и 19 веков

С 1621 по 1688 год евреи снова поселились в Шпейере. Особенно во время Тридцатилетней войны и в последующие годы города-должники оказались вынуждены использовать свою финансовую мощь. В Шпейере между 1645 и 1656 годами зарегистрировано как минимум пять таких ссуд. Город начал брать ссуды у евреев еще в 1629 году. Это позволило евреям предвидеть предстоящие прибыли города в торговых вопросах, что привело их к конфликту с гильдиями . Так, из-за жалоб торговые права евреев были ограничены несколько раз на короткие периоды времени в течение 17 века. До того, как Шпейер был сожжен французами в 1689 году, торговые и финансовые операции с евреями были полностью запрещены. В последующие годы восстановления евреям не разрешили переселиться на постоянное место жительства.

До 1750 года внутренними делами небольшой общины управлял раввин Вормса за ежегодное вознаграждение в размере 10 рейхсталеров. Как показывают документы 1682, 1685, 1698, 1713 и 1746 годов, для посещений раввинов требовалось официальное разрешение. В последнем документе упоминается «наш раввин Давид Штраус из Вормса». Епископские указы 1717, 1719, 1722, 1726, 1727, 1728, 1736, 1741 и 1748 годов запрещали цыганам и евреям, не имеющим охранных грамот, посещать епархиальные имения; а те, кому были предоставлены охранные грамоты, были обязаны по санитарным соображениям подвергнуть свои связки или пакеты строгому досмотру. С 1752 года евреям было запрещено под страхом сурового наказания пользоваться услугами любого раввина, кроме своего собственного. Первым раввином Шпейера был Исаак Вейль (1750–1763), его сменил Лёвин Лёб Кальвария, чья зарплата обеспечивалась завещанием по завещанию еврея по имени Зюссле.

в Шпейере восстановилась еврейская община В конце 18 века после Французской революции . Он отличался своими либеральными и эмансипированными взглядами, которые неоднократно приводили его к конфликту с более консервативным окружным раввинатом Бад-Дюркгейма . В 1828 году он основал клуб благосостояния и внес свой вклад в усилия городского совета по борьбе с огромной бедностью в городе. В 1830 году еврейская община Шпейера насчитывала 209 членов. В 1837 году на месте бывшей церкви Св. Иакова на Хейденрайхштрассе была построена новая синагога; при синагоге была небольшая школа.

В 1863 году Карл Давид стал первым членом еврейского совета в Шпейере. Ведущий деятель евреев Зигмунд Герц был членом городского совета с 1874 по 1914 год. К 1890 году еврейская община выросла до 535 членов, что является самым большим числом за всю историю Шпейера; к 1910 году их число сократилось до 403. В начале 1930-х годов евреи Шпейера начали уезжать в более крупные города или эмигрировать из-за растущего антисемитизма.

Еврейская община в ХХ веке и сегодня.

Мемориальная доска в Шпейер-Юденхофе

Памятник депортированным евреям Шпейера на месте бывшей синагоги.

К 1933 году число евреев в Шпейере упало до 269, а к тому времени, когда их синагога была подожжена во время ноябрьских погромов 1938 года (Хрустальная ночь), там остался только 81 человек. Ночью 9 ноября войска СА и СС разграбили синагогу на Хайденрайхштрассе, забрав библиотеку, драгоценные ткани, ковры и ритуальную утварь, а также подожгли здание. Пожарные лишь следили за соседними зданиями. Вместе с синагогой евреи лишились и школы. В ту же ночь вандализму подверглось и еврейское кладбище. В последующие дни обломки синагоги были убраны, счет был выставлен еврейской общине. Член общины предоставил молитвенную комнату в своем доме на Хердштрассе. Позже город использовал этот дом как хранилище для мебели, оставленной депортированными евреями.

22 октября 1940 года 51 из 60 евреев, оставшихся в Шпейере, были депортированы в для интернированных лагерь Гюрс на юге Франции . Некоторым из них удалось бежать в Швейцарию, США и Южную Африку с помощью местных жителей, другие были депортированы в Германию и убиты в Освенциме . Лишь один еврей пережил нацистскую эпоху, спрятавшись в Шпейере.

В 1951 году город Шпейер рассматривал возможность создания парковки на месте бывшей синагоги. В 1955 году совет принял решение о выплате немецкой еврейской общине 30 000 немецких марок (в качестве урегулирования процедуры реституции). В 1959 году компания универмагов Анкер купила весь квартал, включая пустующую территорию бывшей синагоги, для первого универмага Шпейера на Максимилианштрассе (сегодня Кауфхоф). По рекомендации Городского совета Германии Шпейер в 1961 году купил у Государства Израиль облигации развития на сумму 2000 немецких марок.

В 1968 году во дворе миквы была открыта памятная доска, посвященная судьбе евреев Шпейера. В 1979 году еще одна мемориальная доска была прикреплена к задней стене здания универмага «Кауфхоф», где когда-то стояла синагога. Прямо напротив этого места в 1992 году был установлен памятник. Вскоре его перенесли через улицу на нынешнее место из-за ограниченного пространства. В 2007 году в совете не было большинства в предложении Социал-демократической партии установить памятные латунные булыжники (так называемые Stolpersteine ​​или «камни преткновения») на тротуарах перед зданиями, где евреи жили до своей депортации. Это было сделано во многих других городах Германии.

Еврейское кладбище сегодня

Морг и восточная стена еврейского кладбища Святой Клары Клостервег (до 1888 г.)

До 1990-х годов в Шпейере не было еврейской общины. И только в октябре 1996 года состоялась первая сборка. Десять евреев, эмигрировавших из Восточной Европы, решили основать новую еврейскую общину. Было также решено построить новую синагогу, расширив бывшую средневековую церковь Святого Гвидо. синагоги Краеугольный камень Бейт-Шалом был заложен 9 ноября 2008 года. Освящение состоялось 9 ноября 2011 года в присутствии президента Кристиана Вульфа , премьер-министра Курта Бека , мэра Шпейера Хансйорга Эгера, епископа Карла-Хайнца Виземана и президента церкви Кристиана Шада. Очень почетным гостем был Джек Майер, родившийся в 1930 году в Шпейере, который вместе с матерью и братом бежал в США в 1938 году.

Средневековое еврейское кладбище Шпейер находилось напротив Юдентурма (еврейской башни) к западу от бывшего еврейского квартала в Альтшпейере (сегодня между Банхофштрассе и Вормер-Ландштрассе). После погромов 1349 года его распахали, а в 1358 году город вернул часть его в аренду . После изгнания 1405 года эта территория принадлежала христианину, но в 1429 году евреи смогли вернуть ее себе. После изгнания 1435 г. город конфисковал кладбище и сдал его в аренду христианам. В 18 веке это был садовый участок богадельни (Элендербергсакер). (St.-Klara-Kloster Weg) было построено новое кладбище, После переселения евреев в Шпейер в 19 веке на улице Монастыря Святой Клары которое использовалось до 1888 года. Бывший морг и часть западной стены все еще на месте. В 1888 году еврейское кладбище было перенесено на новое городское кладбище, построенное на севере Шпейера вдоль Вормсер-Ландштрассе, где оно сейчас занимает юго-восточную часть.

Библиография

• Цунц, Леопольд: Ритус, с. 200;
• Я еду, ЗГ п. 415;
• Кохут, История немецких евреев, Индекс, св;
• Винер, «Эмек ха-Бака», с. 9, Лейпциг, 1858 г.;
• то же самое, бизнес о евреях города и епархии Шпейер, в ежемесячном журнале Общества науки иудаизма, 1863 г., стр. 161, 255, 297, 417, 454;
• Яффе, документ епископа Рюдигера от 13 сентября 1084 г., в Orient, Lit. 1842, No. 46;
• То же, документ Генриха III. от 19 февраля 1090 г., иб. 47;
• Х. Бреслау, Дипломатические объяснения еврейских привилегий Генриха IV в Журнале истории евреев в Германии, т.е. 152-159;
• Стоббе, Еврейские привилегии Генриха IV для Шпейера и Вормса, ib. 205-215;
• там же, Евреи в Германии в средние века, Index, sv, Брауншвейг, 1866;
• Берлинер, Элиаким фон Шпейер, в ежемесячном журнале Общества науки иудаизма, 1868 г., стр. 182–183;
• Кауфманн, Еврейские документы города Шпайер, ib. 1886, стр. 517–520;
• Эппштейн, А. в: Еврейские древности в Вормсе и Шпейере, стр. 13–31, Бреслау, 1896 г.;
• Ротшильд, Л. в: Еврейские общины в Майнце, Шпейере и Вормсе, 1349–1438, Берлин, 1904;
• Нойбауэр и Штерн, «Еврейские отчеты», Index, sv, Берлин, 1902;
• Зальфельд, Мартиролог, стр. 91, 101, 246;
• Зивьер, Э. в: Ежемесячный журнал Общества изучения иудаизма, xlix. 225-226;
• Доктор в: Листы еврейской истории и литературы, Майнц, т., No. 7, стр. 102–104.
• Стерн, Эдгар Э. в: Мятный поезд: путешествие в немецко-еврейское детство . Университетское издательство Флориды, 1992 г., ISBN   0-8130-1109-4 .