Христианство и домашнее насилие

«Христианство и домашнее насилие» посвящено дебатам в христианских общинах о признании домашнего насилия и реагировании на него , что осложняется культурой молчания и принятия среди жертв насилия. Есть несколько библейских стихов, которые насильники используют, чтобы оправдать наказание своих жен.

Насилие в браке

Христианские группы и власти обычно осуждают домашнее насилие как несовместимое с общим христианским долгом любить других и с библейскими отношениями между мужем и женой. ^[1]

Отношения между мужем и женой

По данным Конференции католических епископов США , «мужчины, злоупотребляющие, часто используют Ефесянам 5:22, вырванные из контекста, чтобы оправдать свое поведение, но этот отрывок (ст. 21-33) относится к взаимному подчинению мужа и жены. любви ко Христу, мужья должны любить своих жен, как свое тело, как Христос любит Церковь». ^[2]

Некоторые христианские богословы, такие как преподобная Мария Форчун и Мэри Пеллауер, подняли вопрос о тесной связи между патриархальным христианством и домашним насилием и жестоким обращением. ^[3]^[4] Стивен Трейси, автор книги «Патриархат и домашнее насилие», пишет: «Хотя патриархат, возможно, и не является главной причиной всех злоупотреблений, он является чрезвычайно важным фактором, потому что в традиционном патриархате мужчины имеют непропорционально большую долю власти... Итак, хотя патриархат не является единственным объяснением насилия в отношении женщин, мы ожидаем, что мужское главенство будет искажаться неуверенными в себе, нездоровыми мужчинами, чтобы оправдать свое доминирование и жестокое обращение с женщинами». ^[5]

Лишь немногие эмпирические исследования изучали связь между религией и домашним насилием. ^[6] По мнению Даттона, ни одно однофакторное объяснение нападения на жену не было достаточным для объяснения имеющихся данных. ^{[номер 1]}^[7] Исследование Даттона и Браунинга, проведенное в том же году, показало, что женоненавистничество коррелирует лишь с меньшинством жестоких партнеров-мужчин. ^{[номер 2]} ^[7] Исследование Кэмпбелла в 1992 году не обнаружило никаких доказательств большего насилия по отношению к женщинам в более патриархальных культурах. Исследование Пирсона, проведенное в 1997 году, показало: «Исследования мужчин-насильников не смогли подтвердить, что эти мужчины более консервативны или сексистски настроены в отношении брака, чем ненасильственные мужчины». ^{[номер 3]}^[8]

В докладе «Реагирование на домашнее насилие», опубликованном англиканской церковью в 2006 году, предлагается заменить патриархат, а не дать ему новое толкование: «Следование образцу Христа означает, что модели доминирования и подчинения трансформируются во взаимность любви, преданной заботы и заботы». и разделение бремени. «Повинуйтесь друг другу из благоговения перед Христом» (Ефесянам 5:21). Хотя в христианстве сохраняются сильные патриархальные тенденции, пример Христа несет в себе семена их вытеснения более симметричной и уважительной моделью мужчины. – женские отношения». ^[9]

Библия

Библейские стихи часто используются для оправдания домашнего насилия, например, тех, которые относятся к мужскому превосходству и женскому подчинению. Другие возражают, что применение насилия – это неверно истолкованный взгляд на мужскую роль. ^[1] Например, Еву (Бытие 2–3). некоторые христиане видят ^{[ ВОЗ? ]} быть непослушным патриархальному Богу и мужчине, а для многих — обобщенный символ женственности, которая должна быть покорной и подчиняться дисциплине, в то время как другие ^{[ ВОЗ? ]} не согласен с такой интерпретацией. ^[10]

Христианская домашняя дисциплина

Субкультура, известная как христианская домашняя дисциплина (CDD), пропагандирует порку жен мужьями как форму наказания. В то время как его сторонники полагаются на библейские интерпретации в поддержку этой практики, защитники жертв домашнего насилия описывают CDD как форму жестокого обращения и контролирующего поведения. Другие описывают эту практику как простой сексуальный фетиш и выход для садомазохистских желаний. ^[11] Христианско-консервативный радиоведущий Брайан Фишер заявил Huffington Post , что это «ужасающая тенденция – причудливая, извращенная, небиблейская и нехристианская». ^[12]

Ответы на злоупотребления

Христианские лидеры по-разному реагируют на то, как жертвам насилия следует относиться к насилию:

Марджори Проктор-Смит в книге «Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник» утверждает, что физическое , психологическое или сексуальное насилие в семье является грехом . Оно делает членов семьи зависимыми от мужчины и подрывает доверие, необходимое для здоровых, равноправных отношений и отношений сотрудничества. Она считает, что домашнее насилие является симптомом сексизма , социальным грехом. ^[13]
Конференция католических епископов США заявила в 2002 году: «Как пасторы католической церкви в Соединенных Штатах, мы заявляем настолько ясно и решительно, насколько это возможно, что насилие в отношении женщин, как внутри, так и вне дома, никогда не может быть оправдано». ^[2]
В докладе англиканской церкви « Реагирование на домашнее насилие » христианским пасторам и консультантам не следует советовать жертвам делать прощение преступника главным приоритетом, «когда на карту поставлены благополучие и безопасность человека, подвергающегося насилию». ^[9]
Один опрос 5700 пасторов, проведенный в середине 1980-х годов, показал, что 26 процентов пасторов обычно говорят женщине, подвергшейся насилию, что она должна продолжать подчиняться и «верить, что Бог почтит ее действия, либо остановив насилие, либо дав ей силы вынести его». «и что 71 процент пасторов никогда не посоветовали бы избитой жене бросить мужа или расстаться из-за жестокого обращения. ^[14]^[15]

Фактором, способствующим различиям в реакции на насилие, является отсутствие подготовки; многие христианские семинарии не обучали будущих церковных лидеров тому, как справляться с насилием в отношении женщин. Как только пасторы начали проходить обучение и объявили о своем участии в образовательных программах по вопросам насилия в семье, их сразу же начали посещать женщины-члены церкви, подвергшиеся насилию. Первая конференция по теологическому образованию и домашнему насилию, спонсируемая Центром по предотвращению сексуального и домашнего насилия, была проведена в 1985 году для определения тем, которые следует рассматривать в семинариях. Во-первых, церковные лидеры столкнутся с сексуальным и домашним насилием, и им необходимо знать, какие ресурсы сообщества доступны. Во-вторых, им необходимо сосредоточиться на прекращении насилия, а не на сохранении семей. ^[16]

Американский религиозный новостной журнал « Христианство сегодня» опубликовал статьи, в которых сокрушается о том, что церкви США, возможно, усугубляют домашнее насилие «не по факту, а в ответ» из-за неадекватного понимания. В декабре 2017 года академик У. Брэдфорд Уилкокс написал для публикации: «Домашнее насилие все еще присутствует в церковных домах... некоторые местные церкви, духовенство и консультанты не решают проблему насилия напрямую из-за страха расторгнуть брак. ." Он также заявил: «Другие избегают поднимать эту тему с кафедры или в рамках обучения взрослых, опасаясь затронуть неудобную тему. Этому молчанию по поводу домашнего насилия необходимо положить конец». ^[17]

Расследование случаев домашнего насилия

В 1970-е годы, когда было инициировано множество программ по обучению церковных лидеров вопросам домашнего насилия, ответ «Но никто никогда не приходит ко мне с этой проблемой» часто срывал все усилия. Церковные лидеры часто считали, что если в их общинах никто не обращается за помощью, то у них нет проблем, с которыми нужно было бы иметь дело; однако женщины часто воздерживались от обсуждения своих проблем, опасаясь, что они не будут решены должным образом. Когда в ХХ веке женщины все чаще становились пасторами , многие из них обнаружили, что большая часть своего времени посвящается борьбе с домашним насилием и другими формами насилия в отношении женщин; «кризисное вмешательство» стало для них жизненно важной темой. ^[18]

Что касается регионов Соединенных Штатов , исследования показали, что местные общества с общей культурой насилия и низким социально-экономическим статусом , которые также могут быть, по крайней мере, номинально религиозными, с большей вероятностью порождают жестоких мужчин. роль шотландско-ирландско-американской культуры рабочего класса в таких регионах, как Аппалачи . Упоминается ^[17]

Различия во взглядах между мужем и женой могут быть отягчающим фактором с точки зрения жестокого обращения, особенно когда женщины придерживаются определенных убеждений в отличие от более идеологически жестких мужчин. ^[17]

См. также

Примечания

^ «В конце 1970-х годов был предложен ряд однофакторных объяснений нападения мужчин на женщин. Они включали социобиологию, психические расстройства и патриархат (Даттон, 1988). Даттон утверждал, что ни одно однофакторное объяснение нападения на жену в достаточной степени не объясняло имеющиеся данные и вместо этого предложил вложенную экологическую теорию, исследующую интерактивные эффекты более широкой культуры (макросистемы), субкультуры (экзосистемы), семьи (микросистемы) и индивидуальных характеристик (онтогении)».
^ «Только меньшинство насильников являются женоненавистниками (Даттон и Браунинг, 1988), и лишь немногие проявляют насилие по отношению к женщинам, не имеющим интимных отношений; гораздо большая группа испытывает крайний гнев по поводу близости».
^ «Патриархия Пирсон (стр. 132) отмечает: То, что мужчины использовали патриархальный словарь для объяснения себя, не означает, что патриархат является причиной их насилия, так же, как патриархальность не позволяет им стать жертвами. Исследования насильников-мужчин не удалось подтвердить, что эти мужчины более консервативны или сексистски настроены в отношении брака, чем ненасильственные мужчины. Напротив, одни из самых высоких показателей насилия наблюдаются в наименее ортодоксальных партнерских отношениях — свиданиях или совместном проживании любовников».

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Трейси, Стивен. «Руководство с сердцем: как библейский патриархат на самом деле предотвращает злоупотребления» . Христианство сегодня (февраль 2003 г.). (По состоянию на 3 января 2015 г.)
^ Jump up to: ^а ^б «Когда я взываю о помощи: пастырский ответ на домашнее насилие в отношении женщин» . Конференция католических епископов США (12 ноября 2002 г.). ISBN 1-57455-509-X .
^ Бонни Дж. Миллер-МакЛемор (2001). « Возвращение к книге «Пусть дети приходят»: современные теологи-феминистки о детях». В Бунге, Марсия Дж. (ред.). Ребенок в христианской мысли . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 462. ИСБН 0-8028-4693-9 .
^ Крегер, Кэтрин Кларк Крегер; Бек, Джеймс Бек (ред.). (1996). Женщины, насилие и Библия. Гранд-Рапидс: Бейкер.
^ Трейси, Стивен. (2007). Патриархат и домашнее насилие: бросая вызов распространённым заблуждениям. Журнал Евангелического богословского общества. 50(3):580-583.
^ Уилкокс, Уильям Брэдфорд. Мягкие патриархи, новые мужчины: как христианство формирует отцов и мужей . Издательство Чикагского университета (2004), стр. 181–82 . ISBN 0-226-89709-5 .
^ Jump up to: ^а ^б Даттон, Дональд Г. (1994). «Патриархат и насилие над женой: экологическое заблуждение». Насилие и жертвы . 9 (2). Издательство Springer: 167–182. дои : 10.1891/0886-6708.9.2.167 . ISSN 0886-6708 .
^ Корри, «Роль патриархата в домашнем насилии» (2002).
^ Jump up to: ^а ^б Архиерейский совет. «Реагирование на домашнее насилие: рекомендации для тех, кто несет пасторские обязанности». Архивировано 17 мая 2008 г. в Wayback Machine . Издательство Church House (2006), стр. 19. ISBN 0-7151-4108-2 .
^ Адамс, Кэрол Дж.; Фортуна, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страницы 92-3. ISBN 0-8264-0830-3 .
^ Задрожный, Бренди (19 июня 2013 г.). «Шлепание Иисуса: внутри нечестивого мира «христианской домашней дисциплины» » . Ежедневный зверь .
^ Беннетт-Смит, Мередит (21 июня 2013 г.). «Христианская домашняя дисциплина поощряет порку жен для поддержания библейского брака» . Хаффпост .
^ Адамс, Кэрол Дж.; Фортуна, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страницы 428-9. ISBN 0-8264-0830-3 .
↑ Альсдурф, Джеймс и Альсдурф, Филлис, Battered to Submission , Wipf and Stock, 1998, цитируется в Трейси, Стивен, «Руководство с сердцем: Как библейский патриархат на самом деле предотвращает злоупотребления» , «Christianity Today» , февраль 2003 г., по состоянию на 24 января, 2007 год
↑ Грейди, Дж. Ли «Помешанные на контроле и женщины, которые их любят». Архивировано 9 октября 2007 г. в Wayback Machine . New Man (январь/февраль 2001 г.). Журнал
^ Адамс, Кэрол Дж.; Фортуна, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страница 10. ISBN 0-8264-0830-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Евангелисты и домашнее насилие: мужчины-христиане более жестоки?» .
^ Адамс, Кэрол Дж.; Фортуна, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страница 9, 428. ISBN 0-8264-0830-3 .

^[1]^[2]

Дальнейшее чтение

Снайдер-Холл, Р. Клэр (2008). «Идеология подчинения жены: вызов феминизму?». Политика и гендер . 4 (4): 563–586. дои : 10.1017/S1743923X08000482 . S2CID 145173940 . Исследование субкультуры «христианской бытовой дисциплины».

^[3]^[4]^[1]

Внешние ссылки

Институт FaithTrust (бывший Центр по предотвращению сексуального и домашнего насилия), многоконфессиональная, мультикультурная организация обучения и образования в Соединенных Штатах с глобальным охватом, работающая над прекращением сексуального и домашнего насилия.

^ Jump up to: ^а ^б Джонсон, Энди Дж. (2015). Джонсон, Энди Дж (ред.). [DOI 10.1007/978-1-4939-2266-6 Религия и насилие мужчин над женщинами ]. Нью-Йорк: Спрингер. дои : 10.1007/978-1-4939-2266-6 . ISBN 978-1-4939-2266-6 . {{cite book}}: Проверять |url= ценность ( помощь )
^ Сандерсон, Кристиана (2013). Навыки консультирования по работе с травмой: исцеление от сексуального насилия над детьми, сексуального насилия и домашнего насилия . Лондон: Издательство Джессики Кингсли. ISBN 978-1-84905-326-6 .
^ Бейкер, Линн М. (2010). Консультирование христианских женщин о том, как бороться с домашним насилием . Боуэн-Хиллз, Австралия: Австралийская академическая пресса. ISBN 9781921513510 .
^ Каммингс, Хлоя (2010). Что бы сделал Иисус с домашним насилием и жестоким обращением с христианскими женщинами ? Booklocker.com, Inc. ISBN 978-1-60910-492-4 .

[7] «В конце 1970-х годов был предложен ряд однофакторных объяснений нападения мужчин на женщин. Они включали социобиологию, психические расстройства и патриархат (Даттон, 1988). Даттон утверждал, что ни одно однофакторное объяснение нападения на жену в достаточной степени не объясняло имеющиеся данные и вместо этого предложил вложенную экологическую теорию, исследующую интерактивные эффекты более широкой культуры (макросистемы), субкультуры (экзосистемы), семьи (микросистемы) и индивидуальных характеристик (онтогении)».

[9] «Только меньшинство насильников являются женоненавистниками (Даттон и Браунинг, 1988), и лишь немногие проявляют насилие по отношению к женщинам, не имеющим интимных отношений; гораздо большая группа испытывает крайний гнев по поводу близости».

[10] «Патриархия Пирсон (стр. 132) отмечает: То, что мужчины использовали патриархальный словарь для объяснения себя, не означает, что патриархат является причиной их насилия, так же, как патриархальность не позволяет им стать жертвами. Исследования насильников-мужчин не удалось подтвердить, что эти мужчины более консервативны или сексистски настроены в отношении брака, чем ненасильственные мужчины. Напротив, одни из самых высоких показателей насилия наблюдаются в наименее ортодоксальных партнерских отношениях — свиданиях или совместном проживании любовников».

[stct-1] Jump up to: ^а ^б Трейси, Стивен. «Руководство с сердцем: как библейский патриархат на самом деле предотвращает злоупотребления» . Христианство сегодня (февраль 2003 г.). (По состоянию на 3 января 2015 г.)

[usccbwi-2] Jump up to: ^а ^б «Когда я взываю о помощи: пастырский ответ на домашнее насилие в отношении женщин» . Конференция католических епископов США (12 ноября 2002 г.). ISBN 1-57455-509-X .

[3] Бонни Дж. Миллер-МакЛемор (2001). « Возвращение к книге «Пусть дети приходят»: современные теологи-феминистки о детях». В Бунге, Марсия Дж. (ред.). Ребенок в христианской мысли . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 462. ИСБН 0-8028-4693-9 .

[4] Крегер, Кэтрин Кларк Крегер; Бек, Джеймс Бек (ред.). (1996). Женщины, насилие и Библия. Гранд-Рапидс: Бейкер.

[5] Трейси, Стивен. (2007). Патриархат и домашнее насилие: бросая вызов распространённым заблуждениям. Журнал Евангелического богословского общества. 50(3):580-583.

[wilcox-6] Уилкокс, Уильям Брэдфорд. Мягкие патриархи, новые мужчины: как христианство формирует отцов и мужей . Издательство Чикагского университета (2004), стр. 181–82 . ISBN 0-226-89709-5 .

[Dutton_1994_pp._167–182-8] Jump up to: ^а ^б Даттон, Дональд Г. (1994). «Патриархат и насилие над женой: экологическое заблуждение». Насилие и жертвы . 9 (2). Издательство Springer: 167–182. дои : 10.1891/0886-6708.9.2.167 . ISSN 0886-6708 .

[Correy-11] Корри, «Роль патриархата в домашнем насилии» (2002).

[ceroda-12] Jump up to: ^а ^б Архиерейский совет. «Реагирование на домашнее насилие: рекомендации для тех, кто несет пасторские обязанности». Архивировано 17 мая 2008 г. в Wayback Machine . Издательство Church House (2006), стр. 19. ISBN 0-7151-4108-2 .

[13] Адамс, Кэрол Дж.; Фортуна, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страницы 92-3. ISBN 0-8264-0830-3 .

[Zadrozny-14] Задрожный, Бренди (19 июня 2013 г.). «Шлепание Иисуса: внутри нечестивого мира «христианской домашней дисциплины» » . Ежедневный зверь .

[Bennett-Smith-15] Беннетт-Смит, Мередит (21 июня 2013 г.). «Христианская домашняя дисциплина поощряет порку жен для поддержания библейского брака» . Хаффпост .

[16] Адамс, Кэрол Дж.; Фортуна, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страницы 428-9. ISBN 0-8264-0830-3 .

[christianitytoday-17] Альсдурф, Джеймс и Альсдурф, Филлис, Battered to Submission , Wipf and Stock, 1998, цитируется в Трейси, Стивен, «Руководство с сердцем: Как библейский патриархат на самом деле предотвращает злоупотребления» , «Christianity Today» , февраль 2003 г., по состоянию на 24 января, 2007 год

[18] Грейди, Дж. Ли «Помешанные на контроле и женщины, которые их любят». Архивировано 9 октября 2007 г. в Wayback Machine . New Man (январь/февраль 2001 г.). Журнал

[19] Адамс, Кэрол Дж.; Фортуна, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страница 10. ISBN 0-8264-0830-3 .

[Wilcox-20] Jump up to: ^а ^б ^с «Евангелисты и домашнее насилие: мужчины-христиане более жестоки?» .

[21] Адамс, Кэрол Дж.; Фортуна, Мэри М. (1998). Насилие в отношении женщин и детей: христианский богословский справочник. Нью-Йорк: Издательская компания Continuum. Страница 9, 428. ISBN 0-8264-0830-3 .

[Springer-22] Jump up to: ^а ^б Джонсон, Энди Дж. (2015). Джонсон, Энди Дж (ред.). [DOI 10.1007/978-1-4939-2266-6 Религия и насилие мужчин над женщинами ]. Нью-Йорк: Спрингер. дои : 10.1007/978-1-4939-2266-6 . ISBN 978-1-4939-2266-6 . {{cite book}}: Проверять |url= ценность ( помощь )

[23] Сандерсон, Кристиана (2013). Навыки консультирования по работе с травмой: исцеление от сексуального насилия над детьми, сексуального насилия и домашнего насилия . Лондон: Издательство Джессики Кингсли. ISBN 978-1-84905-326-6 .

[24] Бейкер, Линн М. (2010). Консультирование христианских женщин о том, как бороться с домашним насилием . Боуэн-Хиллз, Австралия: Австралийская академическая пресса. ISBN 9781921513510 .

[25] Каммингс, Хлоя (2010). Что бы сделал Иисус с домашним насилием и жестоким обращением с христианскими женщинами ? Booklocker.com, Inc. ISBN 978-1-60910-492-4 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[номер 1]

[7]

[номер 2]

[номер 3]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[1]

[2]

[3]

[4]