Библейское вдохновение

Рембрандт « Евангелист Матфей, ​​вдохновленный ангелом» (1661 г.)

Библейское вдохновение — это учение христианского богословия о том, что люди, писавшие и канонизирующие Библию , были ведомы Богом , в результате чего их сочинения можно в некотором смысле назвать словом Божьим . Эта вера традиционно связана с представлениями о библейской непогрешимости и внутренней непротиворечивости Библии .

Теопнейст

Во 2 Тим. 3:16 (NRSV) написано: «Все Писание вдохновлено Богом [ теопнеустос ] и полезно для обучения».

Когда Иероним перевел греческий текст Библии на язык Вульгаты , он перевел греческий теопнеуст (θεόπνευστος ) из 2 Тимофею 3:16 как divinitus inspirata («вдухнутый Богом»).

В некоторых современных английских переводах используется слово «богодухновенный» ( NIV ) или «выдохнутый Богом» ( ESV ). Окончание -tos в греческом theopneustos также обозначает пассивную конструкцию, посредством которой Бог-субъект выдыхает объект ( Писание ).

Богослов Ч. Х. Додд предполагает, что это «вероятно, следует перевести» так: «Каждое вдохновленное Писание также полезно».

Дэниел Б. Уоллес утверждает, что многие ученые считают, что правильный перевод должен быть таким: «Каждое вдохновленное Священное Писание также полезно». Уоллес, однако, критикует этот перевод; он предлагает перевод: «Всякое писание богодухновенно и полезно».

Евангелическая точка зрения

Евангелисты считают, что Библия находится под надзором Святого Духа , предохраняющего произведения авторов от ошибок, не устраняя при этом их конкретных проблем, ситуаций или стиля. По их словам, это божественное участие позволило авторам Библии общаться, не искажая послания Бога как непосредственным получателям писаний, так и тем, кто придет после них. Некоторые евангелисты называют консервативную или традиционную точку зрения «словесным, полным вдохновением оригинальных рукописей », имея в виду, что каждое слово (а не только всеобъемлющие идеи или концепции) было осмысленно выбрано под руководством Бога.

Евангелисты признают существование текстуальных различий между библейскими рассказами о явно идентичных событиях и речах. Они рассматривают их как взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу, и объясняют их разными точками зрения разных писателей. Например, Евангелие от Матфея предназначалось для передачи Евангелия евреям , Евангелие от Луки — грекам, а Евангелие от Марка — римлянам. Евангелические апологеты, такие как Джон В. Хейли в его книге « Предполагаемые несоответствия в Библии». и Норман Гейслер в фильме «Когда критики спрашивают» предложили ответы на сотни заявленных противоречий. Некоторые несоответствия объясняются изменениями в основных рукописях (которые, как утверждается, содержат очень близкий к оригинальному тексту) и тем, что эти изменения были внесены при изготовлении копий (возможно, самих копий), намеренно или случайно.

Когда обсуждается евангельский подход к Священным Писаниям, часто описываются три основных подхода к вдохновению:

• Вербальное полное вдохновение: эта точка зрения отводит большую роль людям, составляющим Библию, сохраняя при этом веру в то, что Бог сохранил целостность слов Библии. Эффект вдохновения заключался в том, чтобы побудить авторов написать слова, которые хотел Бог. С этой точки зрения, «индивидуальное происхождение, личные качества и литературные стили человеческих писателей действительно принадлежали им, но были провиденциально подготовлены Богом для использования в качестве инструмента при создании Священного Писания». Однако в теории есть нюансы: «Бог так таинственным образом руководил процессом, что каждое написанное слово было именно тем словом, которое он хотел написать, - без каких-либо ошибок».
• Теория устной диктовки . Теория диктовки утверждает, что Бог диктовал книги Библии слово за словом, предполагая, что авторы были не более чем инструментами, используемыми для передачи точно задуманного Богом послания.
• Динамическое вдохновение. Мысли, содержащиеся в Библии, вдохновлены, но используемые слова оставлены на усмотрение отдельных авторов. Это предполагает, что основное послание Священного Писания вдохновлено, в то время как точная формулировка динамична .
• Частичное вдохновение: Библия непогрешима в вопросах веры, практики/морали, однако в ней могут быть ошибки в истории или науке (например, Большой Взрыв мог быть правдой, а повествование о сотворении мира в Бытии носит скорее аллегорический, чем исторический характер).
• Теория интуиции. Авторы Священного Писания были просто мудрецами, поэтому Библия вдохновлена ​​человеческой проницательностью.

Теории, считающие вдохновленными только части Библии («частичное вдохновение»). Встречаются с настойчивым акцентом на полное вдохновение со стороны его сторонников.

Критика

В « Новом американском комментарии» Т. Д. Ли и Х. П. Гриффена говорится: «Ни один уважаемый евангелист не утверждает, что Бог диктовал слова Священного Писания». Под этим Леа и Гриффен имели в виду все Священное Писание, то есть каждое слово в Библии. Леа и Гриффен имели в виду, что они отстаивают вербальное полное вдохновение как факт, а не теорию словесной диктовки.

Позиция евангелистов была раскритикована как циркулярная изданием Catholic Answers . Они утверждали, что Библию можно использовать для доказательства доктрин, вдохновленных Библией, только в том случае, если эта доктрина предполагается с самого начала. Некоторые защитники евангельской доктрины, такие как Б. Б. Уорфилд и Чарльз Ходж , однако, отошли от кругового аргумента и «приняли на себя обязательство легитимности внешней проверки» для индуктивного доказательства доктрины, хотя они наложили некоторые ограничения на доказательства, которые могли быть проверены. обдуманный.

Лютеранская и реформатская точка зрения

Апология Аугсбургского исповедания отождествляет Священное Писание со Словом Божиим. и называет Святого Духа автором Библии. Статья 3 (озаглавленная «О письменном слове Божием») Бельгийского исповедания , реформатского конфессионального стандарта, гласит: «Мы исповедуем, что это Слово Божье не было послано и передано по воле человека, но что святые мужи Божии изрекли его». как они были движимы Духом Святым , как говорит апостол Петр ( 2 Петра 1:21 ), и что впоследствии Бог, из особой заботы, которую Он имеет о нас и нашем спасении, повелел Своим слугам, пророкам и апостолам. записал Его открытое Слово; и Он Сам написал Своим перстом две скрижали закона. Поэтому мы называем такие писания святыми и божественными Писаниями». Здесь очевиден консенсус с лютеранством, а именно, что Писание понимается как «Слово Божие» в силу его главного автора, Святого Духа, который использовал авторов-людей в качестве инструментов для написания Писания, не вытесняя при этом их человечность.

По мнению Фредерика Фаррара , Мартин Лютер не понимал, что вдохновение означает, что Священные Писания диктуются чисто механически. Вместо этого Лютер «считал, что они не были продиктованы Святым Духом, но что Его озарение произвело в умах их авторов познание спасения, так что божественная истина была выражена в человеческой форме, а познание Бога стало личное владение человеком. Фактическое письмо было человеческим, а не сверхъестественным актом». Жан Кальвин также отверг теорию устной диктовки.

Лютер утверждал, что «Он [благочестивый христианин] не должен сомневаться в том, что какими бы простыми они [Писания] ни казались, это сами слова, дела, суждения и история высокого величия и мудрости Бога; ибо это и есть Писание». которая делает дураками всех мудрых».

Доктрина sola scriptura была одним из центральных учений во время протестантской Реформации . Он учит, что Библия является высшим авторитетом в моральных, духовных и, в некоторых случаях, гражданских вопросах. Как сказал Лютер: «Истинное правило таково: Слово Божье должно утвердить догматы веры, и никто другой, даже ангел, не может этого сделать».

Католическая точка зрения

Хильдегард Бингенская получает божественное вдохновение (иллюстрация в Рупертсбергском кодексе, ок. 1180 г.)

В Катехизисе Католической церкви утверждается, что люди, писавшие Библию, были «обречены писать все, что хотели, и не более того». В Катехизисе также утверждается, что Библия «безошибочно учит той истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал видеть в Священном Писании». Католическая церковь считает Библию вдохновленной Богом, но не считает Бога непосредственным автором Библии в том смысле, что он не помещает «готовую» книгу в сознание вдохновленного человека.

Папа Бенедикт XVI дал следующее объяснение в 2007 году:

Писание возникло из сердца живого субъекта — странствующего народа Божьего — и живет внутри этого самого субъекта. [...] [Т]отдельный автор или группа авторов [...] не автономны [...] они составляют часть [...] «народа Божьего», [...] более глубокий «автор» Священного Писания. [...] [L] Точно так же этот народ [...] знает, что его ведет и говорит с ним сам Бог, который - через людей и их человечность - на самом глубоком уровне говорит.

Католический взгляд на библейское вдохновение проистекает из веры в историческую подлинность основания непогрешимой Церкви и дарования Иисусом учительской власти этой церкви через своих Апостолов . Поскольку Католическая церковь определила библейский канон через свою традицию, признается ее авторитет в определении богодухновенных книг, а не какие-либо самостоятельные или присущие утверждениям самого Священного Писания.

Либеральная христианская точка зрения

Типичная точка зрения либерального христианства и прогрессивного христианства отвергает идею о том, что Библия вдохновлена ​​Богом. . Некоторые сторонники более высокой критики, поддерживающие эту точку зрения, даже заходят так далеко, что считают Библию чисто продуктом человеческого изобретения. Однако большинство критиков формы , такие как Рудольф Бультманн (1884–1976) и Вальтер Брюггеманн (1933–), по-прежнему считают Библию священным текстом , а не текстом, передающим неизмененное слово Божье.

Неоортодоксальная точка зрения

Эмиль Бруннер (1889–1966) был одним из основных защитников неоортодоксии . Он написал: «Христианская церковь считает Библию Словом Божьим» и что «христианская вера - это библейская вера». Он также писал: «Да, Бог открыл тайну Своей воли через Пророков и Апостолов в Священном Писании». Бруннер риторически спросил: «Является ли вся Библия Словом Божьим?»; Бруннер ответил: «Да, поскольку здесь говорится о том, что «здесь» во Христе». Иллюстрация Бруннера, основанная на названии лейбла His Master's Voice , была такой: «Если вы купите граммофонную пластинку , вам скажут, что вы услышите Мастера Карузо . Это правда? Конечно! Но на самом деле его голос? Конечно! И все же — машина издает какие-то звуки, которые не являются голосом Мастера». Бруннер добавляет: «[Б]иблия[...] делает слышимым голос настоящего Учителя — на самом деле его голос, его слова, то, что он хочет сказать». В конце концов Бруннер заключает: «Только дурак прислушивается к случайным шумам, когда он мог бы услышать голос своего Учителя!».

Другие точки зрения

проведенный в 2011 году Опрос Gallup, , сообщает: «49% американцев считают, что Библия — это вдохновенное слово Бога, но ее не следует понимать буквально , что неизменно является наиболее распространенной точкой зрения за почти 40-летнюю историю Gallup по этому вопросу».

См. также

• Библейская безошибочность
• Библейская непогрешимость
• Ясность Священного Писания
• Внутренняя непротиворечивость Библии
• Общее откровение
• Прогрессивное откровение (христианство)
• Мысль вдохновения
• Слово Господне – апостольское наставление Папы Бенедикта XVI

Дальнейшее чтение

• Чейфер, Льюис Сперри (1993) [1947]. "Вдохновение" . Систематическое богословие . Гранд-Рапидс: Крегель. стр. 61–88. ISBN  978-0-8254-2340-6 .

• «Авторитет и вдохновение Священного Писания» , Б.Б. Уорфилд
• «Богодухновенное Писание» Б.Б. Уорфилда
• Вдохновение Священного Писания Лорейн Беттнер
• Божественное вдохновение Библии, Артур Пинк
• «Протестантское правило веры» , глава 6 введения к Чарльза Ходжа , «Систематической теологии» в которой приводятся доводы в пользу традиционной доктрины, а не модернистской доктрины.
• Библиография и онлайн-статьи о вдохновении
• Научные статьи о библейском вдохновении из библиотеки лютеранской семинарии Висконсина.
• Католическая энциклопедия, модернизм