Jump to content

Философия счастья

Философия счастья – это философский интерес к существованию , природе и достижению счастья . Некоторые философы считают, что счастье можно понимать как моральную цель жизни или как аспект случайности; действительно, в большинстве европейских языков термин «счастье» является синонимом удачи . [1] Таким образом, философы обычно объясняют счастье либо состоянием ума, либо жизнью, которая складывается хорошо для человека, его ведущего. [2] Учитывая прагматическую озабоченность достижением счастья, исследования в области психологии послужили руководством для многих современных философов при разработке своих теорий. [3]

Древняя Греция

[ редактировать ]
«Демокрит» , Хендрик тер Брюгген , 1628 г.

Демокрит

[ редактировать ]

Демокрит (ок. 460 – ок. 370 до н. э.) известен как «смеющийся философ» из-за того, что он подчеркивал ценность «весёлости». [4]

Человек, который делает все, что ведет к счастью, зависит от себя, а не от других людей, принял самый лучший план для счастливой жизни.

Платон (ок. 428 – ок. 347 до н. э.) учит в Республике , что жизнь, посвященная знанию и добродетели, приведет к счастью и самореализации . Чтобы достичь счастья, следует стать невосприимчивым к изменениям материального мира и стремиться обрести познание вечных, неизменных форм, обитающих в сфере идей. [5]

Аллегория «Колесница» из « Федра» , возможно, самое важное учение Платона о том, как достичь внутреннего счастья.

Платон считает, что общественное счастье проистекает из того, что граждане справедливо относятся друг к другу, ведут добродетельную жизнь и каждый выполняет свою социальную функцию. [6]

Аристотель

[ редактировать ]
Мраморная статуя Аристотеля , созданная римлянами в 330 году до нашей эры.

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) считался древнегреческим ученым, изучавшим, среди прочего, такие дисциплины, как этика, метафизика, биология и ботаника. [7] Аристотель описал эвдемонию ( греч . εὐδαιμονία ) как цель человеческой мысли и действия. Эвдемонию часто переводят как « счастье », но некоторые ученые утверждают, что более точным переводом может быть «человеческое процветание». [8] В частности, эвдемония ( arete , греческий : ἀρετή ) относится к изначально позитивному и божественному состоянию бытия, к которому человечество может активно стремиться и достигать. Учитывая, что это состояние является наиболее позитивным для человека, его часто упрощенно называют счастьем. Однако использование этого термина Аристотелем в «Никомаховой этике» выходит за рамки общего чувства счастья. [9]

В «Никомаховой этике » Аристотель указывает на тот факт, что многие цели на самом деле являются лишь промежуточными целями и желательны только потому, что делают возможным достижение более высоких целей. [10] Поэтому такие вещи, как богатство, ум и храбрость, ценятся только по отношению к другим вещам, тогда как эвдемония — единственная вещь, ценная сама по себе.

Аристотель считал добродетель необходимой для счастья человека и считал, что без добродетели самое большее, чего можно достичь, — это удовлетворение. В рамках аристотелевской этики достижение добродетели предполагает постановку вопроса «как мне быть », а не «что мне делать ». Полностью добродетельный человек описывается как достигший эвдемонии и поэтому, несомненно, будет счастлив. [7] [11]

Резные бюсты Сократа , Антисфена , Хрисиппа и Эпикура .

Антисфен (ок. 445 – ок. 365 до н. э.), которого часто считают основателем цинизма , выступал за аскетический образ жизни, прожитый в соответствии с добродетелью . Ксенофонт свидетельствует, что Антисфен восхвалял радость, исходящую «из души». [12] а Диоген Лаэртский рассказывает, что Антисфен любил говорить: «Я скорее сойду с ума, чем почувствую удовольствие». [13] Он утверждал, что добродетели самой по себе достаточно, чтобы обеспечить счастье, нужна только сила Сократа .

Он, как и все его последователи, отвергал любые общепринятые представления о счастье, связанном с деньгами, властью и славой , чтобы вести полностью добродетельную и, следовательно, счастливую жизнь . [14] Таким образом, счастье можно обрести посредством строгого обучения (аскезис, греческий : ἄσκησις образом ) и живя естественным для человека , отвергая все обычные желания, предпочитая простую жизнь , свободную от всего имущества.

Диогена Синопского (ок. 412 – ок. 323 до н. э.) чаще всего считают идеальным воплощением философии. Сами стоики видели в нем одного из немногих, если не единственного, кто достиг состояния мудреца . [15]

Киренаика

[ редактировать ]

Как следствие, мудрец , даже если у него будут проблемы, тем не менее, будет счастлив, даже если ему достанется мало удовольствий.

Киренаики Аристиппом — философская школа, основанная Киренским (ок. 435 — ок. 356 до н. э.). В школе утверждалось, что единственное добро — это положительное удовольствие, а боль — единственное зло. Они утверждают, что все чувства кратковременны, поэтому все прошлые и будущие удовольствия не имеют реального существования для человека, и что среди настоящих удовольствий нет различия по виду. [18] Клавдий Элиан в своем «Историческом сборнике » [19] пишет об Аристиппе:

«Он рекомендовал конкретизировать сегодняшний день, причем именно ту его часть, в которой человек действует и думает. Ибо только настоящее, говорил он, действительно принадлежит нам, а не то, что прошло или что мы предвкушают: ибо одно ушло и покончено, и неизвестно, появится ли другое» [20]

Некоторые сиюминутные удовольствия могут вызвать нечто большее, чем эквивалент боли. Мудрый человек должен контролировать удовольствия, а не быть им порабощенным, иначе результатом будет боль, а это требует рассудительности, чтобы оценить различные удовольствия жизни. [21]

Пиррон (ок. 360 – ок. 270 до н. э.) основал пирронизм , первую западную школу философского скептицизма . Цель пирронистской практики — достичь состояния атараксии ( ataraxia , греч . ἀταραξία ) — свободы от возмущения. Пиррон определил, что людям мешает достичь атараксии их вера в неочевидные вещи, то есть приверженность догмам . Чтобы освободить людей от веры, древние пирронисты разработали множество скептических аргументов.

Из всех средств, которыми обладает мудрость для обеспечения счастья на протяжении всей жизни, самым важным является дружба.

Эпикур [22]

Эпикур (ок. 341 – ок. 270 до н.э.), основатель эпикурейства , учил, что целью жизни было достижение состояния спокойствия ( атараксия , греч . ἀταραξία ) и свободы от страха, а также отсутствия телесной боли (ок. апония , греч . ἀπονία ). С этой целью Эпикур рекомендовал аскетический образ жизни , благородную дружбу и избегание политики.

Одним из средств достижения счастья является тетрафармакос , или четырехкратное лечение:

Копия папируса , изображающая эпикурейского тетрафармакоса в » Филодема Гадарского - « Adversus Sophistas ( P.Herc.1005), кол. 5

«Не бойся Бога ,
Не беспокойтесь о смерти ;
То, что хорошо, легко получить, и
То, что ужасно, легко перенести ».
( Филодем , Геркуланумский папирус , 1005, 4.9-14 ). [23]

Если ты работаешь над тем, что перед тобой, следуя правильному разуму серьезно, энергично, спокойно, не позволяя ничему другому отвлекать тебя, но сохраняя свою божественную часть чистой, как будто ты обязан немедленно отдать ее; если ты будешь держаться этого, ничего не ожидая, но удовлетворившись тем, что живешь теперь по природе, говоря героическую правду в каждом произнесенном слове, то ты будешь жить счастливо. И нет человека, способного этому помешать.

Стоицизм — философская школа, основанная Зеноном Китийским (ок. 334 — ок. 262 до н. э.). Хотя Зенон мыслил синкретично , на него главным образом повлияли циники , а Кратес из Фив его наставником был (ок. 365 – ок. 285 до н. э.). Стоицизм — это философия личной этики, которая обеспечивает систему логики и взглядов на мир природы. [25]

Современное использование термина «стоик» обычно относится не к последователям стоицизма, а к людям, которые чувствуют безразличие к мирскому опыту или подавляют чувства в целом. [26] Учитывая упор стоицизма на чувство безразличия к негативу, он рассматривается как путь к достижению счастья. [27]

Стоики верят, что « добродетели достаточно для счастья ». [28] Тот, кто достиг этого чувства добродетели, станет мудрецом . По словам Эпиктета , этот мудрец будет «больным и все же счастливым, в опасности и все же счастливым, умирающим и все же счастливым, в изгнании и счастливым, в позоре и счастливым». [29]

Поэтому стоики проводили время, пытаясь достичь добродетели. Этого можно было бы достичь только в том случае, если бы человек посвятил свою жизнь изучению стоической логики , стоической физики и стоической этики . Стоики описывают себя как «живущих в согласии с природой ». Некоторые школы стоицизма ссылаются на концепцию эвдемонии Аристотеля как на цель практики стоической философии. [30]

Древний Рим

[ редактировать ]

Школа Секстиев

[ редактировать ]

Школа Секстиев была основана Квинтом Секстием Старшим ( 50 г. до н.э.). Она характеризовала себя в основном как философско-медицинская школа, сочетающая в себе элементы пифагора , платона , киника и стоика . [31] Они утверждали, что для достижения счастья нужно быть вегетарианцем, еженощно проверять свою совесть и избегать как потребительства , так и политики . [32] и верят, что неуловимая бестелесная сила пронизывает тело. [31]

Августин Гиппопотамский

[ редактировать ]

Счастливая жизнь – это радость, основанная на истине. Это радость, основанная в Тебе, о Боже, Который есть истина.

- Св. Августин, Исповедь . [33]

Святой Августин Гиппонский (354–430 гг. н.э.) был раннехристианским богословом и философом. [34] чьи сочинения повлияли на развитие западного христианства и западной философии .

По мнению святого Августина, все человеческие действия вращаются вокруг любви , и основная проблема, с которой сталкиваются люди, — это неправильное использование любви. [35] Только в Боге можно найти счастье, поскольку Он является источником счастья. Поскольку человечество было рождено от Бога , но с тех пор пало человека , душа смутно помнит счастье, когда он был с Богом. [36] Таким образом, если человек ориентируется на любовь к Богу, все остальные виды любви станут правильно упорядоченными. [37] Таким образом, св. Августин следует неоплатонической традиции, утверждая, что счастье заключается в созерцании чисто умопостигаемой сферы. [36]

Св. Августин непосредственно рассматривает понятие счастья в своих трактатах De beata vita и Contra Academicos . [36]

У смертных существ есть одна общая проблема. Они работают над этим, трудясь над целым рядом занятий, продвигаясь разными путями, но стремясь достичь одной цели – счастья.

Боэций (ок. 480–524 гг. н.э.) был философом , наиболее известным благодаря написанию «Утешения философией» . Работа была описана как оказавшая самое важное влияние на христианство Средневековья и раннего Возрождения и как последняя великая работа классического периода . [39] [примечание 1] В книге описано множество тем, но среди них он обсуждает, как можно достичь счастья, несмотря на изменчивую судьбу , учитывая при этом природу счастья и Бога.

Он утверждает, что счастье достигается путем достижения совершенного блага, и что совершенное добро — это Бог. [38] Затем он заключает, что, поскольку Бог управлял вселенной посредством Любви, молитва Богу и применение Любви приведут к истинному счастью. [40]

Средний возраст

[ редактировать ]

Авиценна

[ редактировать ]
Рисунок Авиценны, 1960 год.

Авиценна (ок. 980–1037), также известный как «Ибн-Сина», был эрудитом и юристом ; он считается одним из самых значительных мыслителей Золотого века ислама . [41] По его словам, счастье — это цель человека, и что настоящее счастье чисто и свободно от мирских интересов. [42] В конечном итоге счастье достигается через соединение человеческого интеллекта с отдельным активным интеллектом. [43]

Аль-Газали

[ редактировать ]

Аль-Газали . 1058–1111) был мусульманским богословом , юристом , философом и мистиком персидского ( ок происхождения. [44] Созданный ближе к концу своей жизни, аль-Газали написал «Алхимию счастья» ( Кимия-йи Саадат , ( персидский : كيمياى سعادت ). [45] В произведении он подчеркивает важность соблюдения ритуальных требований ислама , действий, ведущих к спасению, и избегания греха. По мнению Аль-Газали, есть четыре основные составляющие счастья: самопознание, познание Бога, познание этого мира, каким он есть на самом деле, и познание мира будущего, каким он есть на самом деле. [46] Только тренируя человеческий разум – данную Богом способность – можно преобразовать душу от мирского к полной преданности Богу, высшему счастью. [47]

Маймонид

[ редактировать ]

Маймонид (ок. 1135–1204) — еврейский философ и астроном . [48] который стал одним из самых плодовитых и влиятельных ученых и врачей Торы . [49] Он пишет, что счастье в конечном счете и по своей сути интеллектуально. [50]

Фома Аквинский

[ редактировать ]

Человек не вполне счастлив, пока ему остается что-то желать и искать.

Св. Фома Аквинский (1225–1274 гг. н.э.) был философом и богословом, ставшим Учителем Церкви в 1323 году. [51] Он синкретизировал аристотелизм и католическое богословие в своем выдающемся произведении Summa Theologica . [52]

Согласно Фоме Аквинскому, совершенное счастье нельзя найти ни в каких физических удовольствиях, ни в каком количестве мирской власти, ни в какой степени временной славы или почестей, да и вообще в какой-либо конечной реальности. [53] Его можно найти только в чем-то бесконечном и совершенном – и это Бог. [54] А поскольку Бог — не материальная вещь, а чистый дух, мы соединяемся с Богом, зная и любя Его. Следовательно, соединение с Богом есть самое совершенное человеческое счастье и конечная цель человеческой жизни. [55]

Ранний модерн

[ редактировать ]

Мишель де Монтень

[ редактировать ]

Мишель де Монтень (1533–1592) — французский философ . Под влиянием эллинистической философии и христианства , наряду с убеждением в разделении общественной и частной сфер жизни, Монтень пишет, что счастье — это субъективное состояние души и что удовлетворение различно от человека к человеку. [56] Он продолжает, признавая, что человеку необходимо предоставить частную сферу жизни для реализации этих конкретных попыток счастья без вмешательства общества. [56]

Джереми Бентам

[ редактировать ]

Джереми Бентам (1748–1832) — британский философ , юрист и социальный реформатор . Его считают основателем современного утилитаризма .

Правильный образ действий, по мнению Джереми Бентама, — это тот, который вызывает наибольшую полезность , где полезность определяется как совокупное удовольствие (счастье) за вычетом любых страданий (боль) каждого человека, на которого влияет действие. [57] Для расчета полезности данного действия он изобрел исчисление счастья .Согласно этому расчету, например, аскетическое жертвоприношение морально неправильно. [57]

Артур Шопенгауэр

[ редактировать ]

Артур Шопенгауэр (1788–1860) — немецкий философ . Его философия гласит, что эгоистическими действиями являются действия, которые руководствуются личными интересами, желанием удовольствия или счастья, тогда как только сострадание может быть моральным действием.

Шопенгауэр объясняет счастье удовлетворением желания, которое, в свою очередь, порождает новое желание. А отсутствие удовлетворения – это страдание, результатом которого является пустая тоска. Он также связывает счастье с движением времени: мы чувствуем себя счастливыми, когда время движется быстрее, и грустим, когда время замедляется. [58]

Фридрих Ницше (1844–1900) — немецкий философ, поэт, культурный критик и филолог, чьи работы оказали глубокое влияние на современную философию. Ницше раскритиковал стремление английских утилитаристов к достижению величайшего счастья, заявив, что «человек не стремится к счастью, это делает только англичанин». [59] Ницше имел в виду, что превращение счастья в конечную цель и цель существования, по его словам, «делает человека презренным». Вместо этого Ницше стремился к культуре, которая ставила бы более высокие и трудные цели, чем «простое счастье». Он представил квази-антиутопическую фигуру «последнего человека» как своего рода мысленный эксперимент против утилитаристов и искателей счастья. [60] [61]

Эти «маленькие люди», которые ищут только собственного удовольствия и здоровья, избегая всех опасностей, усилий, трудностей, испытаний и борьбы, достойны презрения. Вместо этого Ницше хочет, чтобы мы осознали ценность того, что сложно, того, что можно заслужить только через борьбу, трудности и боль. Он хочет, чтобы мы рассмотрели утвердительную ценность страданий и несчастий , которые создают все, что имеет большую ценность в жизни, включая все высшие достижения человеческой культуры, и не в последнюю очередь философию. [62] [63]

Современный

[ редактировать ]

Владислав Татаркевич

[ редактировать ]

Владислав Татаркевич (1886–1980) — польский философ и историк.Для Татаркевича счастье является фундаментальной этической категорией, а истинное счастье требует тотального удовлетворения, то есть удовлетворения жизнью в целом. [64]

Герберт Маркузе

[ редактировать ]

Герберт Маркузе (1898–1979) был немецко-американским философом, социологом и политическим теоретиком, связанным с Франкфуртской школой критической теории .

В своем эссе 1937 года «Позитивный характер культуры» он предполагает, что культура порождает напряжение внутри структуры общества, и это напряжение может бросить вызов нынешнему социальному порядку. Если оно отделится от повседневного мира, требование счастья перестанет быть внешним и станет предметом духовного созерцания. [65] В «Одномерном человеке » его критика потребительства предполагает, что нынешняя система претендует на демократичность , но является авторитарной по своему характеру, поскольку лишь несколько человек диктуют восприятие свободы, позволяя быть доступными только определенные варианты счастья. для покупки. [66] Далее он предполагает, что идея о том, что «счастье можно купить», психологически разрушительна.

Виктор Франкл

[ редактировать ]

Характерной чертой американской культуры является то, что человеку снова и снова приказывают и приказывают «быть счастливым». Но к счастью нельзя стремиться; это должно произойти. У человека должна быть причина «быть счастливым».

Виктор Франкл (1905–1997) — австрийский невролог , психиатр , Холокост переживший и основатель логотерапии . Его философия вращалась вокруг акцента на смысле, ценности страдания и ответственности перед чем-то большим, чем самость; [67] только если человек столкнется с этими вопросами, он сможет быть счастливым.

Роберт Нозик

[ редактировать ]

Роберт Нозик (1938–2002) — американский философ и профессор Гарвардского университета . Он наиболее известен своей политической философией и своими мысленными экспериментами. [68]

В мысленном эксперименте «Машина опыта » (1974) он критикует гедонистические представления о счастье, представляя выбор между повседневной реальностью и очевидно предпочтительной моделируемой реальностью, которая обеспечивает неограниченное удовольствие. [69] Монстр полезности (1974) — это мысленный эксперимент, созданный Робертом Нозиком для критики утилитарного понятия совокупного удовольствия (счастья). [70]

Мишель Онфрей

[ редактировать ]

Мишель Онфре (род. 1959) — французский писатель и философ с гедонистическим , эпикурейским и атеистическим мировоззрением.В книге «Мощь существования: Манифест гедониста » Онфрей утверждает, что политическое измерение гедонизма простирается от Эпикура до Джона Стюарта Милля , Джереми Бентама и Клода Адриана Гельвеция . Политический гедонизм направлен на создание величайшего счастья для наибольшего числа людей . Онфрей определяет гедонизм «как интроспективное отношение к жизни, основанное на получении удовольствия самому и доставлении удовольствия другим, не причиняя вреда себе или кому-либо еще». [71]

Дэвид Пирс

[ редактировать ]

Дэвид Пирс (род. 1959) — британский философ- трансгуманист , который подходит к этическим проблемам с лексически- негативной утилитарной точки зрения. [72] [73] [74]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. Данте определил Боэция как «последнего из римлян и первого из схоластов» среди врачей в своем раю (см. «Божественную комедию» , а также ниже).
  1. ^ Кассин и др. Словарь непереводимого . Издательство Принстонского университета, 2014. Печать.
  2. ^ Счастье . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2011. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
  3. ^ Стёрт, Генри (1903). "Счастье". Международный журнал этики . 13 (2): 207–221. дои : 10.1086/intejethi.13.2.2376452 . JSTOR   2376452 . S2CID   222446622 .
  4. ^ Демокрит . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2016. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
  5. ^ Джонсон, Клэр (28 июля 2022 г.). «Как быть счастливым по Платону» . Коллекционер .
  6. ^ Мор, Ричард Д. (1987). «Платоническое счастье». История философии Ежеквартальный журнал . 4 (2): 131–145. JSTOR   27743804 .
  7. ^ Перейти обратно: а б Диммок, Марк; Фишер, Эндрю (2017). «Аристотелевская этика добродетели». Этика для A-Level . Открытое книжное издательство. стр. 49–63. ISBN  978-1-78374-388-9 . JSTOR   j.ctt1wc7r6j.7 .
  8. ^ Дэниел Н. Робинсон. (1999). Психология Аристотеля. Опубликовано Дэниелом Н. Робинсоном. ISBN   0-9672066-0-X ISBN   978-0967206608
  9. ^ Аристотель ., Бартлетт, Р.К., и Коллинз, С.Д. (2011). Никомахова этика Аристотеля. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  10. ^ Книга I Глава 1 1094a .
  11. ^ Краут, Ричард, «Этика Аристотеля», Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2012 г.), Эдвард Н. Залта (редактор), URL = < http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/aristotle -этика/ >
  12. ^ Ксенофонт, Симпозиум, iv. 41.
  13. ^ Диоген Лаэртий , Жизнь и мнения выдающихся философов , vi. 3
  14. ^ Циники - Интернет-энциклопедия философии.
  15. ^ «Стоический мудрец» . Ancientworlds.net .
  16. ^ Диоген Лаэртий , Жизнь и мнения выдающихся философов , ii. 96–97
  17. ^ Диоген Циники: высказывания и анекдоты с другими популярными моралистами, пер. Робин Хард. Издательство Оксфордского университета, 2012. Страница 152.
  18. ^ Аннас, Юлия (1995). Мораль счастья . Издательство Оксфордского университета. п. 230 . ISBN  0-19-509652-5 .
  19. ^ Элиан, Исторический сборник 14.6
  20. ^ Диоген Циники: высказывания и анекдоты с другими популярными моралистами, пер. Робин Хард. Издательство Оксфордского университета, 2012. Стр. 124.
  21. ^ Коплстон, Фредерик Чарльз (2003). История философии: Книга 1 . Континуум Интернэшнл. п. 122. ИСБН  0-8264-6895-0 .
  22. ^ Винсент Кук. «Эпикур – Основные учения» . epicurus.net . Архивировано из оригинала 7 апреля 2007 года . Проверено 3 октября 2015 г.
  23. ^ Хатчинсон, Д.С. (Введение) (1994). Читатель Эпикура: Избранные сочинения и свидетельства . Кембридж: Хакетт. п. VI.
  24. ^ Марк Аврелий , Размышления . iii.12
  25. ^ Шарп, Мэтью. «Этика стоической добродетели». Справочник по этике добродетели, 2013, стр. 28–41.
  26. ^ «Современный стоицизм | Разожгите огонь» . Разожгите огонь. 9 февраля 2016 г. Проверено 22 июня 2016 г.
  27. ^ Харпер, Дуглас (ноябрь 2001 г.). «Онлайн-словарь этимологии - стоик». Проверено 2 сентября 2006 г.
  28. ^ Стоицизм , Стэнфордская энциклопедия философии.
  29. ^ Рассел, Бертран. История западной философии
  30. ^ Инвуд, Брэд (1986). «Цель и задача в стоицизме». Журнал философии . 83 (10): 547–556. дои : 10.2307/2026429 . JSTOR   2026429 .
  31. ^ Перейти обратно: а б Паола, Омар Ди (13 июня 2014 г.). «Философская мысль Школы Секстиев – Ди Паола – ЭПЕКЕЙНА. Международный журнал онтологии. История и критика». Ricercafilosofica.it . 4 (1–2). дои : 10.7408/epkn.v4i1-2.74 .
  32. ^ Эмили Уилсон, Величайшая империя: Жизнь Сенеки . Издательство Оксфордского университета, 2014. стр. 54-55.
  33. ^ Святой Августин, Исповедь . Транс, Генри Чедвик. Издательство Оксфордского университета, 2008. стр: 199.
  34. ^ Мендельсон, Майкл (24 марта 2000 г.). Святой Августин . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 21 декабря 2012 года .
  35. ^ https://www.psychologytoday.com/blog/ethics-everyone/201106/achieving-hapGenesis создание повествования-advice-augustine
  36. ^ Перейти обратно: а б с О'Коннелл, Р.Дж. (1963). «Эннеады и образ счастья святого Августина». бдения Христианские 17 (3): 129–164. дои : 10.2307/1582804 . JSTOR   1582804 .
  37. ^ «Достижение счастья: советы Августина» . Психология сегодня .
  38. ^ Перейти обратно: а б «Истинное счастье и утешение философией» . католик.com . Архивировано из оригинала 20 декабря 2016 года . Проверено 3 октября 2015 г.
  39. ^ Введение в «Утешение философии» , Oxford World's Classics, 2000.
  40. ^ Сандерсон Бек (1996).
  41. ^ «Авиценна (персидский философ и ученый) — Интернет-энциклопедия Britannica» . Britannica.com . Проверено 7 января 2012 г.
  42. ^ Энгебретсон, Кэт; де Соуза, Мариан; Дурка, Глория; Гирон, Лиам (17 августа 2010 г.). Международный справочник по межрелигиозному образованию . Springer Science & Business Media. п. 208. ИСБН  978-1-4020-9260-2 .
  43. ^ «Влияние арабской и исламской философии на Латинский Запад» . Стэнфорд.edu . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.
  44. ^ «Газали, аль-» . Колумбийская энциклопедия . Проверено 17 декабря 2012 г.
  45. ^ Бёверинг, Герхард (1995). «Обзор Алхимии счастья, Абу Хамид Мухаммад аль-Газали». Журнал ближневосточных исследований . 54 (3): 227–228. дои : 10.1086/373761 . JSTOR   546305 .
  46. ^ Имам Мухаммад аль-Газали (1910). «Алхимия счастья» . Проверено 8 января 2016 г. Общественное достояние В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
  47. ^ Бодман, Герберт Л. (1993). «Обзор Алхимии счастья». Журнал всемирной истории . 4 (2): 336–338. JSTOR   20078571 .
  48. ^ Маймонид: Абу Имран Муса [Моисей] ибн Убайд Аллах [Маймун] аль-Куртуби [1]
  49. Биографическая и историографическая критика Моисея Маймонида. Архивировано 24 мая 2013 года в Wayback Machine.
  50. ^ «Маймонид — Интернет-энциклопедия философии» . utm.edu .
  51. ^ Католик онлайн. «Святой Фома Аквинский» . католик.орг .
  52. ^ «Фома Аквинский: Моральная философия – Интернет-энциклопедия философии» . utm.edu .
  53. ^ «Summa Theologica: Вещи, в которых состоит счастье человека (Prima Secundae Partis, Q. 2, a. 8)» . www.newadvent.org .
  54. ^ «Summa Theologica: Что такое счастье (Prima Secundae Partis, Q. 3, a. 8)» . www.newadvent.org
  55. ^ «Summa Theologica: Как мы познаем Бога (Prima Pars, Q. 12, a. 4)» . www.newadvent.org .
  56. ^ Перейти обратно: а б «Монтень, Мишель де – Интернет-энциклопедия философии» . utm.edu .
  57. ^ Перейти обратно: а б «Бентам, Джереми - Интернет-энциклопедия философии» . utm.edu .
  58. ^ Артур Шопенгауэр, Мир как воля и идея. Кельн, 1997, Том первый, §52.
  59. ^ Ницше, Фридрих (1889). Сумерки идолов . ОУП Оксфорд. п. 1. ISBN  978-0140445145 .
  60. ^ «Моральная и политическая философия Ницше» . Стэнфорд.edu . Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 10 августа 2015 г.
  61. ^ «Фридрих Ницше (1844–2004)» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 15 августа 2015 года . Проверено 10 августа 2015 г.
  62. ^ «Моральная и политическая философия Ницше» . Стэнфорд.edu . Архивировано из оригинала 12 января 2012 года . Проверено 10 августа 2015 г.
  63. ^ «Фридрих Ницше (1844–2004)» . Интернет-энциклопедия философии . Архивировано из оригинала 15 августа 2015 года . Проверено 10 августа 2015 г.
  64. ^ Алекс Михалос Обзор В. Татаркевича, «Анализ счастья».
  65. ^ Герберт Маркузе . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2017. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
  66. ^ Маркузе, Герберт (1991). «Введение во второе издание». Одномерный человек: исследования идеологии развитого индустриального общества . Лондон: Рутледж. п. 3. ISBN  978-0-415-07429-2 .
  67. ^ Перейти обратно: а б Смит, Эмили Исфахани (22 октября 2014 г.). «Психиатр, переживший Холокост, объясняет, почему значимость важнее счастья» . Бизнес-инсайдер . Атлантика.
  68. ^ Фезер, Эдвард (4 мая 2005 г.). «Нозик, Роберт» . Интернет-энциклопедия философии .
  69. ^ Нозик, Роберт (1974). Анархия, государство и утопия . Нью-Йорк: Основные книги. стр. 42–45 . ISBN  0-465-09720-0 .
  70. ^ Кеннард, Фредерик (20 марта 2015 г.). Мысленные эксперименты: популярные мысленные эксперименты в философии, физике, этике, информатике и математике (первое изд.). АМФ. п. 322. ИСБН  9781329003422 .
  71. ^ «Атеизм в моде – Новый гуманист» . newhumanist.org.uk . 29 июня 2007 г.
  72. ^ Шнайдер, Сьюзен. «Разум будущего: трансгуманизм, когнитивное развитие и природа людей» . Пенсильванские библиотеки . Пенсильванский университет . Проверено 29 сентября 2022 г.
  73. ^ Добродум, Ольга; Кивлюк, Ольга (29 января 2021 г.). «Трансгуманизм и постгуманизм: отражение будущего человеческой цивилизации» (PDF) . Философия и космология . 26 : 77–89. дои : 10.29202/phil-cosm/26/6 . S2CID   234292838 . Проверено 29 сентября 2022 г.
  74. ^ «Часто задаваемые вопросы о негативном утилитаризме» . www.utilitarisism.com . Проверено 14 сентября 2019 г.

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
[ редактировать ]
  • Счастье , Стэнфордская энциклопедия философии , Стэнфордский университет
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 04a8f4ecacec0fc3de2ca53493446c2d__1713264840
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/04/2d/04a8f4ecacec0fc3de2ca53493446c2d.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Philosophy of happiness - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)