Опытная машина
Машина опыта или машина удовольствия — это мысленный эксперимент, выдвинутый философом Робертом Нозиком в его книге 1974 года «Анархия, государство и утопия» . [ 1 ] Это попытка опровергнуть этический гедонизм , представляя выбор между повседневной реальностью и очевидно предпочтительной моделируемой реальностью .
Основной тезис гедонизма заключается в том, что «удовольствие – это благо», что приводит к аргументу о том, что любой компонент жизни, который не приносит удовольствия, не способствует непосредственному повышению благосостояния человека . [ 2 ] Этой точки зрения придерживаются многие теоретики ценностей, но наиболее известная из них — некоторые классические утилитаристы . [ 3 ] Нозик подвергает критике этот тезис посредством мысленного эксперимента . Если он сможет показать, что существует нечто иное, чем удовольствие, имеющее ценность и тем самым увеличивающее благосостояние, то гедонизм будет опровергнут.
Мысленный эксперимент
[ редактировать ]Нозик описывает машину, которая могла бы обеспечить субъекту любые желаемые и приятные впечатления. В этом мысленном эксперименте психологи нашли способ стимулировать мозг человека, вызывая приятные переживания, которые испытуемый не мог отличить от тех, которые он мог бы получить без машины. Затем он спрашивает, если бы у него был выбор, предпочел бы испытуемый машину реальной жизни?
Нозик также считает, что если бы удовольствие было единственной внутренней ценностью, у людей была бы веская причина подключиться к «машине опыта», которая производила бы благоприятные ощущения.
Аргумент
[ редактировать ]Аргументация ведется следующим образом:
- Посылка 1: Если для нас важно лишь получение как можно большего удовольствия, то если мы будем получать больше удовольствия, делая x, чем делая Y, у нас нет причин делать Y вместо X.
- Посылка 2: Мы испытаем больше удовольствия, если подключимся к машине опыта, чем если не подключаемся к машине опыта.
- Вывод 1. Если для нас важно только то, чтобы мы получали как можно больше удовольствия, то у нас нет причин не подключаться к машине опыта. (П1 и П2)
- Посылка 3: У нас есть причина не подключаться к машине опыта.
- Вывод 2. Получение как можно большего удовольствия – это не все, что для нас важно. (C1 и P3, автор Modus tollens )
Причины не подключаться
[ редактировать ]Нозик называет три причины не подключаться к машине.
- Мы хотим делать определенные вещи, а не просто иметь опыт их выполнения.
- Мы хотим быть человеком определенного типа.
- «Кто-то, плавающий в танке, — это неопределенная капля… Он смелый, добрый, умный, остроумный, любящий? Это не просто трудно сказать, он не может быть таким. Подключиться к машине — это своего рода самоубийство. " [ 1 ] : 43
- Подключение к машине опыта ограничивает нас рукотворной реальностью (оно ограничивает нас тем, что мы можем создать).
- «Нет фактического контакта с какой-либо более глубокой реальностью, хотя ее опыт можно смоделировать». [ 1 ] : 43
Кроме того
[ редактировать ]Их цитирует не сам Нозик, а другие философы, которые придумали или поделились дополнительными причинами.
- Предвзятость статус-кво: люди, как правило, не любят перемен, особенно если учесть мысль о том, что их нужно подталкивать проводами. [ 4 ] : 139
- Мы никогда больше не увидим нашу настоящую семью и друзей, хотя и без нашего ведома. [ 5 ] : 383
- Понятие свободы воли становится туманным. [ 4 ] : 142
- Предыдущий опыт технологических сбоев; люди не доверяют машинам. [ 6 ]
Аргумент против гедонизма
[ редактировать ]Гедонизм утверждает, что вещи, к которым стоит стремиться в жизни, являются высшим благом или вещами, которые сделают человека счастливым как в долгосрочной, так и в краткосрочной перспективе. Счастье – высшая ценность в жизни человека. Машина опыта гедонистична, и тем не менее люди по-прежнему отказываются подключаться к ней по причинам, перечисленным выше. Таким образом, делается вывод, что личное счастье – это не самая большая ценность, которую несет каждый. [ 7 ]
Контраргументы
[ редактировать ]Психолог и философ Джошуа Грин говорит, что на интуицию относительно машины опыта может влиять предвзятость статус-кво , и предлагает переформулировать мысленный эксперимент в форме, противодействующей этому. [ 8 ] По его версии:
вы просыпаетесь в простой белой комнате. Вы сидите в кресле с откидной спинкой, на голове у вас стальная штуковина. Над тобой стоит женщина в белом халате. «На дворе 2659 год, — объясняет она. — Жизнь, с которой вы знакомы, — это программа машины опыта, выбранная вами около сорока лет назад. Мы в IEM прерываем программы наших клиентов каждые десять лет, чтобы обеспечить удовлетворенность клиентов. Наши записи показывают, что во время трех предыдущих перерывов вы сочли свою программу удовлетворительной и решили продолжить ее. Как и раньше, если вы решите продолжить свою программу, вы вернетесь к своей жизни, какой вы ее знаете, не помня об этом прерывании. Ваши друзья, близкие и проекты будут там. Конечно, вы можете прекратить свою программу на этом этапе, если по какой-либо причине вы недовольны. Собираетесь ли вы продолжать свою программу?
Если читатель по-другому воспринимает эту версию истории по сравнению с той формой, которую предлагает Нозик, по мнению Грина, это связано с предвзятостью статус-кво . [ 8 ]
Аналогичный контраргумент был выдвинут в статье под названием « Если вам это нравится, имеет ли значение, если это реально?» [ 9 ] философ Фелипе де Бригар. В отличие от основного эксперимента, Де Бригар спросил 72 студентов американских университетов, хотели бы они отключиться от машины, учитывая, что они уже были в ней. Об их «настоящей» жизни им рассказали одну из трех историй: (а) ничего; (б) что они были заключенными в тюрьме строгого режима; или (в) что они были художниками-мультимиллионерами, живущими в Монако . Из тех, кому ничего не рассказали об их «настоящей» жизни, 54% пожелали отключиться от машины. Из тех, кому сказали, что они заключенные, только 13% пожелали отключиться. Это означает, что качество реальной жизни влияет на то, предпочтут ли его машине. Из тех, кому сказали, что они богатые жители Монако, половина предпочла отключиться, что сопоставимо с долей, не получившей никакой информации о своей «реальной» жизни. Де Бригар объясняет свои выводы предвзятостью к статус-кво. Он утверждает, что чье-то решение не входить в машину больше связано с желанием сохранить статус-кво, чем с предпочтением текущей жизни симулируемой. [ 10 ]
Де Бригар отмечает, что Нозик никогда эмпирически не проверял свою третью предпосылку. Нозик никогда не проверял свои утверждения, вместо этого утверждая, что это, естественно, так и есть. Более поздние философы и психологи сопоставили это со своими собственными убеждениями. [ 10 ]
В художественной литературе
[ редактировать ]Прежде чем в середине семидесятых годов дилемма «приятный, но смоделированный опыт и реальность» стала философским мысленным экспериментом, она была основным продуктом научной фантастики; например, в рассказе Грина Пейтона Вертенбейкера , опубликованном в журнале « Удивительные истории» в октябре 1929 года. В романе Бесконечная шутка « Дэвида Фостера Уоллеса » 1996 года используется аналогичная формулировка машины опыта. Роман вращается вокруг фильма под названием «Бесконечная шутка» , который смертельно приятен: фильм настолько интересен, что, посмотрев однажды, у зрителя не останется ничего иного, кроме как пересматривать его снова и снова. [ 11 ] Примеры фильмов, посвященных машинам, способным воспроизводить ранее записанный опыт, включают фильм « Мозговой штурм» 1983 года и фильм «Странные дни» 1995 года . [ 12 ]
Выбор между стандартной человеческой жизнью и превращением в существ, которые могут испытывать гораздо более интенсивную жизнь, приносящую удовольствие, также является одним из главных поворотов классического романа Город» Клиффорда Саймака « . В этой истории, в отличие от аргумента Нозика, большинство людей выбирают жизнь для удовольствия, главным образом потому, что они могут полностью оценить то, что они могут получить в этом процессе, благодаря сложному языковому методу, предполагающему, что условия выбора должны быть хорошо выбраны. и полностью понят, чтобы этот опыт был значимым.
Это также основная тема фильма 1999 года «Матрица» . [ 13 ] Рассказ агента Смита о ранней истории Матрицы включает в себя идею о том, что люди отвергают виртуальную реальность, предлагающую им рай; однако позже его информатор Сайфер готов предать своих коллег, потому что он предпочел бы вернуться в Матрицу (по общему признанию, менее совершенную) в качестве богатого и успешного человека, чем продолжать жить в суровых реалиях за пределами симуляции. Хотя эта более поздняя версия Матрицы не является райской реальностью в буквальном смысле этого слова, можно утверждать, что она во многом похожа на машину для получения удовольствия, поскольку Сайферу предоставляется возможность занять видное положение у власти и богатство в этой новой симуляции. Как он говорит во время ужина в симулированном ресторане:
«Знаешь, я знаю, что этого стейка не существует. Я знаю, что когда я кладу его в рот, Матрица сообщает моему мозгу, что он сочный и вкусный. Знаешь, что я осознаю спустя девять лет? Невежество — это блаженство." [ 14 ]
Другим примером машины опыта Нозика может быть устройство PASIV, представленное в книге Кристофера Нолана « Начало» . [ 15 ]
Фильм, который непосредственно ставит главного героя перед выбором машины опыта, — «Виртуальная революция» . Большинство будущих героев фильма — гедонисты эксперимента «Связанные», то есть предпочитающие виртуальное существование своему реальному. Опыт индивидуализирован в виде стихов с темами, очень похожими на современные видеоигры (фэнтезийные квесты, стрельба от первого лица), но улучшенными через интерфейс мозг-компьютер, чтобы отправлять данные всем пяти чувствам и блокировать истинную реальность.
См. также
[ редактировать ]- Wirehead (научная фантастика) , вымышленный пользователь устройств, вызывающих удовольствие.
- Мозг в чане
- Гедонизм
Примечания
[ редактировать ]- а. ^ ↑ Нозик сразу же ставит под сомнение это утверждение, поднимая вопрос без ответа в скобках: «(Но почему мы хотим выполнять действия, а не просто испытывать их?)»
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д Нозик, Роберт (1974). Анархия, государство и утопия . Нью-Йорк: Основные книги. стр. 42–45 . ISBN 0-465-09720-0 .
- ^ Крисп, Роджер (2017). «Благополучие: 4.1 Гедонизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
- ^ Бентам, Джереми . 1780. « О принципе полезности ». Стр. 1–6 во «Введении в принципы морали и законодательства» . Лондон: Т. Пейн и сыновья. (Также доступно как eText , Wikisoure ). п. 1.
- ^ Jump up to: а б Брамбл, Бен (март 2016 г.). «Машина опыта» . Философский компас . 11 (3): 136–145. дои : 10.1111/phc3.12303 . ISSN 1747-9991 .
- ^ Кавалл, Джейсон (1999). «Машина опыта и теории благополучия» . Журнал исследования стоимости . 33 (3): 381–387. дои : 10.1023/а:1004557501837 . ISSN 0022-5363 . S2CID 170727959 .
- ^ Вейерс, Дэн (2014). «Машина опыта Нозика умерла, да здравствует машина опыта!». Философская психология . 27 (4): 513–535. дои : 10.1080/09515089.2012.757889 . S2CID 144391860 .
- ^ ЛИН, ЭДЕМ (28 сентября 2015 г.). «Как использовать машину опыта» . Утилитас . 28 (3): 314–332. дои : 10.1017/s0953820815000424 . ISSN 0953-8208 . S2CID 147915347 .
- ^ Jump up to: а б Катажина де Лазари-Радек; Питер Сингер (22 мая 2014 г.). Точка зрения Вселенной: Сиджвик и современная этика . ОУП Оксфорд. п. 257. ИСБН 978-0-19-102242-5 .
- ^ Де Бригар, Фелипе (2010). «Если тебе это нравится, имеет ли значение, правда ли это?» . Философская психология . 23 (1): 43–57. дои : 10.1080/09515080903532290 . S2CID 220327405 . Проверено 26 февраля 2021 г.
- ^ Jump up to: а б Удовольствие или реальность? Дебаты о машине опыта , Психология сегодня
- ^ Слоан, Питер (2014). «Разделенные личности Дэвида Фостера Уоллеса» . Тропос . 1 (1): 67–73. дои : 10.14324/111.2057-2212.011 .
- ^ Джим Бэгготт (1 сентября 2005 г.). Путеводитель по реальности для начинающих . Пингвин Букс Лимитед. п. 137. ИСБН 978-0-14-104232-9 .
- ^ Кристофер Грау (2005). Философы исследуют Матрицу . Издательство Оксфордского университета. стр. 18–. ISBN 978-0-19-518107-4 .
- ^ «Стенограмма Матрицы, часть 05» . Матрица . Матричная правда. Архивировано из оригинала 16 июля 2011 года . Проверено 22 июня 2011 г.
- ^ Данн, Джордж. Философия Кристофера Нолана, изд. Джейсон Т. Эберл и Джордж А. Данн .