Джихад

Чтобы узнать о других значениях, см. Джихад (значения) .

Джихад ( / dʒ ɪ ˈ h ɑː d / ; арабский : جِهَاد , латинизированный : джихад [dʒiˈhaːd] ) — арабское слово, которое буквально означает «приложение», «стремление» или «борьба», особенно с похвальной целью. В исламском контексте это может относиться практически к любым усилиям по приведению личной и общественной жизни в соответствие с руководством Бога , например, к внутренней борьбе со злом внутри себя, усилиям по построению хорошей мусульманской общины ( уммы ) и борьбе за защиту ислама. . В немусульманских обществах этот термин чаще всего ассоциируется с наступательной войной и насилием .

Джихад подразделяется на внутренний («большой») джихад , который включает в себя борьбу против собственных страстей и побуждений, и внешний («меньший») джихад , который далее подразделяется на джихад пера/языка (дискуссия или убеждение) и джихад. меча (война). Большая часть современного мусульманского мнения считает, что внутренний джихад имеет приоритет над внешним джихадом в исламской традиции, хотя многие западные ученые с этим не согласны. Анализ большого опроса 2002 года выявляет значительные нюансы в концепциях джихада , которых придерживаются мусульмане во всем мире, начиная от праведной жизни и укрепления мира и кончая борьбой с противниками ислама .

Слово джихад часто встречается в Коране, обозначая как религиозную и духовную борьбу, так и войну и физическую борьбу. часто в идиоматическом выражении «стремящийся на пути Бога (аль-джихад фи сабил Аллах ) », передающее ощущение собственного напряжения. В хадисах . джихад относится только к войне В Коране великий джихад относится к духовной и моральной борьбе, и ему традиционно уделяется особое внимание в суфийских и ахмадийских кругах. Понятие джихада как вооруженного сопротивления впервые было использовано в контексте преследований, с которыми столкнулись мусульмане, когда Мухаммед находился в Мекке , когда у общины было два выбора: дальнейшая эмиграция ( хиджра ) или война . Коран оправдывает войну в целях самообороны или в ответ на агрессию по отношению к другим мусульманам, однако аяты о мече исторически интерпретировались как отказ от других аятов и оправдание наступательной войны против неверующих, насильственного обращения многобожников-язычников во время первых мусульманских завоеваний . Был разработан ряд правил, касающихся джихада , включая запреты на причинение вреда тем, кто не участвует в боевых действиях, на убийство животных, таких как лошади, и на ненужное уничтожение имущества противника.

В современную эпоху понятие джихада утратило свою юридическую актуальность и вместо этого породило идеологический и политический дискурс. В то время как исламские ученые-модернисты подчеркивали оборонительные и невоенные аспекты джихада , исламисты выдвинули агрессивные интерпретации, которые основываются на классической теории и выходят за ее рамки. В последние десятилетия этот термин привлек дополнительное внимание благодаря его использованию различными повстанческими исламскими экстремистами , воинствующими исламистами и террористическими лицами и организациями. Сегодня слово «джихад» часто используется без религиозного подтекста, как, например, английский крестовый поход .

Этимология и литературное происхождение

Термин «джихад» происходит от арабского корня «джахада» , означающего «прикладывать силу и усилия, использовать все средства для выполнения задачи». В расширенном смысле это может быть борьба с врагами ислама , а также следование религиозным учениям, призывание к добру и запрещение зла. Мирный смысл «усилий по моральному подъему общества или распространению ислама» может быть известен как « джихад языка» или « джихад пера», в отличие от « джихада меча». (исламской юриспруденции) он используется как термин В фикхе в основном в последнем смысле, тогда как в суфизме главным образом в смысле борьбы с нафс аль-аммара , которое представляет собой психологическое состояние поглощенности собственными желаниями. Духовному и моральному джихаду обычно придается особое значение в благочестивых и мистических кругах.

Ганса Вера Словарь современного письменного арабского языка определяет этот термин как «битва, битва; джихад, священная война (против неверных, как религиозный долг)». Однако, учитывая спектр значений, отождествлять его просто со «священной войной» некорректно. Идея джихада берет свое начало в исламской идее о том, что все человечество примет ислам. В Коране и в более позднем мусульманском использовании слово «джихад» обычно сопровождается выражением «фи сабил иллах» — «на пути Бога». Мухаммад Абдель-Халим заявляет, что это указывает «путь истины и справедливости, включая все учения, которые он дает об оправданиях и условиях ведения войны и мира».

В современном стандартном арабском языке термин джихад используется для обозначения борьбы по причинам, как религиозным, так и светским . Иногда оно используется без религиозного подтекста, по значению похожее на английское слово « крестовый поход » (например, «крестовый поход против наркотиков»). Джихад также довольно часто используется в арабских странах в нейтральном смысле «борьбы за благородное дело» как унисекс-имя, данное детям. Тем не менее, джихад обычно используется в религиозном смысле, и его начало восходит к Корану, словам и действиям Мухаммеда .

Коран

Джихад упоминается в четырех местах Корана как существительное, а производный от него глагол используется в двадцати четырех местах. Муджахид , активное причастие, означающее « джихадист », упоминается в двух стихах. В некоторых из этих упоминаний (см. Ат-Тауба 9/41, 44, 81, 86) подразумевается, что слово джихад напрямую относится к войне, а в других джихад используется в смысле «стремления жить в соответствии с волей Аллаха». Призывы Корана к джихаду интерпретировались исламскими учеными как в боевом, так и в небоевом смысле. Ахмед ад-Давуди пишет, что семнадцать упоминаний или производных от джихада встречаются в общей сложности сорок один раз в одиннадцати мекканских текстах и ​​тридцати мединских текстах, при этом 28 упоминаний связаны с религиозными верованиями или духовной борьбой и 13 упоминаний связаны с войной или физической борьбой.

Хадис

Существует также множество хадисов (записей учений, деяний и высказываний исламского пророка Мухаммеда) о джихаде , обычно под заголовками «Китаб аль-джихад» (книга джихада) или «Фазаил аль-джихад» (добродетели джихада) в сборников хадисов или как предмет самостоятельных произведений. Из 199 хадисов, упоминающих джихад в Бухари , все предполагают, что джихад означает войну. сборнике хадисов

Среди известных высказываний исламского пророка Мухаммеда, касающихся джихада, есть

Лучший джихад – это слово справедливости перед деспотичным султаном.

- цитируется Ибн Нухасом и передано Ибн Хаббаном

и

Посланника Аллаха спросили о лучшем джихаде. Он сказал: «Лучший джихад — это тот, в котором убита твоя лошадь и пролита твоя кровь».

- цитируется Ибн Нухасом и передано Ибн Хаббаном

Ибн Нухас также процитировал хадис из Муснада Ахмада ибн Ханбала , где Мухаммад утверждает, что высшим видом джихада является «человек, которого убивают, проливая последнюю свою кровь» (Ахмед 4/144). Мухаммед также сказал: «Я не могу найти ничего» столь же достойного, как джихад; он далее сравнил джихад с «непрерывной молитвой и непрерывным постом». Мухаммед сказал, что «если бы это не было трудностью для мусульман, я бы никогда не остался в стороне от набегающего отряда, отправляющегося сражаться на пути Аллаха... Я [хотел бы] совершать набеги на пути Аллаха и быть убит, снова совершить набег и быть убитым, и снова совершить набег и быть убитым». Мухаммед также сказал, что «Выстроиться в ряд для битвы на пути Аллаха [джихад] достойнее 60 лет поклонения». Мухаммед утверждал, что любой мусульманин, который откажется участвовать в джихаде, «будет подвергнут пыткам, как никакой другой грешный человек» в аду, что подтверждается Кораном 8:15-16. В другом хадисе Мухаммед говорит, что «меч стирает все грехи» и «быть убитым на пути Аллаха смывает нечистоту».

Согласно другому хадису, поддержка родителей также является примером джихада. Сообщалось также, что Мухаммед считал лучшее совершение хаджа лучшим джихадом для мусульманских женщин.

В хадисе подчеркивается, что джихад является одним из средств достижения Рая . Все грехи (кроме долга) будут прощены тому, кто умрет в нем. Участие в джихаде должно было быть добровольным, а намерения должны быть чистыми, поскольку джихад ведется только ради Бога, а не ради материальных благ. Напротив, джихад требовал, чтобы человек подвергал риску свою жизнь и богатство. Джихад причисляется к числу высших добрых дел; согласно одному хадису, это третье лучшее деяние после молитвы и добра к родителям. Один хадис освобождает от военного джихада мужчин, чьи родители живы, поскольку служение родителям считается высшим джихадом.

Большой и малый джихад

Традиция отличает «большой джихад» (внутреннюю борьбу с греховным поведением) от «малого джихада» (военного смысла). Ранняя исламская мысль рассматривала ненасильственные интерпретации джихада, особенно для тех мусульман, которые не могли участвовать в войне в далеких странах. Большинство классических произведений используют термин «джихад» в военном смысле. Традиция, проводящая различие между «большим и малым джихадом», не включена ни в один из авторитетных сборников хадисов. В результате некоторые исламисты отвергают его как недостоверный.

Наиболее часто цитируемый хадис о «великом джихаде»:

Несколько боевиков пришли к Мухаммеду , и он сказал: «Вы перешли от «малого джихада» к «большому джихаду». Боевики спросили: «Что такое больший джихад?» Мухаммед ответил: «Это борьба со своими страстями».

Это также было процитировано в «Истории Багдада» Аль -Хатиба аль-Багдади , исламского ученого XI века. Это упоминание привело к различению двух форм джихада: «большого» и «меньшего». Некоторые исламские учёные, такие как Ибн Хаджар аль-Аскалани , считают, что хадис имеет слабую цепь передачи .

Эта концепция оказала «огромное влияние» на исламский мистицизм (суфизм).

Ибн Хазм перечисляет четыре вида джихада фи сабилилла (борьба на пути Аллаха):

• Джихад сердца (джихад бил калб/нафс) направлен на борьбу с дьяволом и попытку избежать его влияния на зло. Этот вид джихада считался как великий джихад ( аль-джихад аль-акбар ).
• Джихад языком (джихад биллисан) (также Джихад словом, джихад аль-калам ) заключается в том, чтобы говорить правду и распространять слово ислама языком.
• Джихад руками (джихад биль йад) означает выбор поступать правильно и бороться с несправедливостью и злом с помощью действий.
• Джихад мечом (джихад бис саиф) относится к китал фи сабилилла (вооруженная борьба на пути Бога или священная война ), наиболее распространенному использованию мусульман- салафитов и ответвлений Братьев-мусульман .

Родственная традиция хадисов, которая «нашла свое отражение в популярной мусульманской литературе». и который, как говорят, «воплощает мусульманское мышление» Золотого века ислама (период с середины 8-го века до середины 13-го века после переезда столицы Аббасидов из Дамаска в Багдад ), является:

«Чернила ученого святее крови мученика».

Вера в достоверность этого хадиса способствовала усилиям сменявших друг друга халифов субсидировать переводы « греческих , еврейских и сирийских научных и философских текстов». и по сей день это высказывание продолжает придаваться большое значение в некоторых исламских традициях, защищающих интеллектуализм над насилием, например, в Тимбукту . где он занимает центральное место в одном из двух ключевых уроков работы «Тухфат аль-фудала» XVI века берберского учёного Ахмеда Бабы . , сегодня меньше людей знают об этом хадисе, который страдает от «общего недостатка знаний» Однако в целом, по словам Акбара Ахмеда .

По мнению классических исламских ученых, таких как Ибн Кайим аль-Джавзия , джихад ведется против четырех типов врагов: низшего «я» ( нафс ), сатаны, неверующих и лицемеров. Первые два типа джихада – это чисто мирная духовная борьба. По словам Ибн Кайима, «Джихад против низшего «я» предшествует джихаду против внешних врагов». Подтверждая центральную важность духовного аспекта джихада, Ибн Таймия пишет:

«Джихад против низшего «я» и прихотей является основой джихада против неверующих и лицемеров, поскольку мусульманин не может вести джихад против них, если он сначала не поведет джихад против себя и своих желаний, прежде чем выступить против них».

Участие в большом джихаде не должно исключать участие в малом джихаде. Абд аль-Кадир аль-Джилани рекомендовал своим последователям вести как большой, так и малый джихад.

По крайней мере, один важный современный шиитский деятель-двунадесятник, аятолла Рухолла Хомейни , лидер иранской революции и основатель Исламской Республики Иран , написал трактат о «Великом джихаде» (т.е. внутренней/личной борьбе с грехом).

Роберт В. Шефер обсуждает джихад и газават в контексте Кавказа: « Газават был джихадом своего времени. Газават означал встать на правильный путь (то, что мусульмане называют малым джихадом ), а также изгнание захватчика (что называется большим джихадом )».

Оборонительный и наступательный малый джихад

Ученые-классики обсуждали оправдания джихада, в том числе его ведение в обороне или в нападении. Однако классические юристы уделяли больше внимания ведению войны ( jus in bello ) , чем оправданию войны ( jus ad bellum ) . Решение о том, когда начинать войну, часто рассматривалось как политическое решение, которое лучше оставить на усмотрение политических властей.

Было дано два оправдания джихаду: оборонительная война против внешней агрессии или наступательное или упреждающее нападение на вражеское государство. По мнению большинства юристов, casus belli (оправдание войны) ограничивается агрессией против мусульман. и фитна — преследование мусульман из-за их религиозных убеждений. Они считают, что неверие само по себе не является оправданием войны. Поэтому эти юристы утверждают, что следует сражаться только с комбатантами; мирные жители, такие как женщины, дети, духовенство, старики, безумцы, фермеры, крепостные, слепые и т. д., не должны быть убиты на войне. Так, ханафит Ибн Наджим утверждает: «Причиной джихада, с нашей точки зрения [ханафитов], является kawnuhum harbā alaynā [буквально, они ведут войну против нас]». Ханафитские юристы аль-Шайбани заявляют, что «хотя куфр [неверие в Бога] является одним из величайших грехов, он находится между человеком и его Богом Всемогущим, и наказание за этот грех должно быть отложено до дар аль-джаза». , (обитель расплаты, Будущая жизнь)» и аль-Сарахси говорит нечто подобное. Наступательный джихад включал в себя набеги на вражескую территорию либо с целью завоевания и, таким образом, расширения мусульманского политического строя, либо с целью отговорить врага от нападения на мусульманские земли.

Шиитские и суннитские теории джихада схожи. за исключением того, что шииты считают, что наступательный джихад возможен только под руководством Махди , который, как полагают, в настоящее время находится в затмении , но вернется в какой-то момент в будущем. Однако оборонительный джихад разрешен в шиитском исламе до возвращения Махди. Фактически, шиитские ученые подчеркивали, что религиозным долгом шиитов является защита всех мусульман (включая мусульман-суннитов) от внешних захватчиков.

Правила ведения войны

Основная статья: Правила войны в исламе

Возможно, они наши враги, но они люди. Они состоят из гражданского населения, состоящего из женщин и детей; как можно их убивать, грабить и грабить?

- Али ибн Аби Талиб , Наджх Аль-Балага

Правила запрещают нападение или приставание к некомбатантам, к которым относятся женщины, дети до достижения половой зрелости , пожилые мужчины, люди с ограниченными возможностями и больные. Дипломаты, торговцы и крестьяне также защищены от нападений. Предполагается, что монахи не участвуют в боевых действиях и, следовательно, тоже обладают иммунитетом; аналогичным образом не следует подвергать нападениям места отправления культа. Даже если бы враг игнорировал иммунитет мирных жителей, мусульмане не могли бы ответить тем же. Однако эти категории теряют неприкосновенность, если участвуют в боевых действиях, планировании или снабжении противника. Некоторые юристы утверждали, что иммунитет больше связан со статусом некомбатанта, чем с принадлежностью к определенному демографическому классу. Например, Мухаккик аль-Хилли полагал, что только старики застрахованы от убийства только в том случае, если они не сражаются и не принимают участия в принятии военных решений.

Вплоть до крестовых походов мусульманские юристы запрещали использование гранатометов , поскольку это оружие убивало без разбора и потенциально могло нанести вред мирным жителям. Но во время крестовых походов это решение было отменено по соображениям военной необходимости. Юристы также столкнулись с вопросом нападения на врага, который использовал женщин, детей или мусульман в качестве живого щита . Большинство юристов считали, что нападение на противника допустимо в случаях военной необходимости , но следует принять меры, направленные на атаку в сторону комбатантов и избегая живого щита. Абу Ханифа утверждал, что если мусульмане прекратят боевые действия из-за страха убить мирных жителей, то такое правило сделает боевые действия невозможными, поскольку в каждом городе есть мирные жители. Нанесение увечий трупам противника запрещено.

Есть два противоречивых решения об уничтожении вражеской собственности. В одном военном сражении Пророк Мухаммед приказал уничтожить пальмы врага, чтобы положить конец осаде без кровопролития. Напротив, Абу Бакр запретил уничтожение деревьев, зданий и домашнего скота. Большинство юристов не допускали ненужного уничтожения вражеской собственности, но допускал это в случаях военной необходимости, например разрушения зданий, в которых укрывается противник. Некоторые юристы также допускали разрушение, если оно могло ослабить врага или выиграть войну. Многие юристы предостерегают от «ненужного опустошения» не только из гуманитарных, но и практических соображений: полезнее захватить собственность врага, чем уничтожить ее. Исламские ученые запрещали убийство животных, за исключением случаев военной необходимости (например, убийство лошадей в бою). Это происходит потому, что в отличие от другого вражеского имущества животные способны чувствовать боль.

История использования и практики

Смотрите также: Список экспедиций Мухаммеда

В доисламской Аравии бедуины совершали набеги на вражеские племена и поселения с целью сбора добычи. По мнению некоторых ученых (таких как Джеймс Тернер Джонсон), хотя исламские лидеры «внушали сердцам воинов веру» в джихад, «священную войну» и газу (набеги), «фундаментальная структура» этой бедуинской войны «оставалась, ...совершение набега с целью сбора добычи». По мнению Джонатана Берки , заявления Корана в поддержку джихада изначально могли быть направлены против местных врагов Мухаммеда, язычников Мекки или евреев Медины, но эти же заявления могли быть перенаправлены, как только появились новые враги. По мнению другого ученого (Маджида Хаддури), именно смещение акцента на завоевание и сбор добычи неверующих небедуинов и отказ от традиционных межплеменных набегов бедуинов, возможно, сделало возможным не только распространение ислама, но и избежать саморазрушения.

Классический

Основной целью джихада как войны является не обращение немусульман в ислам силой, а, скорее, расширение и защита исламского государства . Теоретически джихад должен был продолжаться до тех пор, пока «все человечество либо не примет ислам, либо не подчинится власти мусульманского государства». До того, как это будет достигнуто, могло быть перемирие, но не постоянный мир. Тот, кто умер «на пути Бога», был мучеником ( шахидом ), чьи грехи были отпущены и которому был обеспечен «немедленный вход в рай».

По словам Бернарда Льюиса , «с самого начала мусульманское законодательство определяло» джихад в военном смысле как «одну из основных обязанностей» как «главы мусульманского государства», объявившего джихад, так и мусульманской общины. По словам историка права Садаката Кадри, исламские юристы впервые разработали классическую доктрину джихада «к концу восьмого века», используя доктрину насха (о том, что Бог постепенно улучшал Свои откровения в ходе миссии Мухаммеда), они подчиняли стихи Корана подчеркивая гармонию более «конфронтационных» стихов последних лет Мухаммеда и связывая стихи о напряжении ( джихаде ) со стихами о борьбе ( китал ). Мусульманские юристы восьмого века разработали парадигму международных отношений, которая делит мир на три концептуальных подразделения: дар аль-Ислам/дар аль-адль/дар аль-салам (дом ислама/дом справедливости/дом мира), дар аль-харб/дар аль-джаур (дом войны/дом несправедливости, угнетения) и дар аль-сулх/дар аль-ахд/дар аль-мувада (дом мира/дом завета/дом примирение). Юрист второго/восьмого веков Суфьян аль-Саври (ум. 161/778) возглавлял то, что Хаддури называет пацифистской школой, которая утверждала, что джихад был лишь оборонительной войной. Он также заявляет, что юристы, занимавшие эту позицию, среди которых он называет ханафитских юристов аль-Аузаи (ум. 157/774) и Малика ибн Анаса (ум. 179/795), а также других ранних юристов, «подчеркивали, что следует проявлять терпимость к неверующим, особенно к Священным Писаниям, и посоветовали Имаму начинать войну только тогда, когда жители Дар-эль-Харба вступили в конфликт с исламом». Долг Джихада был коллективным ( фард аль-кифая ). Руководить им должен был только халиф, который мог отложить его, когда было удобно, заключая перемирие на срок до десяти лет за раз. В рамках классической исламской юриспруденции , развитие которой следует датировать, первыми несколькими столетиями после смерти пророка — джихад состоял из войн против неверующих, отступников и был единственной допустимой формой войны. (Другой источник — Бернард Льюис — утверждает, что борьба с повстанцами и бандитами была законной, хотя и не формой джихада. и что, хотя классическое восприятие и представление джихада представляло собой полеевую войну против внешнего врага, внутренний джихад «против неверного ренегата или иного незаконного режима не был чем-то неизвестным». )

Однако некоторые утверждают, что мученичество никогда не бывает автоматическим, поскольку судить о том, кто достоин этого звания, принадлежит исключительно Богу.

Классические руководства по исламской юриспруденции часто содержали раздел под названием «Книга джихада» , в котором правила, регулирующие ведение войны очень подробно излагались . Такие правила включают обращение с невоюющими сторонами, женщинами, детьми (также обрабатываемыми или жилыми территориями), и раздел добычи. Такие правила обеспечивали защиту гражданского населения. Трофеи включают ганима (трофеи, полученные в результате реальных боевых действий) и фаи (полученные без боя, т.е. когда враг сдается или бежит).

Первые документы о законе джихада были написаны Абд ар-Рахманом аль-Авзаи и Мухаммадом ибн аль-Хасаном аль-Шайбани . (Она выросла из дебатов, возникших после смерти Мухаммеда. )Хотя некоторые исламские ученые расходятся во мнениях относительно осуществления джихада , среди них существует консенсус в том, что концепция джихада всегда будет включать вооруженную борьбу против преследований и угнетения.

И Ибн Таймия , и Ибн Кайим утверждали, что Мухаммед никогда не инициировал никаких военных действий и что все войны, в которых он участвовал, носили в основном оборонительный характер. Он никогда не принуждал немусульман принять ислам и поддерживал перемирия с немусульманами до тех пор, пока они их не нарушали. Взгляды Ибн Таймийи на джихад изложены в его трактате « Каида мухтасарах фи киталь аль-куффар ва мухаданатухум ва тахрим катлахум ли муджаррад куфрихим» . (Сокращенное правило о борьбе с неверующими и заключении с ними перемирия, а также запрет убивать их только из-за их неверия) По мнению Ибн Таймийи, всякая человеческая кровь неприкосновенна по умолчанию, кроме как «по праву справедливости». Хотя Ибн Таймия санкционировал наступательный джихад ( Джихад ат-Талаб ) против врагов, которые угрожают мусульманам или препятствуют их гражданам свободно принимать ислам, неверие ( куфр ) само по себе не является оправданием насилия, будь то против отдельных лиц или государств. По мнению Ибн Таймии, джихад — это законная реакция на военную агрессию со стороны неверующих, а не просто из-за религиозных различий. Ибн Таймия пишет:

«Что касается преступника, который не сражается, то нет текстов, в которых Аллах приказывает сражаться с ним. Скорее, с неверующими сражаются только при условии, что они ведут войну, как это практикуется большинством ученых и это очевидно в Книга и Сунна».

Каким бы важным ни был джихад, он не считался одним из « столпов ислама ». По мнению одного учёного ( Маджида Хаддури) , это происходит потому, что пять столпов представляют собой индивидуальные обязательства, а джихад — это «коллективное обязательство» всей мусульманской общины, которое должно выполняться Исламским государством. Это было убеждение «всех юристов, почти без исключения», но оно не распространялось на защиту мусульманской общины от внезапного нападения, и в этом случае джихад был «индивидуальной обязанностью» всех верующих, включая женщин и детей.

Ранее ученые предполагали, что ответственность за организацию джихада лежит на централизованном правительстве. Но ситуация изменилась, поскольку власть халифа Аббасидов ослабла. Аль-Маварди позволил местным губернаторам вести джихад от имени халифа. Эта децентрализация джихада стала особенно актуальной после крестовых походов . Али ибн Тахир ас-Сулами утверждал, что все мусульмане несут ответственность за ведение войн в целях самообороны. Аль-Сулами призвал мусульманских правителей из далеких стран помочь мусульманам, подвергшимся вторжению.

Классическая шиитская доктрина утверждала, что оборонительный джихад всегда допустим, но наступательный джихад требует присутствия имама. Исключением из этого правила в средние века стал случай, когда первый халиф Фатимидов Абдаллах аль-Махди Биллах заявил, что является представителем имама, и заявил о своем праве начать наступательный джихад.

После монгольского вторжения шиитский ученый Мухаккик аль-Хилли сделал оборонительную войну не просто допустимой, но похвальной и даже обязательной. Если мусульманин не смог принять участие в обороне, то ему следует, как минимум, направить материальную поддержку. Это оставалось так, даже если мусульманами правил несправедливый правитель.

Ранние мусульманские завоевания

Основная статья: Ранние мусульманские завоевания

Эпоха халифов

  Расширение при Мухаммеде , 622–632 / 1–11 гг. Хиджры.

  Расширение во время халифата Рашидун , 632–661 гг. / 11–40 гг. Хиджры.

  Расширение во время халифата Омейядов , 661–750 гг. / 40–129 гг. Хиджры.

В раннюю эпоху, вдохновившую классический ислам ( Рашидунский халифат ) и продолжавшуюся менее столетия, джихад распространил царство ислама на миллионы подданных и территорию, простирающуюся «от границ Индии и Китая до Пиренеев и Атлантики». . Роль религии в этих ранних завоеваниях обсуждается. Средневековые арабские авторы полагали, что завоеваниями руководил Бог, и представляли их упорядоченными и дисциплинированными под командованием халифа. Многие современные историки задаются вопросом, были ли голод и опустынивание , а не джихад, движущей силой завоеваний. Известный историк Уильям Монтгомери Уотт утверждал, что «Большинство участников [ранних исламских] экспедиций, вероятно, не думали ни о чем другом, кроме добычи... Не было и мысли о распространении религии ислама». Точно так же Эдвард Дж. Джурджи утверждает, что мотивами арабских завоеваний определенно не было «распространение ислама… Военное преимущество, экономические желания [и] попытка усилить влияние государства и повысить его суверенитет… . являются одними из определяющих факторов». В некоторых недавних объяснениях завоевания упоминаются как материальные, так и религиозные причины.

Постклассическое использование

По мнению некоторых авторов, более духовные определения джихада возникли где-то после 150 лет джихадных войн и территориальной экспансии мусульман, и особенно после того, как монгольские захватчики разграбили Багдад и свергли Аббасидский халифат . Историк Гамильтон Гибб утверждает, что «в историческом [мусульманском] сообществе концепция джихада постепенно ослабевала, и в конечном итоге она была в значительной степени переосмыслена с точки зрения суфийской этики». Джонсон отмечает, что «несмотря на теоретическую важность идеи джихада в классической исламской юридической мысли», ко времени Аббасидов эта концепция уже не была центральной в управлении государством.

Рудольф Петерс также писал, что с застоем исламского экспансионизма концепция джихада стала усваиваться как моральная или духовная борьба. Питерс обнаружил, что более ранние классические работы по фикху подчеркивали джихад как войну за религию Бога. Более поздние исламские учёные, такие как Ибн аль-Амир ас-Санани, Мухаммад Абдо , Рашид Рида , Убайдулла Синдхи , Юсуф аль-Кардави , Шибли Номани и др., подчеркивали оборонительный аспект джихада, различая оборонительный джихад ( джихад ад-даф ) и наступательный джихад ( джихад аль-талаб или джихад по выбору). Они опровергли идею консенсуса о том, что джихад ат-талаб является общинной обязанностью ( фард кифая ). В поддержку этой точки зрения эти учёные ссылались на труды таких учёных-классиков, как Аль-Джассас , Ибн Таймия и др. По мнению Ибн Таймийи, причиной джихада против немусульман является не их неверие, а угроза, которую они представляют для Мусульмане. Ссылаясь на Ибн Таймию, такие ученые, как Рашид Рида, Аль Санани, Карадави и т. д., утверждают, что с неверующими не нужно бороться, если они не представляют угрозу для мусульман. Таким образом, джихад обязателен только как оборонительная война в ответ на агрессию или «вероломство» против мусульманской общины, и что «нормальное и желаемое состояние» между исламскими и неисламскими территориями было состоянием «мирного сосуществования». Это было похоже на западную концепцию « Просто война ». Точно так же исламский ученый 18-го века Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил джихад как оборонительную военную акцию по защите мусульманской общины и подчеркнул ее оборонительный аспект синхронно с исламскими писателями более позднего 20-го века. только войны, которые ведутся с целью территориальной защиты, а также войны, которые ведутся ради защиты религиозной свободы . Сегодня некоторые мусульманские авторы признают законными

Отличительными темами Ибн Таймийи были допустимость свержения правителя, который классифицируется как неверующий из-за несоблюдения исламских законов, абсолютное разделение мира на дар аль-куфр и дар аль-ислам , навешивание ярлыков на тех, кто не придерживается исламских законов. к особой интерпретации ислама как неверующего и призыву к тотальной войне против немусульман , особенно евреев и христиан.

Ибн Таймия признавал «возможность джихада против «еретиков» и «отклоняющихся» мусульман внутри дар аль-Ислама . Он называл еретиками и отклоняющимися мусульманами любого, кто пропагандировал нововведения (бида»), противоречащие Корану и Сунне… узаконенный джихад. против любого, кто отказался соблюдать исламский закон или восстал против истинных мусульманских властей».Он использовал очень «широкое определение» того, что представляет собой агрессию или восстание против мусульман, что делает джихад «не только допустимым, но и необходимым». Ибн Таймия также уделил пристальное и продолжительное внимание вопросам мученичества и преимуществ джихада: «Именно в джихаде можно жить и умереть в абсолютном счастье, как в этом мире, так и в будущей жизни. Отказаться от него — значит потерять полностью или частично оба вида счастья».

Бернард Льюис утверждает, что, хотя большинство исламских богословов классического периода (750–1258 гг. Н. Э.) понимали джихад как военное предприятие, после того, как исламское завоевание застопорилось и халифат распался на более мелкие государства, «непреодолимый и постоянный джихад подошел к концу». Поскольку джихад стал невозможным, он был «перенесен с исторического на мессианское время». Даже когда Османская империя вела новую священную войну за расширение в семнадцатом веке, «война не велась повсеместно». Они не предприняли никаких попыток вернуть Испанию или Сицилию.

К 1500-м годам было признано, что постоянным состоянием отношений между дар аль-Исламом и дар аль-Харбом является мир.

Шах Исмаил из династии Сефевидов пытался претендовать на право вести наступательный джихад, особенно против османов. Однако шиитские улемы этого не допустили, придерживаясь классической позиции, согласно которой истинный Имам мог вести такую ​​войну. В период правления Каджаров шиитские улемы придерживались позиции, согласно которой шах несет ответственность за национальную безопасность. Они санкционировали персидско-русские войны в XIX веке как джихад.

В 18 веке Империя Дуррани под властью Ахмад-шаха Дуррани и его сына и преемника Тимур-шаха Дуррани организовала несколько джихад против сикхских мислов в регионе Пенджаба , часто для консолидации территории и продолжения афганского правления в регионе. Ахмад Шах потерпел неудачу, а Тимур Шах добился успеха.

Колониализм и модернизм

Государства джихада Фулани в Западной Африке, ок. 1830 г.

Когда европейцы начали колонизацию мусульманского мира, джихад был одним из первых ответных действий местных мусульман. Эмир Абделькадер организовал в Алжире джихад против французского господства, подключившись к существующим суфийским сетям. Другие войны против колониальных держав часто объявлялись джихадом: религиозный орден Сенусси объявил джихад против итальянского контроля над Ливией в 1912 году, а « Махди » в Судане объявили джихад как против британцев , так и против египтян в 1881 году.

Рашид Рида и Мухаммад Абдо утверждали, что мирное сосуществование должно быть нормальным состоянием между мусульманскими и немусульманскими государствами, цитируя стихи Корана, которые допускают войну только в целях самообороны. Однако эта точка зрения по-прежнему оставляла открытый джихад против колониализма, который рассматривался как нападение на мусульман.

Сайид Ахмад Хан также утверждал, что джихад ограничивался случаями угнетения , и поскольку британское владычество допускало свободу религии , нет необходимости вести джихад против британцев. Вместо этого Хан сформулировал джихад как восстановление прошлого мусульманского научного прогресса для модернизации мусульманского мира.

Идеей, которая сыграла роль в антиколониальном джихаде (или его отсутствии), была вера в Махди . Согласно исламской эсхатологии, появится мессианский деятель по имени Махди и восстановит справедливость на земле. Такая вера иногда отговаривала мусульман от ведения джихада против колониальных держав, вместо этого побуждая их пассивно ждать прихода мессии. Подобные сообщения распространялись в Алжире с целью подорвать джихад эмира Абделькадера против французов. С другой стороны, эта вера могла бы стать мощной мобилизующей силой в тех случаях, когда кто-то провозгласит себя Махди. Подобные махдистские восстания произошли в Индии (1810 г.), Египте (1865 г.) и Судане (1881 г.).

Атака махдистской армии во время битвы при Омдурмане в 1898 году.

С возрождением ислама возникло новое « фундаменталистское » движение с различными интерпретациями ислама, которые часто уделяли повышенное внимание джихаду. Ваххабитское движение , распространившееся по Аравийскому полуострову начиная с XVIII века, подчеркивало джихад как вооруженную борьбу. Так называемые государства джихада фульбе и несколько других государств джихада в Западной Африке были созданы в результате серии наступательных войн в 19 веке. Ни одно из этих движений джихада не принесло победы. Самый могущественный халифат Сокото просуществовал около столетия, пока не был включен в состав колониальной Нигерии в 1903 году.

Когда османский халиф призвал всех мусульман к «Великому джихаду» против союзных держав во время Первой мировой войны , существовали надежды и опасения, что мусульмане нетурецкого происхождения встанут на сторону Османской Турции, но этот призыв не «[объединил] мусульманский мир. ", и мусульмане не выступили против своих командиров-немусульман в союзных войсках. (Война привела к концу халифата, поскольку Османская империя встала на сторону проигравших в войне и сдалась, согласившись на «жестоко карательные» условия. Они были отменены популярным героем войны Мустафой Кемалем , который также был секуляристом и позднее упразднил халифат. )

Перед иранской революцией 1922 года шиитский священнослужитель Мехди аль-Халиси издал фетву, призывающую иракцев не участвовать в иракских выборах, поскольку иракское правительство было создано иностранными державами. Позже он сыграл роль в иракском восстании 1920 года . Между 1918 и 1919 годами в священном для шиитов городе Наджафе Лига исламского пробуждения была основана несколькими религиозными учеными, вождями племен и землевладельцами, убившими британского офицера в надежде спровоцировать аналогичное восстание в Кербеле , которое также считается священным для Шииты.

Во время иракского восстания 1920 года великий аятолла Мухаммад Таки Ширази, отец Мохаммада аль-Хусейни аль-Ширази и дедушка Садика Хусейни Ширази , объявил британское правление недопустимым и призвал к джихаду против европейской оккупации на Ближнем Востоке.

Постколониализм

Основные статьи: Исламизм и критика исламизма

Исламизм играет возрастающую роль в мусульманском мире в 20 веке, особенно после экономических кризисов 1970-х и 1980-х годов . Одна из первых исламистских группировок, « Братья-мусульмане» , в своем кредо делала упор на физическую борьбу и мученичество : «Бог — наша цель; Коран — наша конституция; Пророк — наш лидер; борьба (джихад) — наш путь; смерть для ради Бога – это высшее из наших стремлений». Хасан аль-Банна подчеркнул важность джихада меча и призвал египтян готовиться к джихаду против Британской империи . (что сделало его первым влиятельным ученым после восстания в Индии 1857 года, призвавшим к джихаду меча). Группа призывала к джихаду против Израиля в 1940-х годах. и его палестинское отделение, ХАМАС , призвали к джихаду против Израиля, когда началась Первая интифада .

Современная мусульманская мысль была сосредоточена на том, когда начинать войну ( jus ad bellum ), не уделяя особого внимания поведению во время войны ( jus in bello ). Это произошло потому, что большинство мусульманских теоретиков считали международное гуманитарное право соответствующим требованиям ислама. Однако недавно мусульмане вновь начали обсуждать поведение во время войны в ответ на нападения некоторых террористических группировок на мирное население.

По мнению Рудольфа Ф. Петерса и Натаны Дж. Делонг-Бас , новое «фундаменталистское» движение привело к переосмыслению ислама и их собственных сочинений о джихаде. Эти сочинения, как правило, были менее заинтересованы и связаны с юридическими аргументами, с тем, что говорили разные школы исламского права, или с решениями для всех потенциальных ситуаций. «Они больше подчеркивают моральное обоснование и лежащие в основе этических ценностей правил, чем детальную разработку этих правил». Они также были склонны игнорировать различие между Большим и Малым джихадом, потому что оно отвлекало мусульман «от развития боевого духа, который, по их мнению, необходим для избавления исламского мира от западного влияния».

Современные исламские фундаменталисты часто находились под влиянием идей средневекового исламского юриста Ибн Таймийи и египетского журналиста Сайида Кутба о джихаде.

Сайид Кутб , исламистский писатель и влиятельный лидер Братьев-мусульман

Очень влиятельный лидер «Братьев-мусульман» Сайид Кутб проповедовал в своей книге « Вехи» , что джихад «это не временная фаза, а постоянная война… Джихад за свободу не может прекратиться до тех пор, пока сатанинским силам не будет положен конец и религия не будет очищена». для Бога в целом». Кутб сосредоточился на мученичестве и джихаде, но добавил тему предательства и вражды к исламу христиан и особенно евреев . Если немусульмане вели «войну против ислама», джихад против них был не наступательным, а оборонительным. Он также настаивал на том, что христиане и евреи были мушриками (а не монотеистами), потому что (как он утверждал) давали своим священникам или раввинам «право издавать законы, подчиняясь законам, которые были созданы ими [и] не разрешены Богом» и «повиновение законам и суждения – это своего рода поклонение».

Более поздний идеолог Мухаммад Абд-аль-Салам Фарадж отошел от некоторых учений Кутба о джихаде. В то время как Кутб считал джихад провозглашением «освобождения человечества» (в котором человечество имеет свободный выбор между исламом и неверием), Фарадж рассматривал джихад как средство завоевания мира и восстановления халифата . Фарадж узаконил ложь, ночные нападения (даже если это приводит к случайному убийству невинных) и уничтожение деревьев неверных. Его идеи повлияли на египетские исламистские экстремистские группы. и Айман аз-Завахири , впоследствии человек № 2 в «Аль-Каиде» .

Во время советского вторжения в Афганистан было преимущественно суннитским Афганистана , несмотря на то, что шиитское население , оно подняло оружие против коммунистического правительства и союзных советских сил, таких как сунниты страны, и их все вместе называли афганскими моджахедами . Шиитские джихадисты в Афганистане были известны как « Тегеранская восьмерка» и получали поддержку со стороны иранского правительства в борьбе против коммунистического правительства Афганистана и союзных советских войск в Афганистане.

Терроризм

Многие мусульмане, в том числе такие ученые, как аль-Кардави и Сайид Тантави , осудили исламские террористические нападения на мирных жителей , считая их противоречащими правилам джихада, которые запрещают нападать на мирных жителей . После терактов 11 сентября 2001 года Соединенные Штаты обвинили саудовца Усаму бен Ладена и Талибан в Афганистане , что спровоцировало бен Ладена, который, в свою очередь, 7 октября выступил с телеобращением, заявив, что «Аллах благословил авангардную группу мусульман, острие ислама, чтобы уничтожить Америку». Американские и британские войска были развернуты вокруг Афганистана, а мулла Мохаммад Омар , также командующий правоверными Исламского Эмирата Афганистан, в свою очередь призвал мусульман мира присоединиться к нему в джихаде.

Абдулла Аззам

Основная статья: Абдулла Аззам

В 1980-е годы Абдулла Аззам выступал за джихад против «неверующих». Аззам издал фетву, призывающую к джихаду против советской оккупации Афганистана , объявив обязанностью всех трудоспособных мусульман дать отпор захватчикам. Его фетва была одобрена рядом священнослужителей, включая Абд аль-Азиза ибн База . Аззам рассматривал Афганистан как начало джихада по изгнанию неверующих из многих стран — южных советских республик Средней Азии, Боснии , Филиппин , Кашмира , Сомали , Эритреи , Испании и особенно его родной страны Палестины. Утверждается, что поражение Советов в Афганистане «превратило джихадистскую тенденцию из маргинального явления в крупную силу в мусульманском мире». Многие боевики вернулись в свои страны, чтобы продолжить джихад, участвуя во многих восстаниях и позже создав «транснациональный джихадистский поток».

Аззам также выступал за более широкую интерпретацию того, кого можно убивать во время джихада, что могло повлиять на таких студентов, как Усама бен Ладен . Он утверждал, основываясь на своей интерпретации хадиса , что грех не вести наступательный джихад против неверующих в немусульманских странах до тех пор, пока не останутся только те, кто подчиняется исламу; изгнание неверующих из мусульманских земель , напротив, является оборонительным джихадом. «Декларацию Всемирного исламского фронта джихада против евреев и крестоносцев» В феврале 1998 года бен Ладен опубликовал в газете « Аль-Кудс аль-Араби» . Позже он организовал теракты 11 сентября против США.

Шииты

В шиитском исламе джихад является одним из десяти практик религии. (хотя и не один из пяти столпов). Традиционно шиитская доктрина двунадесятников отличается от доктрины суннитского ислама в отношении концепции джихада: джихад «рассматривается как меньший приоритет» в шиитской теологии, а «вооруженный активизм» шиитов «ограничивается непосредственной географией человека».

Из-за своей истории угнетения шииты также ассоциировали джихад с определенными страстными чертами, особенно с воспоминанием об Ашуре . Махмуд М. Аюб говорит:

В исламской традиции джихад или борьба на пути Бога, будь то вооруженная борьба или любая форма противодействия злу, обычно рассматривается как одно из основных требований веры человека как мусульманина. Шиитская традиция продвинула это требование еще дальше, сделав джихад одним из столпов или основ (аркан) религии. Следовательно, если борьбу Хусейна против режима Омейядов следует рассматривать как акт джихада, то, по мнению преданных, участие общины в его страданиях и ее восхождение к истине его послания также следует рассматривать как акт джихада. как продолжение священной борьбы самого Имама. Хадис, из которого мы взяли название этой главы, очень ясно говорит об этом. Говорят, что Джафар ас-Садик заявил аль-Муфаддалу , одному из своих ближайших учеников: «Вздох скорбящего по поводу причиненного нам зла является актом восхваления (тасбих) [Бога], его скорби о нас». — это акт поклонения, а сохранение им нашей тайны — это борьба (джихад) на пути Бога»; Затем имам добавил: «Это хадисы следует писать золотыми буквами».

и

Таким образом, концепция джихада (священной борьбы) приобрела более глубокий и личный смысл. Будь то плач, сочинение и декламация стихов, проявление сострадания и добрые дела по отношению к бедным или ношение оружия, мусульманин-шиит видел себя помогающим имаму в его борьбе с несправедливостью (зульм) и обретающим для себя ту же заслугу ( схаваб) тех, кто действительно сражался и умер за него. Тазия , в более широком смысле , участие всей жизни страдающей семьи Мухаммеда, стала для шиитской общины истинным смыслом сострадания.

Во время гражданской войны в Сирии боевики-шииты и сунниты вели джихад друг против друга. В Йемене движение хуситов использовало призывы к джихаду как часть своей идеологии, а также для вербовки.

Эволюция термина в исламской юриспруденции

Некоторые наблюдатели отметили эволюцию правил джихада — от первоначальной «классической» доктрины до салафитского джихадизма XXI века . По словам историка права Садарата Кадри, в течение последних нескольких столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанной исламистами, которые в противном случае осуждают любые бидаа (инновации) в религии) «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимым». «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя ради Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо где-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле боя».

Первая, или «классическая», доктрина джихада, разработанная в конце VIII века, делала упор на джихад меча ( джихад бил-саиф ), а не на «джихад сердца». но он содержал множество юридических ограничений, которые были разработаны на основе толкований как Корана , так и хадисов , таких как подробные правила, касающиеся «начала, проведения и прекращения» джихада, обращения с пленными, распределения добычи и т. д. произошло внезапное нападение на мусульманскую общину , джихад не был «личным обязательством» ( фард айн ); вместо этого это был «коллективный» ( фард аль-кифая ), которые нужно было разрядить «на пути Аллаха» ( фи сабил Аллах ), и им мог управлять только халиф , «чье усмотрение в отношении его поведения было практически абсолютным». (Отчасти это было сделано для того, чтобы избежать таких инцидентов, как джихад хариджа и его убийство против халифа Али , поскольку они считали , что он больше не мусульманин ). Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности было похвальным, но смерть от собственной руки (в отличие от руки врага) заслуживала особого места в аду . Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, в западных текстах иногда упрощается как «наступательный джихад».

Исламский богослов Абу Абдулла аль-Мухаджир считается ключевым теоретиком и идеологом современного джихадистского насилия. Его теологические и юридические обоснования повлияли на Абу Мусаба аз-Заркави из «Аль-Каиды», а также на несколько террористических группировок джихада, включая ИГИЛ . Заркави использовал рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях АКИ, которые позже были использованы ИГИЛ, под названием «Правоведение джихада» или «Правоведение крови» .

Таусенд описал книгу как рационализацию «убийства мирных жителей» Марк Таусенд из The Guardian Марк , цитируя Салаха аль-Ансари из Квиллиама , который отмечает: «Этот отвратительный и опасный текст вызывает поразительное отсутствие изучения и беспокойства. [ Правоведение крови ] почти во всех западных и арабских учёных». Чарли Винтер из The Atlantic описывает это как «богословскую пьесу, используемую для оправдания отвратительных действий группы». Он заявляет:

Интеллектуальное наследие Мухаджира, варьирующееся от размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сожжения заключенных до мыслей об убийствах, осадных войнах и использовании биологического оружия, является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ – и, по сути, всего, что происходит после него. это способ сделать практически все допустимым, при условии, что это можно представить как полезное для джихада. [...] По мнению Мухаджира, самоубийство с целью убийства людей - это не только теологически обоснованный поступок, но и похвальный поступок, который следует беречь и праздновать независимо от его результата. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглянулись назад, широко используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства с тех пор, так что они стали единственным наиболее важным военным и террористическим методом - оборонительным или наступательным - используемым ИГИЛ сегодня. Способ, которым Мухаджир выдвинул теорию, был прост: он предложил богословское решение, позволяющее любому желающему обойти предписания Корана против самоубийства.

Психолог Крис Э. Стаут также обсуждает текст, вдохновленный аль-Мухаджиром, в своей книге « Терроризм, политическое насилие и экстремизм» . По его оценке, джихадисты считают свои действия «ради всеобщего блага»; что они находятся в ситуации «ослабления на земле», что делает терроризм действенным средством решения проблемы.

Текущее использование

Термин «джихад» приобрел как насильственное, так и ненасильственное значение. По мнению Джона Эспозито , это может означать, среди прочего, просто стремление жить нравственной и добродетельной жизнью, распространяя и защищая ислам, а также борясь с несправедливостью и угнетением. Относительная важность этих двух форм джихада является предметом споров. Рудоф Петерс пишет, что в современном мире мусульмане-традиционалисты понимают джихад из классических работ по фикху ; Мусульмане-модернисты рассматривают джихад как справедливую войну в международном праве и подчеркивают его оборонительные аспекты; а фундаменталисты рассматривают это как расширение ислама и реализацию исламских идеалов. Дэвид Кук пишет, что мусульмане понимали джихад в военном смысле как в классических текстах, так и в современных. Для Кука идея о том, что джихад в первую очередь ненасильственный, исходит в первую очередь из суфийских текстов и западных ученых, которые их изучают, или от мусульманских апологетов. Gallup заявил, что его исследования показывают, что концепция джихада среди мусульман «значительно более тонкая, чем тот единственный смысл, в котором западные комментаторы неизменно используют этот термин».

Мусульманское общественное мнение

Опрос, проведенный Gallup, задал мусульманам восьми стран вопрос, что для них значит джихад. В Ливане, Кувейте, Иордании и Марокко наиболее частым ответом было «долг перед Богом», «божественный долг» или «поклонение Богу» без какого-либо милитаристского подтекста. В Турции, Иране, Пакистане и Индонезии многие ответы включают «жертвование своей жизнью ради ислама/Бога/правого дела» или «борьбу с противниками ислама». Другие распространенные значения слова «джихад» в мусульманском мире включают «приверженность упорному труду», «содействие миру» и «жизнь по принципам ислама». Эта терминология также применяется к борьбе за освобождение женщин .

Другая духовная, социальная и экономическая борьба

Мусульманский ученый-шиит Махмуд М. Айюд утверждает, что «Цель настоящего джихада - достичь гармонии между исламом (подчинением), иманом (верой) и ихсаном (праведной жизнью)». Джихад — это процесс, охватывающий как индивидуальные, так и социальные реформы , он называется джихад фи сабил Аллах («борьба на пути Бога») и может осуществляться посредством Корана ( джихад би-аль-коран ). По мнению Аюда, величайший джихад — это борьба каждого мусульманина против социального, морального и политического зла. Однако, в зависимости от социальных и политических обстоятельств, джихад может рассматриваться как шестая фундаментальная обязанность ( фарид ), возложенная на всю мусульманскую общину ( умму ), когда ее целостность находится под угрозой, в этом случае джихад становится «абсолютным обязательством» (фард'). айн), или когда социальные и религиозные реформы серьезно затруднены. В противном случае это «ограниченное обязательство» (фард кифая), возлагаемое на тех, кто непосредственно вовлечен в него. Эти правила применяются к вооруженной борьбе или «джихаду меча».

В наше время пакистанский ученый и профессор Фазлур Рахман Малик использовал этот термин для описания борьбы за установление «справедливого морально-социального порядка». время как президент Хабиб Бургиба Туниса в то использовал его для описания борьбы за экономическое развитие в этой стране.

По данным BBC, третье значение джихада — это борьба за построение хорошего общества. В комментарии к хадису «Сахих Муслим» , озаглавленному «Аль-Минхадж», средневековый исламский учёный Яхья ибн Шараф ан-Навави заявил, что «одной из коллективных обязанностей общества в целом (фард кифая) является подача обоснованного протеста, решать проблемы религии, знать Божественный Закон, повелевать о том, что правильно, и запрещать неправильное поведение».

Ученый Натана Дж. Делонг-Бас перечисляет ряд типов «джихада», предложенных мусульманами.

• образовательный джихад ( джихад ат-тарбия );
• миссионерский джихад или призыв людей к исламу ( джихад ад-да'ва )

Другие упомянутые «типы» включают

• «Интеллектуальный» джихад (очень похож на миссионерский джихад).
• «Экономический» джихад (добрые дела, связанные с деньгами, такие как траты по средствам, помощь «бедным и угнетенным») Президент Хабиб Бургиба Туниса использовал джихад для описания борьбы за экономическое развитие в Тунисе . В Иране есть Министерство джихада сельского хозяйства .
• Джихад Аль-Никах, или сексуальный джихад , «относится к женщинам, присоединяющимся к джихаду, предлагая боевикам секс, чтобы поднять их боевой дух». Этот термин возник из фетвы, которая, как полагают, была сфабрикована сирийским правительством для дискредитации своих оппонентов, и распространенность этого явления оспаривается.

Использование некоторыми немусульманами

• Министерство юстиции США использовало свои собственные определения джихада при предъявлении обвинений лицам, причастным к террористической деятельности:
  • «Как используется в этом Первом заменяющем обвинительном заключении, «Джихад» — это арабское слово, означающее «священную войну». В этом контексте джихад означает применение насилия, включая военизированные действия против лиц, правительств, которые считаются врагами фундаменталистской версии Ислам."
  • «Как используется в этом заменяющем обвинительном заключении, термин «насильственный джихад» или «джихад» включает планирование, подготовку и участие в актах физического насилия, включая убийства, нанесение увечий, похищения людей и захват заложников». в обвинительном заключении против нескольких лиц, включая Хосе Падилью .
• «Иногда боевые действия и война могли быть необходимы, но это была лишь незначительная часть всего джихада или борьбы», — по словам Карен Армстронг .
• «Джихад — это пропагандистский прием, который при необходимости прибегает к вооруженной борьбе — двум ингредиентам, общим для многих идеологических движений», — согласно Максиму Роденсону .
• Академик Бенджамин Р. Барбер использовал термин «джихад», чтобы указать на сопротивление движения фундаменталистских этнических групп, которые хотят защитить свои традиции, наследие и идентичность от глобализации (которую он называет « Макмиром »).

Мнения других групп

Ахмадия

Основная статья: Взгляд Ахмадии на джихад

В ахмадийском исламе джихад – это прежде всего личная внутренняя борьба, и его не следует использовать насильственно по политическим мотивам. Насилие – это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования.

Коранист

Коранисты не верят, что слово джихад означает священную войну. Они верят, что это значит бороться или стремиться. Они полагают, что оно может включать как военные, так и невоенные аспекты. Когда речь идет о военном аспекте, под ним понимают прежде всего оборонительную войну.

См. также

• Иджтихад
• Ислам и война
• Исламская военная юриспруденция
• Джихадизм и хип-хоп
• Джихад Крутой
• Религиозная война
• Милхемет-мицва

Ссылки

Источники

• Абу Эль Фадл, Халед (1999). «Правила убийства на войне: исследование классических источников» . Мусульманский мир . 89 (2): 144–157. дои : 10.1111/j.1478-1913.1999.tb03675.x .
• Эль Фадл, Халед Абу (2001). «Ислам и теология власти». Отчет по Ближнему Востоку (221): 28–33. дои : 10.2307/1559337 . JSTOR   1559337 .
• Аль-Давуди, Ахмед (2011). Исламское право войны: обоснования и правила . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0230111608 .
• «Джихад» в: Энциклопедия ислама.
• «Джихад» . Британская энциклопедия . Том. 15 (11-е изд.). 1911. с. 415.
• Делонг-Бас, Натана Дж. (2004). Ваххабитский ислам: от возрождения и реформы к глобальному джихаду (Первое изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0195169911 .
• ибн Абд аль-Ваххаб, Мухаммад (1398 г.). Китаб аль-Таухид, том I Муаллафата аль-Шейха аль-Имама Мухаммада ибн Абд аль-Вахахба (Первое изд.). Рияд: Джамиат аль-Имам Мухаммад бин Сауди аль-Исламия.
• Бонни, Ричард (2004). Джихад: от Корана до Бен Ладена . Пэлгрейв Макмиллан .
• Эспозито, Джон Л. (1988). Ислам: прямой путь . Издательство Оксфордского университета . ISBN  978-0195043983 .
• Говард М. Хенсель, изд. (2010). Призма справедливой войны: азиатские и западные взгляды на законное использование военной силы . Эшгейт. ISBN  9780754675105 .
• Джалал, Аиша (2010). Сторонники Аллаха: Джихад в Южной Азии . Издательство Гарвардского университета . ISBN  9780674047365 .
• Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь Древней Аравии . Лондон: Издательство Macmillan . стр. 150–151, 157, 172–175. ISBN  978-0099523277 .
• Келси, Джон (2009). Доводы о справедливой войне в исламе . Издательство Гарвардского университета . ISBN  9780674032347 .
• Кутб, Сайид (1988). Вехи (PDF) . Карачи: Международные исламские издательства. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 4 сентября 2014 г.
• Халил, Мохаммад Хасан (2017). Джихад, радикализм и новый атеизм . Издательство Кембриджского университета . дои : 10.1017/9781108377263 . ISBN  9781108421546 .
• Его Королевское Высочество принц Гази Мухаммад ; Ибрагим, Калин; Мохаммад Хашим, Камали (2013). Война и мир в исламе: использование и злоупотребление джихадом (PDF) . Общество исламских текстов Кембриджа. ISBN  978-1903682838 . Архивировано из оригинала (PDF) 9 июля 2017 года . Проверено 5 мая 2016 г.
• Гергес, Фаваз А. (2009). Дальний враг: почему джихад стал глобальным (переиздание 2010 г.). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521519359 .
• Рудольф Питерс (2015). Ислам и колониализм: доктрина джихада в современной истории . Де Грюйтер .
• Маджид Хаддури (2006). Война и мир в праве ислама . Обмен юридическими книгами .
• Боннер, Майкл (2006). Джихад в исламской истории: доктрины и практика . Издательство Принстонского университета . ISBN  978-1400827381 .
• Мэдиган, Дэниел (2001). "Книга". В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00027 .
• Шарон, Моше (2004). «Люди Книги». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00319 .
• Вайда, Жорж (1960–2007). «Ахль аль-Китаб». В Бирмане, П .; Бьянкис, Т. ; Босворт, CE ; ван Донзель, Э .; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_0383 .
• Ванхуллебуш, Матиас (2015). Война и право в исламском мире . Издательство «Брилл» . ISBN  9789004298248 .

Дальнейшее чтение

• Бьянкамария Скарсия Аморетти , Толерантность и священная война в исламе , Открытая школа/Сансони, Флоренция, 1974 г.
• Дэвид Кук Понимание джихада , Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 2005.
• Хадиа Даджани-Шакил и Рональд Мессье (1991). Джихад и его времена . Анн-Арбор: Центр исследований Ближнего Востока и Северной Африки, Мичиганский университет.
• Делонг-Бас, Натана (2010). Джихад: Интернет-исследовательский справочник Oxford Bibliographies . Издательство Оксфордского университета
• Реувен Файерстоун : Джихад: происхождение священной войны в исламе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
• Хашами, Сохаил Х., изд. Справедливые войны, священные войны и джихады: христианские, еврейские и мусульманские встречи и обмены (Oxford University Press; 2012)
• Джонсон, Джеймс Тернер (1997). Идея священной войны в западной и исламской традициях . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN  9780271042145 .
• Джон Келси : Справедливая война и джихад Нью-Йорк: Greenwood Press, 1991.
• Шираз Махер , Салафитско-джихадизм: история идеи , Oxford University Press, 2016 г.
• Сухас Маджумдар: Джихад: исламская доктрина постоянной войны; Нью-Дели, июль 1994 г.
• Малик, СК (1986). Кораническая концепция войны (PDF) . Гималайские книги. ISBN  978-8170020202 .
• Никола Мелис, «Ханафитский трактат о восстании и гихаде в эпоху Османской империи (XVII в.)», в «Евразийских исследованиях » , Istituto per l'Oriente / Newham College, Рим-Неаполь-Кембридж, том II; Номер 2 (декабрь 2003 г.), стр. 215–26.
• МакГрегор, А. (2006). «Джихад и одна винтовка: Абдулла Аззам и исламистская революция» . Журнал конфликтологических исследований . 23 (2).
• Альфред Морабия, «Гихад в средневековом исламе». «Священный бой» от истоков до XII века , Альбин Мишель, Париж, 1993 г.
• Масуд Ашраф Раджа (2009). «Джихад в исламе: колониальная встреча, неолиберальный порядок и мусульманский предмет сопротивления». Американский журнал исламских социальных наук . 26 (4): 25.
• Петерс, Рудольф (2005). Джихад в классическом и современном исламе . Издательство Маркуса Винера. ISBN  9781558763593 .
• Ротман, Норман К. (2018). «Джихад: мирные применения для общества и личности» . Сравнительный обзор цивилизаций . 79 (7).

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с джихадом, на Викискладе?
• Словарное определение джихада в Викисловаре
• Цитаты, связанные с джихадом , в Wikiquote
• Учебные материалы, связанные с джихадом , в Викиверситете