Христианская община Наджрана

Существование христианской общины в городе Наджран на территории современной юго-западной Саудовской Аравии подтверждается несколькими историческими источниками Аравийского полуострова , где записано, что она была создана в V веке нашей эры или, возможно, столетием раньше. По словам арабского мусульманского историка Ибн Исхака , Наджран был первым местом, где христианство пустило корни в Южной Аравии .

В начале VI века христиане подвергались гонениям со стороны химьяритского царя Зу Нуваса . Эти события вызвали широкую реакцию среди христиан на римском Ближнем Востоке, и Иаков Серугский составил и отправил им свое «Письмо к химьяритам», чтобы утешить общину во время ее невзгод. Зу Нувас в конечном итоге потерпел поражение после иностранного вмешательства из Абиссинии. В VII веке христиане Наджрана взаимодействовали с исламским пророком Мухаммедом , который разрешил им совершать богослужения в своей мечети. Есть свидетельства того, что община продолжала процветать до 9 века; сегодня сообщество больше не существует.

Дохристианский Наджран

, до появления ислама Судя по указаниям в Коране евреи к западу от Химьяритского царства , в западной Аравии, сохраняли некоторую форму раввинской организации, возможно, связанной с позднеантичным иудаизмом , и не были полностью искоренены. вдали от своих собратьев в других частях Ближнего Востока . Один источник говорит о раввинах из самой Тверии , наслаждавшихся гостеприимством двора Зу Нуваса . Очевидное обращение местных химьяритских правителей в иудаизм или некоторую форму иудейского монотеизма. еще в конце четвертого века при династии Таббая , является косвенным свидетельством того, что эффективная еврейская прозелитизация . в регионе шла

христианская эпоха

Христиане Наджрана следовали форме миафизитства . Христиане пережили непродолжительное преследование с приходом новой династии под руководством химьяритского правителя Шархабиля Якуфа . Еврейская вера имела прочные корни в Химьяритском королевстве, когда Зу Нувас пришел к власти, и кажется, что несколько синагог были построены не только в Зафаре , но и в Наджране.

Наджран был оазисом с большим населением арабских христиан и значительной общиной арабских евреев . В отличие от большинства шейхадских народов этой зоны, они попали под власть Химьяритского королевства только в начале пятого века, примерно в то время, когда местный купец по имени Хайян посетил Константинополь и принял обращение в Аль-Хире. , во время более позднего путешествия. По возвращении в родной город он начал проповедовать новую религию.

Епископы Наджрана, которые, вероятно, были миафизитами, пришли на большой рынок Мины и Сук-Укан и проповедовали, каждый сидя на верблюде, как на кафедре. Церковь Наджрана называлась Кааба Наджран . (Некоторые святыни в Аравии назывались ٱلْكَعْبَة кааба «куб» из-за их формы). Кааба Наджран в Джебель-Таслале привлекала верующих на протяжении примерно 40 лет во времена доисламской Аравии . Арабские источники выделяют Хасама как христианское племя, совершавшее паломничество к христианской Каабе Наджрана. Когда Наджран был оккупирован Зу Нувасом , Кааба Наджран была сожжена вместе с костями ее мучеников и около 2000 живых христиан внутри нее.

Коммерческие причины, вероятно, побудили христиан изучить возможности в этом районе в ранний период, но первая засвидетельствованная христианская миссия датируется миссией Феофила Индийца , христианина-арианца, действовавшего во время правления Констанция II , который, как сообщается, обратил химьяритов вокруг 354/5.

Правление Зу Нуваса

В первой четверти шестого века в различных записях упоминается трагический эпизод, в котором местный король Зу Нувас обратился в иудаизм и подверг местную христианскую общину преследованиям, как сообщается, в отместку за поджог синагоги . . События включали в себя эпизоды, связанные с резней эфиопов в йеменском гарнизоне, разрушением церквей, карательными экспедициями в нескольких регионах и попытками заставить общины принять иудаизм . Самый печально известный эпизод касается мученической смерти христианских жителей в великом оазисе Наджран, кульминацией которой стала казнь Ареты . инцидент, упомянутый в Коране , в суре 85 :4-8, где, однако, христиане описаны как верующие, замученные за свою веру. Эти обстоятельства также имеют геополитическое измерение: есть признаки того, что эти еврейские общины имели связи с иранским царством Сасанидов , в то время как христиане, хотя и были монофизитами , были связаны с византийскими интересами .

Придя к трону в результате государственного переворота, Зу Нувас начал кампанию, в ходе которой был сметен аксумский гарнизон в Зафаре, где была сожжена церковь, а затем вторгся в прибрежные низменности Тихамы , где проживало частично христианизированное население, и где он взял под свой контроль ключевые центры вплоть до Баб-эль-Мандеба . Он послал одного из своих генералов, еврейского принца, на север, в Наджран, чтобы установить экономическую блокаду оазиса, отрезав торговый путь в Карьят-эль-Фау в восточной Аравии. Христиане Наджрана были убиты в 524 году химьяритским царем Юсуфом Ас'ар Зу Нувасом . Сабайская надпись , сделанная по заказу одного из командующих королевской армией, Джа 1028 , прославляет резню.

Когда Зу Нувас вторгся, он призвал жителей отказаться от христианства и принять иудаизм . Когда они отказались, он приказал живыми бросить их в горящие рвы. По оценкам некоторых источников, число погибших в результате этого события достигает 20 000 человек. Некоторые источники Говорят, что Дус Зу Талабан из племени Саба был единственным человеком, сумевшим избежать резни Наджрана, который бежал в Константинополь за помощью и оперативно сообщил обо всем.

Падение Зу Нуваса

Правление Зу Нуваса и его преследование христиан закончились после того, как он потерпел поражение от эфиопской армии. Император Византии Юстин I попросил своего союзника, абиссинского правителя Калеба Аксумского , вторгнуться в Наджран, убить Зу-Нуваса и аннексировать Химьяр . Согласно « Книге химьяритов» , беженцы-христиане из Наджрани (в том числе один по имени Умайя) прибыли в Аксум и попросили помощи у его царя. В любом случае абиссинцы послали армию из 7000 человек во главе с Абрахой , христианским наместником Негуса Аксумского , разбили силы Зу Нуваса и восстановили христианское правление в Наджране.

В своем письме 524 года нашей эры, подробно описывающем преследования в Наджране, западно-сирийский участник дебатов епископ Симеон из Бет-Аршама описывает, как женщины-мученицы ворвались, чтобы присоединиться к «нашим родителям, братьям и сестрам, которые умерли ради Христа, господина нашего».

В одном разговоре, напоминающем Деяния Марты и ее отца Пусаи, свободнорожденная женщина из Наджрана по имени Хабса бинт Хайян насмехается над Зу Нувасом, вспоминая своего отца:

Хабса сказал ему: «Я дочь Хайяна из семьи Хайяна, учителя, чьей рукой наш господин посеял христианство в этой земле. Мой отец - Хайян, который однажды сжег ваши синагоги». Масрук Распятие (Зу Нувас) сказал ей: «Значит, у тебя те же идеи, что и у твоего отца? Я полагаю, ты тоже была бы готова сжечь наши синагоги, как это сделал твой отец». Хабса сказал ему: «Нет! Я не собираюсь сжигать его, потому что я готов быстро пойти по этому пути мученичества по стопам моих братьев во Христе. Но мы уверены в справедливости Иисуса Христа, нашего Господа и нашего Бога». , что он быстро положит конец вашему правлению и заставит его исчезнуть из человечества: он унизит вашу гордость и вашу жизнь, и он искоренит ваши синагоги из наших земель и построит там святые церкви. Христианство будет возрастать и править. здесь, по благодати Господа нашего и по молитвам наших родителей и братьев и сестер, умерших ради Христа, Господа нашего, тогда как вы и все, кто принадлежит к вашему народу, станете притчей во языцех, которые заставят задуматься будущие поколения. за все, что ты, человек безбожный и беспощадный, сотворил со святыми церквами и поклоняющимися Христу Богу».

Литературные ссылки

Преследование христиан в Наджране оставило след как в христианской литературе, так и в Коране.

Во втором письме Симеона из Бет Аршам сохранился еще один незабываемо ужасный эпизод. Увидев, как ее родственники-христиане сгорели заживо, Рум, знатная дворянка из Наджрана, приводит свою дочь к химьяритскому царю и поручает ему: «Отрубите нам головы, чтобы мы могли присоединиться к нашим братьям и отцу моей дочери». Палачи подчиняются, убивая ее дочь и внучку на глазах Рума и заставляя ее пить кровь. Затем король спрашивает: «Как вам на вкус кровь вашей дочери?» Мученик отвечает: «Как чистое незапятнанное приношение: такое оно было в устах моих и в душе моей».

Мученики Наджрана упоминаются в суре аль-Бурудж Корана 85 : 4–8, где осуждаются преследования и восхваляются стойкие верующие:

...убиты были люди ямы ( Аль-Ухдуд ),

огонь, изобилующий топливом,когда они сидели над ним,и сами были свидетелями того, что онисделал с верующими.Им отомстили за то, что они верили в Бога

Всемогущий, Всехвальный...

Истории о смерти Наджрана быстро распространились в других христианских странах, где о них рассказывали как о героическом мученичестве за дело Христа. Их мученическая кончина привела к тому, что Наджран стал крупным центром паломничества, который какое-то время соперничал с Меккой на севере. Казненный в период гонений лидер арабов Наджрана Аль-Харит был канонизирован Римско-католической церковью как святой Арета .

Мученичество христиан Наджрана отмечается по римскому календарю 24 октября; в якобитских менологиях 31 декабря; на арабских праздниках мелькитов 2 октября; в Армянском синаксарии 20 октября и в эфиопском Сенкесаре 22 ноября.

Исламская эпоха

Начиная с VII века ислам распространился в Аравии. Христиане Наджрана будут общаться с Мухаммедом , а затем и с мусульманами.

Делегация Мухаммеду

Около 631 года Мухаммед начал рассылать письма различным общинам, предлагая им принять ислам. Такое письмо было также отправлено христианам Наджрана; его передали Халед ибн аль-Валид и Али ибн Аби Талиб . Когда христиане не обратились, Мухаммед послал Аль-Мугиру, чтобы он дальше объяснял ислам христианам Наджрана. В ответ христиане отправили делегацию из 60 человек (в том числе 45 ученых) посетить Мухаммеда в Медину. Среди них были Абдул Масих из Бани-Кинды, их вождь, и Абдул-Харит, епископ Бани-Харита. Мухаммед разрешил христианам молиться в своей мечети, что они и сделали, повернувшись на восток.

Когда прибыла делегация, Мухаммед разрешил им помолиться в своей мечети. Сообщается, что некоторые мусульмане были недовольны тем, что Мухаммед разрешил христианам молиться в мечети. Говорят, что христиане молились лицом к востоку. Мухаммед также предоставил им место для проживания.

Делегация христиан попыталась обратить Мухаммеда в христианство, и обе стороны вступили в дебаты. Мухаммед пришел к выводу, что некоторые христианские учения несовместимы с исламом и что ислам является истинной религией. Хотя обеим сторонам не удалось убедить друг друга, они, тем не менее, выработали взаимоприемлемые отношения. и заключили мирный договор.

Наджранский договор гарантировал христианам безопасность «их жизни, их религии и их собственности». Оно дало христианам свободу вероисповедания , оговаривая, что не будет никакого вмешательства в христианскую практику и ни один крест не будет разрушен. Хотя христиане были обязаны платить налог ( джизья ), им не нужно было платить десятину ( ушр ). Налог с них не должен был превышать средств христианина. Мухаммед также заявил: «Мусульмане не должны бросать христиан, пренебрегать ими и оставлять их без помощи и поддержки, поскольку я заключил с ними этот договор от имени Аллаха».

Договор имел важное политическое и экономическое значение. Оставив местных лидеров нетронутыми, Мухаммед обрел новых союзников и облегчил сбор налогов.

Умар бин Аль-Хаттаб

Есть сообщения, что второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб приказал христианам Наджрана покинуть город и эмигрировать с Аравийского полуострова по приказу Мухаммеда. Однако историчность этого события оспаривается, и есть исторические свидетельства того, что христиане продолжали жить в этом районе еще как минимум 200 лет. Возможно, приказы Умара не были выполнены или могли быть применимы только к христианам, живущим в самом Наджране, а не к тем, кто поселился вокруг. Некоторые мигрировали в Сирию , вероятно, в район Трахонитис ( равнина Ладжат ) и вокруг сохранившегося города Наджран, Сирия ; но большая часть поселилась в окрестностях Аль-Куфы в преимущественно христианском Южном Ираке, где колония Аль-Наджрания долго хранила память об их изгнании.

Наджранское соглашение 897 г.

Христианская община Наджрана все еще имела значительный политический вес в конце девятого века. Согласно йеменскому арабскому источнику, первый зейдитский имам Йемена аль-Хади Ила ль-Хакк Яхья ибн аль-Хусейн (897–911) заключил соглашение с христианами и евреями оазиса в 897 году, во времена основание Зейдского княжества.

Второй йеменский источник упоминает христиан Наджрана в 390 мухарраме (999–1000 гг.). Согласно свидетельству персидского путешественника Ибн аль-Муджавира , оазис все еще был на одну треть христианским и на одну треть еврейским.

Отклонить

В конце концов Старый Наджран, который был христианским, исчез и теперь представлен Аль-Ухдудом, пустынной деревней, в то время как другой Наджран, исламский, теперь появился в его окрестностях.

См. также

• Арефа (мученик)
• Наджран, Сирия

Ссылки

• Грабарь Олег; Браун, Питер Роберт Ламонт; Бауэрсок, Глен Уоррен (1999). Грабарь Олег; Браун, Питер Роберт Ламонт; Бауэрсок, Глен Уоррен (ред.). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-51173-6 .
• Харви, Сьюзен Эшбрук; Брок, Себастьян П. (1998). Харви, Сьюзен Эшбрук; Брок, Себастьян П. (ред.). Святые женщины Сирийского Востока . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-21366-1 .
• Добсон, Ричард Барри (2000). Энциклопедия средневековья: AJ . Издания дю Серф. ISBN  978-0-227-67931-9 . .
• Франкфуртер, Дэвид (1998). Паломничество и святые места в позднеантичном Египте . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-11127-1 . .
• Годдард, Хью (2000). История христианско-мусульманских отношений . Новые книги Амстердама. ISBN  978-1-56663-340-6 . .
• Хитти, Филип Хури (1970). История арабов: с древнейших времен до наших дней . Пресса Святого Мартина. ISBN  978-0-312-37520-1 . .
• Хольцкло, Р. Фултон (1980). Святые маршируют: однотомное житие африканцев или потомков африканцев, канонизированных церковью, включая трех первых пап . Кибл Пресс. .
• Хан, сэр Мухаммад Зафрулла (1980). Мухаммад, печать пророков . Рутледж. ISBN  983-9541-71-4 . .
• Николь, Дэвид (1994). Ярмук, 636 год нашей эры: Мусульманское завоевание Сирии . Издательство Оспри. ISBN  978-1-85532-414-5 . .
• Сакина, Марьям (2010). Мы против них и не только . Другая пресса. ISBN  978-983-9541-71-7 . .
• Уокер, Джоэл Томас (2006). Легенда о Мар Карде: повествование и христианский героизм в позднеантичном Ираке . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24578-5 . .
• Юл, Пол (2007). Химьяр Поздняя античность в Йемене/Поздний античный Йемен . Линденсофт. ISBN  978-3-929290-35-6 . .