Маленький мир церкви

« Маленький церковный мир » — примерно 40-летний период во второй половине III века в истории Римской империи, в течение которого христианство процветало без официального подавления со стороны центрального правительства. Это особенно связано с правлением Галлиена (253–268 гг.), ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} который издал первую официальную декларацию толерантности в отношении христиан. ^{[ 2 ]} один, адресованный епископам Египта : Среди серии императорских указов, прекративших гонения на христиан, сохранился ^{[ 3 ]} признание культовых сооружений и кладбищ церковной собственностью и возвращение их христианской собственности. ^{[ 2 ]} Церковь впервые даже обратилась к римскому императору с просьбой разрешить внутренний спор. В 272 году, после того как Павел Самосатский был обвинен в ереси , но отказался быть низложенным с поста епископа Антиохии , Аврелиан вынес решение в пользу своего преемника, имевшего хорошую репутацию в церковной иерархии. ^{[ 4 ]}^{[ 2 ]}

«Малый» мир Церкви, описанный прежде всего Евсевием , предшествовал « миру Церкви », наступившему обращением Константина Великого .

Сосуществование

За это время христианские общины стали более интегрированы в римское общество в провинциях. Возможность интеграции была признана некоторыми христианскими интеллектуалами еще во II веке. Татиан , сирийский принявший христианство, утверждал, что все человечество должно иметь один свод законов и одну политическую организацию, и эта позиция способствовала сосуществованию с империей. ^{[ 4 ]} Цель единства была отражена в Constitutio Antoniniana , которая в 212 году нашей эры распространила универсальное гражданство на всех свободных жителей империи. ^{[ 5 ]} Интеллектуальные практики, связанные со Второй софистикой, были переняты христианскими апологетами , которые использовали риторические приемы образованных классов, чтобы доказать, что они не представляют угрозы социальному порядку. «Маленький мир» помог закрепить развитие христианского дискурса на эллинистический манер. ^{[ 4 ]} Условия также были более благоприятными для привлечения новообращенных христиан. ^{[ 2 ]}

Евсевий Кесарийский , выросший во время мира, противопоставил его тому времени, в котором он писал:

Мы не в состоянии описать подходящим образом степень и природу славы и свободы, которыми слово благочестия к Богу вселенной, возвещенное миру через Христа , почиталось среди всех людей, как у греков, так и у варваров. , до гонений в наши дни». ^{[ 6 ]}

Конец мира

Это мирное сосуществование закончилось во время правления Диоклетиана (284–311). ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]} Усилия Диоклетиана по обеспечению стабильности и единства Империи после кризиса третьего века включали принуждение к религиозному единообразию, поскольку граждане выражали свою лояльность посредством участия в общественной религии Рима . Христиан считали неспособными выполнять свои обязанности римских граждан , и его указ 303 года привел к Великому гонению . ^{[ 8 ]} Галерий прекратил преследования эдиктом о терпимости в 311 году, который обязывал христиан поддерживать государство ( res publica ) посредством своих собственных форм богослужения. ^{[ 9 ]}

См. также

Ссылки

^ Монфрин, Франсуаза (2002). "Милан". В Левиллене, Филиппе (ред.). Папство: Энциклопедия . Рутледж. п. 986. ИСБН 978-0-415-92228-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пьетри, Чарльз (2002). «Преследования». В Левиллене, Филиппе (ред.). Папство: Энциклопедия . Рутледж. п. 1156. ИСБН 978-0-415-92228-9 .
^ Френд 2006 , с. 518.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мясник 2003 , с. 378.
^ Сдвинуто в 2000 г. , с. 52–53.
^ Дрейк 2002 , с. 114.
^ Дрейк 2002 , с. 114–115.
^ Сдвинуто в 2000 г. , с. 52–55.
^ Сдвинуто в 2000 г. , с. 56.

Источники

Мясник, Кевин (2003). Римская Сирия и Ближний Восток . Публикации Гетти. ISBN 978-0-89236-715-3 .
Дигесер, Элизабет ДеПальма (2000). Создание христианской империи: Лактанций и Рим Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-3594-2 .
Дрейк, ХА (2002). Константин и епископы: политика нетерпимости . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7104-7 .
Френд, WHC (2006). «Преследования: Бытие и наследие». В Митчелле, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М.; Боуи, К. Скотт (ред.). Кембриджская история христианства: Том 1, Происхождение до Константина . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81239-9 .

[1] Монфрин, Франсуаза (2002). "Милан". В Левиллене, Филиппе (ред.). Папство: Энциклопедия . Рутледж. п. 986. ИСБН 978-0-415-92228-9 .

[Pietri-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Пьетри, Чарльз (2002). «Преследования». В Левиллене, Филиппе (ред.). Папство: Энциклопедия . Рутледж. п. 1156. ИСБН 978-0-415-92228-9 .

[FOOTNOTEFrend2006518-3] Френд 2006 , с. 518.

[FOOTNOTEButcher2003378-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мясник 2003 , с. 378.

[FOOTNOTEDigeser200052–53-5] Сдвинуто в 2000 г. , с. 52–53.

[FOOTNOTEDrake2002114-6] Дрейк 2002 , с. 114.

[FOOTNOTEDrake2002114–115-7] Дрейк 2002 , с. 114–115.

[FOOTNOTEDigeser200052–55-8] Сдвинуто в 2000 г. , с. 52–55.

[FOOTNOTEDigeser200056-9] Сдвинуто в 2000 г. , с. 56.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]