Золотое правило
Золотое правило – это принцип относиться к другим так, как хотелось бы, чтобы они относились к вам. Иногда ее называют этикой взаимности, означая, что вы должны отвечать другим так, как вы хотели бы, чтобы они относились к вам (не обязательно так, как они на самом деле относились к вам). Различные выражения этого правила можно найти в догматах большинства религий и вероисповеданий на протяжении веков. [ 1 ]
Максима может проявляться как позитивный или негативный запрет, регулирующий поведение:
- Относись к другим так, как ты хотел бы, чтобы другие относились к тебе (положительная или директивная форма) [ 1 ]
- Не относитесь к другим так , как вы не хотели бы, чтобы относились к вам (негативная или запретительная форма)
- Чего вы желаете другим, вы желаете и себе (эмпатическая или отзывчивая форма)
Этимология
[ редактировать ]Термин ; «Золотое правило», или «Золотой закон», начал широко использоваться в начале 17 века в Великобритании англиканскими теологами и проповедниками [ 2 ] самое раннее известное использование - это использование англиканцами Чарльзом Гиббоном и Томасом Джексоном в 1604 году. [ 3 ]
Древняя история
[ редактировать ]Древний Египет
[ редактировать ]Возможно, самое раннее подтверждение максимы взаимности, отражающей древнеегипетскую богиню Маат , появляется в рассказе « Красноречивый крестьянин », который относится к Среднему царству ( ок. 2040–1650 гг. до н. э. ): «Теперь это приказ: поступай делающему, чтобы заставить его делать». [ 4 ] [ 5 ] Эта пословица воплощает принцип do ut des . [ 6 ] Папирус позднего периода ( ок. 664–323 гг. До н.э. ) содержит раннее негативное подтверждение Золотого правила: «То, чего ты ненавидишь, чтобы делали тебе, не делай другому». [ 7 ]
Древняя Индия
[ редактировать ]Санскритская традиция
[ редактировать ]В Махабхарате , древнем индийском эпосе, есть беседа, в которой мудрец Брихаспати рассказывает царю Юдхиштхире следующее о дхарме , философском понимании ценностей и действий, которые придают жизни хороший порядок:
Никогда не следует делать другим то, что можно было бы расценить как оскорбление самого себя. Короче говоря, это дхарма. Все остальное поддается желанию.
- Махабхарата 13.114.8 (Критическое издание) [ нужна ссылка ]
Махабхарату обычно датируют периодом между 400 г. до н.э. и 400 г. н.э. [ 8 ] [ 9 ]
Тамильская традиция
[ редактировать ]В главе 32 «Книги добродетели Тируккураха » ( ок. 1 века до н.э. – 5 века н.э. ) Валлувар говорит:
Не делайте другим того, что, как вы знаете, причинило вред вам.
— Правило 316 [ 10 ]
Почему человек причиняет боль другим, зная, что значит быть обиженным?
— Правило 318 [ 10 ]
Более того, в стихе 312 Валлувар говорит, что это решимость или кодекс незапятнанных (добродетельных) не делать зла, даже в ответ, тем, кто лелеял вражду и причинил им зло. По его мнению, надлежащее наказание совершившим зло — это посрамить их, оказав им в ответ доброту и забыть как зло, так и добро, сделанные с обеих сторон (стих 314). [ 11 ]
Древняя Греция
[ редактировать ]Золотое правило в его запретительной (негативной) форме было распространенным принципом в древнегреческой философии . Примеры общей концепции включают в себя:
- «Избегайте делать то, в чем вы бы обвинили других». - Фалес [ 12 ] ( ок. 624 – ок. 546 до н. э. )
- «Чего не хочешь, чтобы с тобой случилось, того и сам не делай». – Секст Пифагореец . [ 13 ] Самое старое из сохранившихся упоминаний о Сексте принадлежит Оригену в третьем веке нашей эры. [ 14 ]
- «В идеале никто не должен трогать мою собственность или вмешиваться в нее, если я не дал ему какого-то разрешения, и, если я буду разумен, я буду относиться к собственности других с таким же уважением». - Платон [ 15 ] ( ок. 420 – ок. 347 до н. э. )
- «Не делай другим того, что тебя злит, когда они делают это тебе». - Исократ [ 16 ] (436–338 гг. до н. э.)
- «Невозможно прожить приятную жизнь, не живя мудро, хорошо и справедливо, и невозможно жить мудро, хорошо и справедливо, не живя приятно». – Эпикур (341–270 до н.э.), где «справедливо» относится к «соглашению, заключенному во взаимном сотрудничестве… против причинения или страдания вреда». [ 17 ]
Древняя Персия
[ редактировать ]Тексты Пехлеви зороастризма . ( ок. 300 г. до н.э. - 1000 г. н.э.) были ранним источником Золотого правила: «Хороша только та природа, которая воздерживается от того, чтобы делать другому что-либо, что не хорошо для нее самой» Дадистен-и-диник, 94,5, и «Все, что неприятно себе, не делай другим». Шаяст-на-Шайаст 13:29 [ 18 ]
Древний Рим
[ редактировать ]Сенека Младший ( ок. 4 г. до н.э. – 65 г. н.э.), практик стоицизма ( ок . 300 г. до н.э. – 200 г. н.э.), выразил иерархический вариант Золотого правила в своем Письме 47 , эссе об обращении с рабами: «Относитесь к своим хуже, чем ты бы хотел, чтобы с тобой обращался начальник». [ 19 ]
Религиозный контекст
[ редактировать ]
По словам Саймона Блэкберна , Золотое правило «в той или иной форме можно найти почти в каждой этической традиции». [ 20 ] Мультиконфессиональный плакат, показывающий Золотое правило в священных писаниях 13 религиозных традиций (разработанный Полом Маккенной из Scarboro Missions, 2000 г.), находится на постоянной экспозиции в штаб-квартире Организации Объединенных Наций с 4 января 2002 г. [ 21 ] Создание плаката «заняло пять лет исследований, включая консультации с экспертами каждой из 13 религиозных групп». [ 21 ] (См. также раздел «Глобальная этика». )
Авраамические религии
[ редактировать ]иудаизм
[ редактировать ]Правило взаимного альтруизма положительно сформулировано в известном стихе Торы (иврит: и возлюби ближнего твоего, как самого себя ):
Не мстите и не затаивайте злобу на своих родственников. Возлюби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь .
- Левит 19:18 [ 22 ]
Раши прокомментировал, что такое месть и обида, на примере двух мужчин. Один мужчина не дал другому свой топор, а на следующий день тот же мужчина просит у другого топор. Если второй мужчина скажет: «Я не одолжу тебе этого, как и ты не одолжил мне», это будет местью; если «Вот оно тебе; я не такой, как ты, который не дал мне взаймы», — это составляет обиду. Раши завершает свой комментарий, цитируя рабби Акиву о любви к ближнему: «Это фундаментальный [всеохватывающий] принцип Торы». [ 23 ]
Гилель Старший ( ок. 110 г. до н.э. – 10 г. н.э.), [ 24 ] использовал этот стих как самое важное послание Торы для своего учения. Однажды ему бросил вызов нееврей, который попросил обратить его в христианство при условии, что ему объяснят Тору, пока он будет стоять на одной ноге. Гилель принял его как кандидата на обращение в иудаизм, но, опираясь на Левит 19:18, проинформировал этого человека:
Что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему: в этом вся Тора; остальное — объяснение; иди и учись.
Гилель признавал братскую любовь основным принципом еврейской этики. Рабби Акива согласился, а Симеон бен Аззай предположил, что принцип любви должен иметь свое основание в первой главе Бытия, которая учит, что все люди являются потомками Адама, который был создан по образу Бога. [ 26 ] [ 27 ] Согласно еврейской раввинской литературе , первый человек Адам представляет собой единство человечества . Это отражено в современной преамбуле Всеобщей декларации прав человека . [ 28 ] [ 29 ] И также учат, что Адам является последним в порядке эволюции в соответствии с эволюционным характером творения Бога: [ 27 ]
Почему сначала был создан только один экземпляр человека? Научить нас тому, что тот, кто уничтожает одну душу, уничтожает целый мир и что тот, кто спасает одну душу, спасает целый мир; более того, ни одна раса или класс не может претендовать на более благородное происхождение, говоря: «Наш отец родился первым»; и, наконец, чтобы засвидетельствовать величие Господа, Который заставил чудесное многообразие человечества исходить из одного типа. И почему Адам был создан последним из всех существ? Научить его смирению; ибо если он властен, пусть вспомнит, что маленькая муха предшествовала ему в порядке творения. [ 27 ]
Еврейского издательского общества В издании «Левит» говорится:
Не возненавидь брата твоего в сердце твоем; ты обязательно обличишь ближнего твоего и не понесешь за него греха. 18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь . [ 30 ]
Этот стих Торы представляет собой одну из нескольких версий Золотого правила , которое само по себе проявляется в различных формах, положительных и отрицательных. Это самая ранняя письменная версия этой концепции в положительной форме. [ 31 ]
На рубеже эпох еврейские раввины широко обсуждали смысл Левит 19:18 и 19:34:
Иноземец , живущий у тебя, будет для тебя как один из твоих граждан; возлюби его, как самого себя, ибо вы были пришельцами в земле Египетской; Я Господь , Бог ваш.
- Левит 19:34 [ 32 ]
Комментаторы толкуют, что это относится к иноземцам (= самаритянам ), прозелитам (= «пришельцам, живущим с вами») [ 33 ] и евреи. [ 34 ]
В стихе «Возлюби ближнего своего, как самого себя», классический комментатор Раши цитирует Торат Коэним , ранний мидрашский текст, посвященный знаменитому изречению рабби Акивы: «Возлюби ближнего своего, как самого себя – рабби Акива говорит, что это великий принцип Тора». [ 35 ]
В 1935 году раввин Элиэзер Берковиц объяснил в своей работе «Что такое Талмуд?» что Левит 19:34 запрещает ксенофобию со стороны евреев. [ 36 ]
Почтовая служба Израиля процитировала предыдущий стих книги Левит, когда она отмечала Всеобщую декларацию прав человека на почтовой марке 1958 года . [ 37 ]
христианство
[ редактировать ]
Новый Завет
[ редактировать ]«Золотое правило» провозгласил Иисус из Назарета. [ 38 ] во время его Нагорной проповеди и названа им второй великой заповедью. Распространенная английская формулировка: «Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой». Подобная форма фразы появилась в католическом катехизисе около 1567 года (конечно, в переиздании 1583 года). [ 39 ] неоднократно позитивно высказывались различные применения Золотого правила В Ветхом Завете : «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя». [ 40 ] Или в Левите 19:34: «Но относитесь к ним так же, как вы относитесь к своим гражданам. Любите чужеземцев, как любите самих себя, потому что вы когда-то были иноплеменниками в Египте. Я Господь, Бог ваш». [ 41 ]
Два отрывка в Новом Завете цитируют Иисуса из Назарета, поддерживающего положительную форму Золотого правила:
Делай другим то, что хочешь, чтобы они делали тебе. В этом смысл закона Моисея и учения пророков.
И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
— Луки 6:31 [ 42 ]
Подобный отрывок, параллель Великой Заповеди , находится в Луки 10:25. [ 43 ]
Вот, некий законник встал и испытал его, говоря: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?
Он сказал ему: «Что написано в законе? Как ты его читаешь?»
Он ответил: «Люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душой твоей, всей силой твоей и всем разумением твоим, и люби ближнего твоего, как самого себя».
Он сказал ему: «Ты ответил правильно. Сделай это, и ты будешь жить».
- Луки 10:25, Всемирная английская версия
Затем отрывок из книги Луки продолжается тем, что Иисус отвечает на вопрос: «Кто мой ближний?», рассказывая притчу о добром самарянине , которую Джон Уэсли интерпретирует как означающую, что «твой ближний» — это любой нуждающийся. [ 44 ]
Учение Иисуса выходит за рамки негативной формулировки «не делать того, чего не хотелось бы, чтобы сделали себе», и переходит к позитивной формулировке «активно делать добро другому», которое, если бы ситуация изменилась, человек желал бы, чтобы другой сделал для него. Эта формулировка, как указано в притче о добром самарянине, подчеркивает потребность в позитивных действиях, приносящих пользу другому, а не просто в воздержании себя от негативных действий, причиняющих вред другому. [ 45 ]
В одном отрывке Нового Завета апостол Павел ссылается на золотое правило, повторяя вторую заповедь Иисуса:
Ибо весь закон исполняется в одном слове, даже в этом; Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
— Галатам 5:14 [ 46 ]
Св. Павел также комментирует золотое правило Послания к Римлянам:
Заповеди «Не прелюбодействуй», «Не убий», «Не укради», «Не пожелай» и любые другие заповеди суммируются в одной заповеди: «Люби». ближний твой, как ты сам». [ 47 ]
Второканон
[ редактировать ]Ветхозаветные и второканонические книги Товита и Сираха , принятые как часть библейского канона Католической церковью , Восточным православием Нехалкидонскими церквями , выражают негативную форму золотого правила:
Никому не делай того, что не любишь сам.
— Товит 4:15
Признайте, что ваш сосед чувствует то же, что и вы, и помните о своих собственных антипатиях.
- Сирах 31:15
Отцы Церкви
[ редактировать ], были плодовитыми комментаторами Библии Многие отцы церкви , в том числе апостольские отцы и писали о золотом правиле, обнаруженном как в Ветхом, так и в Новом Завете. [ 48 ] Раннехристианский трактат « Дидахе» содержал золотое правило, гласящее: « во всем не делай другому того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе » . [ 49 ]
Климент Александрийский , комментируя Золотое правило в Луки 6:31, называет концепцию «всеохватывающей» того, как человек действует в жизни. [ 50 ] Климент далее указал на формулировку в книге Товита как на часть этики между мужьями и женами. Тертуллиан заявил, что это правило учит « любви, уважению, утешению, защите и благам ». [ 51 ]
В то время как многие отцы церкви считали Золотое правило частью еврейской и христианской этики, Феофил Антиохийский заявил, что оно имеет универсальное применение для всего человечества. [ 52 ] Ориген связал Золотое правило с законом, написанным в сердцах язычников, упомянутым Павлом в его послании к римлянам, и имел универсальное применение как к христианам, так и к нехристианам. [ 53 ]
Василий Кесарийский заметил, что отрицательная форма Золотого правила предназначена для избежания зла, а положительная форма - для совершения добра. [ 54 ]
ислам
[ редактировать ]Известно, что до появления ислама на Аравийском полуострове не применялось золотое правило. По мнению Т. Эмиль Гомерин : «Доисламские арабы считали выживание племени самым важным, и оно должно быть обеспечено древним обрядом кровной мести». [ 55 ] Гомерин продолжает:
Подобные примеры золотого правила можно найти в хадисах пророка Мухаммеда. В хадисе рассказывается о том, что, как полагают, сказал и сделал пророк, и традиционно мусульмане считают этот хадис вторым после Корана руководством к правильным убеждениям и действиям. [ 56 ]
Из хадиса , собрания устных и письменных рассказов Мухаммеда и его учений при его жизни:
Бедуин пришел к пророку, схватил стремя его верблюда и сказал: О посланник Божий! Научи меня чему-нибудь, чтобы попасть с этим на небеса. Пророк сказал: «То, что вы хотите, чтобы люди поступали с вами, поступайте с ними; и чего вы не хотите, чтобы с вами поступали, не делайте с ними. Теперь отпустите стремя! [Этого принципа достаточно для вас; идите и действовать в соответствии с ним!]"
- Китаб аль-Кафи , Том 2, Книга 1, Глава 66:10 [ 57 ]
Никто из вас [по-настоящему] не уверует, пока не пожелает своему брату того, чего желает себе.
- Сорок хадисов Ан-Навави 13 (стр. 56). [ 58 ]
Ищите для человечества то, чего вы желаете для себя, чтобы вы могли быть верующими.
- Суханан-и-Мухаммад (Тегеран, 1938 г.) [ 59 ]
То, чего вы хотите для себя, ищите для человечества. [ 59 ]
Самый праведный человек — тот, кто соглашается для других людей с тем, что он соглашается для себя, и кто не любит для них того, что не любит для себя. [ 59 ]
Али ибн Аби Талиб (четвертый халиф в суннитском исламе и первый имам в шиитском исламе) говорит:
О дитя мое, сделай себя мерилом (в отношениях) между тобой и другими. Таким образом, вам следует желать другим того же, чего вы желаете себе, и ненавидеть для других то, что вы ненавидите для себя. Не угнетайте, потому что вы не любите, когда вас угнетают. Делайте добро другим так, как вы хотели бы, чтобы добро делали вам. Считай плохим для себя то, что ты считаешь плохим для других. Примите от других то (обращение), которое вы хотели бы, чтобы другие приняли от вас… Не говорите другим того, чего вы не хотите, чтобы говорили вам.
- Нахджул Балагах , письмо 31. [ 60 ]
Мусульманский ученый Аль-Куртуби рассматривал золотое правило любви к ближнему и обращения с ним так, как хочешь, чтобы относились к тебе, как имеющее универсальное применение как к верующим, так и к неверующим. [ 61 ] Опираясь на хадис, экзегист Ибн Касир перечислил тех, « которые судят людей так, как они судят себя », как людей, которые будут воскрешены одними из первых . [ 62 ]
Хусейн бин Али бин Аун аль-Хашеми ( 102-й халиф в суннитском исламе ) повторил Золотое правило в контексте геноцида армян , так, в 1917 году он заявляет: [ 63 ]
Впереди у нас зима. Беженцам из армянской якобитской общины, вероятно, понадобится тепло. Помогите им, как вы помогали бы своим братьям. Молитесь за этих людей, которые были изгнаны из своих домов и остались без крова и скота и всего своего имущества.
Вера Бахаи
[ редактировать ]Писания каждого относиться к другим так , призывают Веры Бахаи как они относились бы к себе, и даже предпочитать других себе:
О СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ! Не откажи рабу Моему, если он попросит что-нибудь у тебя, ибо лицо его — лицо Мое; тогда постыдитесь предо Мною.
Блажен, кто предпочитает брата своего себе.
И если очи твои обращены к справедливости, то выбери ближнему твоему то, что избираешь себе.
Не приписывай ни одной душе того, чего ты не приписал бы себе, и не говори того, чего не говоришь.
Индийские религии
[ редактировать ]индуизм
[ редактировать ]Никогда не следует делать другому то, что он считает вредным для себя. Вкратце, это правило дхармы. Иное поведение обусловлено корыстными желаниями.
Сделав дхарму своим главным фокусом, относитесь к другим так же, как относитесь к себе. [ 73 ]
Также,
Слушайте и понимайте всю правду
Не следует действовать против себя или других.Если всю Дхарму можно изложить в нескольких словах, то она такова – то, что невыгодно нам, не делай того другим.
- Падмапурана , Шрушти 19/357–358. [ не удалось пройти проверку ]
буддизм
[ редактировать ]Будда (Сиддхартха Гаутама, ок. 623–543 до н. э.) [ 74 ] [ 75 ] сделал негативную формулировку золотого правила одним из краеугольных камней своей этики в VI веке до нашей эры. Оно встречается во многих местах и во многих формах по всей Трипитаке .
Сравнивая себя с другими в таких выражениях, как «Каков я, таковы и они, каковы они, таков и я», он не должен ни убивать, ни заставлять других убивать.
- Сутта Нипата 705
Тот, кто, сам стремясь к счастью, жестоко угнетает других существ, которые также желают счастья, не достигнет счастья в будущем.
- Дхаммапада 10. Насилие
Не причиняйте другим вред так, как вы сами сочли бы обидным.
- Уданаварга 5:18
Ставя себя на место другого, нельзя убивать и заставлять другого убивать. [ 76 ]
Джайнизм
[ редактировать ]Золотое правило имеет первостепенное значение в философии джайнизма, и его можно увидеть в доктринах ахимсы и кармы . В рамках запрета причинять страдания живым существам джайнизм запрещает причинять другим то, что причиняет вред самому себе.
Следующая строка из Ачаранга-сутры подводит итог философии джайнизма:
Ничто из того, что дышит, существует, живет или имеет сущность или потенциал жизни, не должно быть уничтожено или подчинено, или подчинено, или повреждено, или лишено своей сущности или потенциала. В подтверждение этой Истины я задаю вам вопрос: «Желательны ли вам печаль или боль?» Если вы скажете «да, это так», это будет ложью. Если вы скажете: «Нет, это не так», вы выразите истину. Как вам нежелательна печаль или боль, так и всему, что дышит, существует, живет или имеет хоть какую-то сущность жизни. Для вас и для всех это нежелательно, болезненно и отвратительно. [ 77 ]
Человек должен бродить и относиться ко всем существам так, как хотел бы, чтобы относились к нему самому.
— Сутракританга , 1.11.33
В счастье и страдании, в радости и горе мы должны относиться ко всем существам так, как мы относимся к самому себе.
- Господь Махавира, 24-й Тиртханкара
сикхизм
[ редактировать ]Драгоценны, как драгоценности, умы всех людей. Обижать их совсем нехорошо. Если ты желаешь своего Возлюбленного, то не причиняй вреда чьему-либо сердцу.
- Гуру Арджан Дев Джи 259, Гуру Грантх Сахиб
Китайские религии
[ редактировать ]Конфуцианство
[ редактировать ]Не делай другим того, чего не хочешь, чтобы другие делали тебе. |
Чего не желаешь себе, не делай другим. |
Цзыгун спросил: «Есть ли человек, который может сказать что-то, что можно будет осуществить на протяжении всей жизни?» |
Цзы Гун [ученик Конфуция] спросил: «Есть ли какое-то одно слово, которое могло бы направлять человека на протяжении всей жизни?» |
| - Конфуций , Аналекты XV.24. | —тр. Дэвид Хинтон (еще один перевод есть в онлайн- проекте китайского текста ) [ 78 ] |
Та же идея также представлена в V.12 и VI.30 «Аналектов» ( ок . 500 г. до н. э. ), которые можно найти в онлайн- проекте «Китайский текст» . Фразеология отличается от христианской версии Золотого правила. Он не предполагает делать что-либо другим, а просто избегает делать то, что было бы вредно. Это не мешает совершать добрые дела и занимать моральные позиции.
Относительно Золотого правила конфуцианский философ Мэн-цзы сказал: « Если человек, стремясь к реализации совершенной добродетели, прилагает энергичные усилия и действует в соответствии с законом взаимности, ничто не может быть ближе, чем его приближение к ней » . [ 79 ]
даосизм
[ редактировать ]Мудрец не имеет собственных интересов, но принимает интересы людей как свои собственные. Он добр к добрым; он также добр к недобрым: ибо Добродетель добра. Он верен верным; он также верен неверным: ибо Добродетель верна.
— Дао Дэ Цзин , Глава 49
Считай прибыль ближнего твоего своей выгодой, а потерю соседа своей потерей.
Моизм
[ редактировать ]Если бы люди относились к государствам других людей так же, как они относятся к своим собственным, кто бы тогда стал подстрекать свое собственное государство нападать на государство другого? Ибо человек поступил бы для других так же, как поступил бы для себя. Если бы люди относились к городам других людей так же, как к своим собственным, кто бы тогда стал подстрекать свой собственный город нападать на чужой? Ибо человек поступил бы для других так же, как поступил бы для себя. Если бы люди относились к семьям других людей так же, как к своим собственным, кто тогда стал бы подстрекать свою собственную семью нападать на семью другого? Ибо человек поступил бы для других так же, как поступил бы для себя. Итак, если государства и города не нападают друг на друга, а семьи не сеют хаос и не грабят друг друга, будет ли это вредом для мира или пользой? Конечно, надо сказать, что это польза для мира.
Мози считал золотое правило следствием важнейшей добродетели беспристрастности и поощрял эгалитаризм и самоотверженность в отношениях.
Иранские религии
[ редактировать ]Зороастризм
[ редактировать ]Не делай другим того, что вредно для тебя.
— Shayast-na-Shayast 13.29
Новые религиозные движения
[ редактировать ]Викка
[ редактировать ]Выслушайте эти слова и внимательно примите к ним внимание, слова Деи, вашей Богини-Матери : «Я приказываю вам так, о дети Земли: то, что вы считаете вредным для себя, то же самое вам будет запрещено делать другому Таково мое повеление, чтобы вы отвечали на любое насилие и ненависть миром и любовью, ибо Мой Закон — это любовь ко всему. Только через любовь вы обретете мир, да, и истинно; только мир и любовь исцелят мир и подчинят все зло».
- Книга Путей , Преданная Викка
Саентология
[ редактировать ]Старайтесь не делать другим того, чего вы не хотели бы, чтобы они делали вам.
Старайтесь относиться к другим так, как вы бы хотели, чтобы они относились к вам.
Традиционные африканские религии
[ редактировать ]Йоруба
[ редактировать ]Тот, кто собирается взять в руки заостренную палку, чтобы ущипнуть птенца, должен сначала попробовать ее на себе, чтобы почувствовать, как это больно.
— Пословица йоруба
Один
[ редактировать ]Команда стартовала, уго началось. |
Пусть орел сядет, пусть ястреб сядет. |
| — Пословица игбо [ нужна ссылка ] |
Тот, кто сказал ему показать ему, куда идти. |
Кто говорит, что другой не должен садиться, пусть покажет другому, где садиться. |
| — Пословица игбо [ нужна ссылка ] |
Светский контекст
[ редактировать ]Глобальная этика
[ редактировать ]«Декларация о глобальной этике» [ 82 ] от Парламента мировых религий [ 83 ] [ 84 ] (1993) провозгласили Золотое правило («Мы должны относиться к другим так, как мы хотим, чтобы другие относились к нам») в качестве общего принципа для многих религий. [ 85 ] Первоначальную декларацию подписали 143 лидера всех основных конфессий мира, включая веру бахаи, брахманизм, брахма-кумарис, буддизм, христианство, индуизм, коренные народы, межконфессиональные, ислам, джайнизм, иудаизм, индейцев, неоязычество, сикхизм, Даосизм, теософ, унитарный универсалист и зороастризм. [ 85 ] [ 86 ] В фольклоре ряда культур Золотое правило изображается аллегорией длинных ложек .
Гуманизм
[ редактировать ]По мнению Грега М. Эпштейна , -гуманиста капеллана из Гарвардского университета , «поступай с другими»… это концепция, которую, по сути, полностью не упускает ни одна религия. Но ни одна из этих версий золотого правила не требует Бога. ". [ 87 ] Различные источники определяют Золотое правило как гуманистический принцип: [ 88 ] [ 89 ]
Пытаться жить по Золотому правилу — значит пытаться сопереживать другим людям, в том числе тем, кто может сильно от нас отличаться. Сочувствие лежит в основе доброты, сострадания, понимания и уважения – качеств, проявление которых мы все ценим, кем бы мы ни были, что бы мы ни думали и откуда бы мы ни родились. И хотя невозможно знать, что на самом деле значит быть другим человеком, жить в других обстоятельствах и иметь другой жизненный опыт, большинству из нас нетрудно представить, что могло бы причинить нам страдания, и попытаться избегать причинения страданий другим. По этой причине многие люди находят следствие Золотого правила – «не относись к людям так, как ты не хотел бы, чтобы относились к тебе» – более прагматичным. [ 88 ]
- Мария Маклахлан, Думай о гуманизме [ 90 ]
Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы они делали тебе. [является] (…) единственной величайшей, простой и самой важной моральной аксиомой, когда-либо изобретенной человечеством, которая вновь появляется в трудах почти всех культур и религий на протяжении всей истории, та, которую мы знаем как Золотое правило. Моральные директивы не обязательно должны быть сложными или непонятными, чтобы быть полезными, и на самом деле именно простота этого правила делает его великим. Ее легко придумать, легко понять и легко применить, и эти три вещи являются отличительными чертами сильной и здоровой моральной системы. Идея, лежащая в основе этого, легко понятна: прежде чем совершить действие, которое может причинить вред другому человеку, попытайтесь представить себя на его месте и подумайте, хотите ли вы стать получателем этого действия. Если вы не хотите оказаться в таком положении, то и другой человек, вероятно, тоже не захочет, поэтому вам не следует этого делать. Это основная и фундаментальная человеческая черта эмпатии, способность опосредованно переживать, что чувствует другой человек, что делает это возможным, и это принцип эмпатии, согласно которому мы должны прожить свою жизнь.
— Адам Ли, Ebon Musings, «Декалог современного мира» [ 91 ]
Экзистенциализм
[ редактировать ]Когда мы говорим, что человек выбирает сам, мы имеем в виду, что каждый из нас должен выбирать себя; но под этим мы также подразумеваем, что, выбирая для себя, он выбирает для всех людей. Ибо, по сути, из всех действий, которые человек может предпринять, чтобы создать себя таким, каким он хочет быть, нет ни одного, которое не создавало бы в то же время образ человека таким, каким, по его мнению, он должен быть. . Выбирать между тем и этим — значит в то же время утверждать ценность того, что выбрано; ибо мы никогда не сможем выбрать худшее. То, что мы выбираем, всегда лучше; и ничто не может быть лучше для нас, если не будет лучше для всех.
Классический утилитаризм
[ редактировать ]Джон Стюарт Милль в своей книге «Утилитаризм» (первоначально опубликованной в 1861 году) писал: «В золотом правиле Иисуса из Назарета мы видим полный дух этики полезности. «Делай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» и «возлюбить ближнего своего, как самого себя», составляют идеальное совершенство утилитарной морали». [ 93 ]
Другие контексты
[ редактировать ]Права человека
[ редактировать ]По мнению Марка Х. Борнштейна и Уильяма Э. Падена, Золотое правило, возможно, является наиболее важной основой современной концепции прав человека , в которой каждый человек имеет право на справедливое обращение и взаимную ответственность за обеспечение справедливости для других. . [ 94 ]
Однако Лео Дамрош утверждал, что представление о том, что Золотое правило относится к «правам» как таковым, является современной интерпретацией и не имеет ничего общего с его происхождением. Развитие «прав» человека — это современный политический идеал, который начался как философская концепция, провозглашенная, среди прочего, философией Жана-Жака Руссо во Франции XVIII века. Его труды повлияли на Томаса Джефферсона , который затем включил ссылку Руссо на «неотъемлемые права» в Декларацию независимости Соединенных Штатов в 1776 году. Дамрош утверждал, что путать Золотое правило с правами человека — значит применять современное мышление к древним концепциям. [ 95 ]
Наука и экономика
[ редактировать ]Было опубликовано исследование, утверждающее, что некое «чувство» честной игры и Золотое правило могут быть сформулированы и укоренены в терминах нейробиологических и нейроэтических принципов. [ 96 ]
Золотое правило также можно объяснить с точки зрения психологии, философии, социологии, эволюции человека и экономики. человека Психологически это предполагает сопереживание другим. С философской точки зрения это предполагает, что человек воспринимает своего ближнего также как «я» или «самость». [ 97 ] С социологической точки зрения принцип «возлюби ближнего своего, как самого себя» применим между отдельными людьми, между группами, а также между отдельными людьми и группами. В эволюции « взаимный альтруизм » рассматривается как особый прогресс в способности человеческих групп выживать и воспроизводиться, поскольку их исключительный мозг требовал исключительно долгого детства и постоянного обеспечения и защиты, даже за пределами ближайших родственников. [ 98 ] В экономике Ричард Свифт, ссылаясь на идеи Дэвида Гребера , предполагает, что «без некой взаимности общество больше не смогло бы существовать». [ 99 ]
Изучение других приматов доказывает, что Золотое правило существует и у других видов, кроме человека. [ 100 ]
Критика
[ редактировать ]Такие философы, как Иммануил Кант [ 101 ] и Фридрих Ницше [ 102 ] возражали против этого правила по разным причинам. Одним из них является эпистемический вопрос определения того, как другие хотят, чтобы с ними обращались. Очевидный способ — спросить их, но они могут дать двуличные ответы, если сочтут это стратегически полезным, а также могут не понять деталей ситуации выбора так, как вы ее понимаете. Мы также можем быть склонны воспринимать вред и пользу для себя больше, чем для других, что может привести к эскалации конфликта, если мы будем с подозрением относиться к другим. Поэтому Лайнус Полинг предложил внести предвзятость по отношению к другим в золотое правило: «Поступай с другими на 20 процентов лучше, чем ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой, — чтобы исправить субъективную предвзятость». [ 103 ]
Одной религией, которая официально отвергает Золотое правило, является неонацистская религия « Творческого движения », основанная Беном Классеном . [ 104 ] Последователи религии считают, что Золотое правило не имеет смысла и является «совершенно неработоспособным принципом». [ 105 ]
Различия в ценностях или интересах
[ редактировать ]Джордж Бернард Шоу писал: «Не поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой. Их вкусы могут не совпадать». [ 106 ] Это говорит о том, что если ваши ценности не разделяются с другими, то то, как вы хотите, чтобы к вам относились, не будет таким, как они хотят, чтобы относились к вам. Следовательно, золотое правило «поступай с другими» «опасно в чужих руках». [ 107 ] по словам философа Иэна Кинга , потому что «некоторые фанатики не испытывают отвращения к смерти: Золотое правило может вдохновить их убивать других в самоубийственных миссиях». [ 108 ]
Уолтер Теренс Стейс в «Концепции морали» (1937) утверждал, что замечание Шоу
... кажется, упускает из виду тот факт, что «поступать так, как хочешь, чтобы поступали с тобой» включает в себя учет вкусов вашего соседа, как вы хотели бы, чтобы он учитывал ваши вкусы. Таким образом, «золотое правило» могло бы по-прежнему выражать суть универсальной морали, даже если бы ни у одного человека в мире не было общих потребностей или вкусов . [ 109 ]
Различия в ситуациях
[ редактировать ]Иммануил Кант, как известно, раскритиковал золотое правило за нечувствительность к различиям в ситуации, отметив, что заключенный, должным образом осужденный за преступление, может апеллировать к золотому правилу, одновременно прося судью освободить его, указывая, что судья не хотел бы, чтобы кто-либо другой сделал это. отправьте его в тюрьму, чтобы он не поступал так с другими. [ 101 ] С другой стороны, критикуя последовательность сочинений Канта, некоторые авторы отмечают «сходство» [ 110 ] Канта между «Золотым правилом» и Категорическим императивом , представленным в «Основах метафизики морали» ( см. обсуждение по этой ссылке ).
Возможно, это было хорошо известное возражение, поскольку Лейбниц фактически ответил на него задолго до того, как его высказал Кант, предложив судье поставить себя на место не только преступника, но и всех затронутых лиц, а затем оценить каждый вариант (к назначить наказание или освободить преступника и т. д.) от того, существовало ли «большое добро, в которое включалось это меньшее зло». [ 111 ]
Другие ответы на критику
[ редактировать ]Маркус Джордж Сингер заметил, что существует два принципиально разных подхода к золотому правилу: требование (1) выполнять определенные действия, которые вы хотите, чтобы другие совершали по отношению к вам, или (2) руководить своим поведением одними и теми же общими способами. что вы хотите, чтобы другие. [ 112 ] Контрпримеры золотому правилу обычно более убедительны против первого, чем против второго.
В своей книге о золотом правиле Джеффри Уоттлс делает аналогичное наблюдение, что такие возражения обычно возникают при применении золотого правила определенными общими способами (а именно, игнорирование различий во вкусах или ситуациях, неспособность компенсировать субъективную предвзятость и т. д.). мы применяем золотое правило к нашему собственному методу его использования, по сути, спрашивая, хотим ли мы, чтобы другие люди применяли золотое правило таким же образом, ответ обычно будет отрицательным, поскольку игнорирование другими такими факторами приведет к поведению, которое мы возражаем против. Отсюда следует, что мы не должны делать этого сами — согласно золотому правилу. Таким образом, золотое правило может быть самокорректирующимся. [ 113 ] Статья Йоуни Рейникайнен развивает это предположение более подробно. [ 114 ]
Таким образом, возможно, что золотое правило само по себе может помочь нам определить, какие различия в ситуациях являются морально значимыми. Мы часто хотели бы, чтобы другие люди игнорировали любые предубеждения против нашей расы или национальности при принятии решения о том, как действовать по отношению к нам, но также хотели бы, чтобы они не игнорировали наши разные предпочтения в еде, стремление к агрессивности и так далее. Этот принцип «поступать с другими, где это возможно, так, как они хотели бы, чтобы они поступали…» иногда называют платиновым правилом. [ 115 ]
Популярные ссылки
[ редактировать ]Чарльза Кингсли В романе «Водные младенцы » (1863) есть персонаж по имени «Миссис Делай так, как ты хотел бы быть сделанной» (и еще одна, миссис Делай так, как ты сделал). [ 116 ]
См. также
[ редактировать ]- Сочувствие
- Глаз за глаз
- Положение об общем благосостоянии
- Мораль Кали - литературный пример характера, не использующего Золотое правило.
- Норма взаимности , социальная норма ответной реакции на поведение других.
- Взаимность (культурная антропология) , способ определения неформального обмена людьми товарами и рабочей силой.
- Взаимность (эволюция) , механизмы эволюции сотрудничества
- Взаимность (международные отношения) - принцип, согласно которому льготы, льготы или наказания, предоставляемые одним государством гражданам или юридическим лицам другого, должны быть возвращены в натуральной форме.
- Взаимность (социальная и политическая философия) , концепция взаимности как положительных или отрицательных ответов на действия других; отношение к правосудию; связанные идеи, такие как благодарность, взаимность и золотое правило.
- Взаимность (социальная психология) , положительные или отрицательные реакции людей на действия других.
- Серийная взаимность , когда благодетель подарка или услуги, в свою очередь, предоставляет выгоду третьей стороне.
- Убунту (философия) — этическая философия, зародившаяся в Южной Африке, которую можно кратко охарактеризовать как «Человек становится личностью через других людей».
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б Энтони Флю, изд. (1979). "золотое правило". Словарь философии . Лондон: Pan Books совместно с The MacMillan Press. п. 134. ИСБН 978-0-330-48730-6 .
- ^ Томас Джексон : Первая проповедь по Матфею 7,12 (1615; Werke Band 3, S. 612); Бенджамин Кэмфилд: Всеобъемлющее правило праведности (1671 г.); Джордж Борастон: Королевский закон, или Золотое правило справедливости и милосердия (1683 г.); Джон Гудман: Золотое правило, или объяснение Королевского закона справедливости (1688; Titelseite als Faksimile в Google Books ); дазу Оливье дю Руа: Золотое правило как закон природы. В: Джейкоб Нойснер, Брюс Чилтон (Герсг): Золотое правило – Этика воспроизводства в мировых религиях . Лондон/Нью-Йорк 2008, С. 94.
- ^ Генслер, Гарри Дж. (2013). Этика и золотое правило . Рутледж. п. 84. ИСБН 978-0-415-80686-2 .
- ↑ Eloquent Peasant PDF. Архивировано 25 сентября 2015 г. в Wayback Machine. «Теперь это команда: делай деятелю, чтобы заставить его делать»
- ^ «Культура Древнего Египта» , Джон Альберт Уилсон, с. 121, Издательство Чикагского университета , 1956, ISBN 0-226-90152-1 «Теперь это команда: поступай с делающим, чтобы он сделал то же самое».
- ^ Eloquent Peasant PDF. Архивировано 25 сентября 2015 г. в Wayback Machine: «Крестьянин цитирует пословицу, воплощающую принцип do ut des».
- ^ « Текст иератической мудрости позднего периода: П. Бруклин 47.218.135». Архивировано 5 октября 2013 г. в Wayback Machine , Ричард Ясноу, стр. 95, Издательство Чикагского университета, 1992 г., ISBN 978-0-918986-85-6 .
- ^ Куш, Д., Робинсон, К., Йорк, М. (ред.) (2008) «Махабхарата» в Энциклопедии индуизма . Архивировано 17 января 2023 года в Wayback Machine . Абингдон: Рутледж, стр. 469.
- ^ ван Буйтенен, JAB (1973) Махабхарата, Книга 1: Книга начала. Архивировано 30 июля 2023 года в Wayback Machine . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета, стр. xxv.
- ^ Jump up to: а б Сундарам, PS (1990). Тируваллувар Курал . Гургаон: Пингвин. п. 50.ISBN 978-0-14-400009-8 .
- ^ Айяр, ВВС (2007). Курал или Максимы Тируваллувара (1-е изд.). Ченнаи: Паваи. стр. 141–142. ISBN 978-81-7735-262-7 .
- ^ Диоген Лаэртий , «Жизнь и мнения выдающихся философов», I:36
- ^ «Приговоры Секста — Библиотека Наг-Хаммади» . www.gnosis.org . Архивировано из оригинала 11 октября 2013 года . Проверено 16 марта 2010 г.
- ^ Статья «Приговоры Секста»
- ^ Платон, Законы , Книга XI (Полное собрание сочинений Платона, 1997 г. под редакцией Cooper ISBN 978-0-87220-349-5)
- ^ Исократ, Никокл или Киприане , Isoc 3.61. Архивировано 25 февраля 2021 года в Wayback Machine ( исходный текст на греческом языке ); ср. Изок. 1.14. Архивировано 25 февраля 2021 года в Wayback Machine , Isoc. 2.24, 38. Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine , Isoc. 4.81. Архивировано 25 февраля 2021 года в Wayback Machine .
- ^ «Основные доктрины 5 и 33». Архивировано 29 июня 2011 года в Wayback Machine , «Основные доктрины Эпикура» , перевод Роберта Дрю Хикса , Архив интернет-классики, Массачусетский технологический институт .
- ^ Томас Фирмингер Тиселтон-Дайер (2008). Пехлевийские тексты зороастризма, часть 2 из 5: Дадистан-и Диник и послания Манускихара . Забытые книги. ISBN 978-1-60620-199-2 .
- ^ Луций Анней Сенека (1968). Стоическая философия Сенеки: Очерки и письма Сенеки . Нортон. ISBN 978-0-393-00459-5 .
- ^ Блэкберн, Саймон (2001). Этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 101. ИСБН 978-0-19-280442-6 .
- ^ Jump up to: а б Мезей, Лесли (май 2002 г.). «Плакат с золотым правилом - История: многоконфессиональные священные писания и символы из 13 традиций» . Спиританские миссионерские новости / Миссии Скарборо. Архивировано из оригинала 11 июня 2023 года . Проверено 21 февраля 2022 г.
- ^ Библия , Левит 19:18.
- ^ «Хабад: Левит 19:18» . Архивировано из оригинала 24 марта 2023 года . Проверено 24 марта 2023 г.
- ↑ Еврейская энциклопедия: Гилель. Архивировано 17 октября 2011 г. в Wayback Machine : «Его сорокалетняя деятельность, возможно, имеет историческое значение; и поскольку она началась, согласно заслуживающей доверия традиции (Шаб. 15а), за сто лет до разрушения Иерусалима, она началась. должно было охватывать период 30 г. до н.э. – 10 г. н.э.»
- ^ Шаббат-лист: 31a
- ^ ( Сифра , Кедошим, iv .; Yer. Ned. ix. 41c; Бытие Рабба 24
- ^ Jump up to: а б с «АДАМ» . Еврейская энциклопедия.com. Архивировано из оригинала 6 июня 2011 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ «Мишна Седер Незикин Синедрион 4,5» . sefaria.org. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Проверено 17 июля 2016 г.
- ^ «Тосефта о Мишне Седер Незикин Синедрион 8.4–9 (Эрфуртская рукопись)» . toseftaonline.org. 21 августа 2012 года. Архивировано из оригинала 17 августа 2016 года . Проверено 17 июля 2016 г.
- ^ «Левит» . Тора . Еврейское издательское общество. п. 19:17. Архивировано из оригинала 7 октября 2012 года . Проверено 27 марта 2013 г.
- ^ Плаут , Тора – современный комментарий ; Союз американских еврейских общин, Нью-Йорк, 1981 г.; п. 892.
- ^ Библия , Левит 19:34.
- ^ Рабби Акива, bQuid 75b.
- ^ Раввин Гамалиил, yKet 3, 1; 27а
- ^ Кедошим 19:18, Торас Коэним, там же. См. также Талмуд Йерушалми , Недарим 9:4; Берейш Раба 24:7.
- ^ Элиэзер Берковиц; « Что такое Талмуд » 1935, VIII Чего не написано в Талмуде? Еврей и язычник, 4 Ксенофобия?, 3
- ^ «Коллекция филателистической иудаики Сола Сингера» . Университет Эмори . Архивировано из оригинала 7 апреля 2008 года.
- ^ Матфея 7:12 ; см. также Луки 6:31.
- ^ Во, Лоуренс (1885) [1583]. «Какова сумма десяти заповедей?». Катехизис, или Христианское учение . Манчестер, Англия: Общество Четема. п. 48. Архивировано из оригинала 31 января 2009 года.
Сумма десяти заповедей действительно состоит в любви к Богу [ sic ] и ближнему (Еф. 4, Матф. 7). В первой Таблице три Заповеди: которые уничтожают и запрещают грех и порок против поклонения Богу. Они запрещают идолопоклонство, отступничество, ересь, суеверия, лжесвидетельство, богохульство и побуждают нас к чистому и истинному поклонению Богу в сердце, слове и деле. Во второй таблице находятся семь заповедей, которые повелевают нам оказывать почтение и честь каждому человеку в его степени, приносить пользу всем и никому не причинять вреда: поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы поступали с самим собой.
- ^ Левит 19:18
- ^ Левит 19:34
- ^ Луки 6:31
- ^ Луки 10:25-28.
- ^ «Пояснительные примечания Джона Уэсли к Евангелию от Луки 10» . Christnotes.org. Архивировано из оригинала 27 мая 2011 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ Мур: Иудаизм в первых веках христианской эры; Кембридж, издательство Гарвардского университета, 1927–1930; Том. 2, с. 87, Том. 3, с. 180. [ мертвая ссылка ]
- ^ Галатам 5:14
- ^ Римлянам 13: 8–9.
- ^ ПРОБЛЕМА НЕГАТИВНОЙ ВЕРСИИ ЗОЛОТОГО ПРАВИЛА В РАННЕХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКЕ - Йоханнес Акьяр Стенбух, доктор философии - 2019
- ^ Didache 1.2, в: Барт Д. Эрман , Апостольские отцы: Том I. I Климент. II Климент. Игнатий. Поликарп. Дидаче. Варнава, Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2003 г.
- ^ Климент Александрийский, Педагог 3.12.88.1
- ^ Тертуллиан, Против Маркиона 4.16
- ^ Теофил, Ad Autolycum 2.34
- ^ Ориген, Комментарий к Посланию Б. Павла к римлянам 2.9.9
- ^ Василий Кесарийский, В Гексамероне 9.3.
- ^ Т.е. Эмиль Гомерин (2008). Нойснер, Джейкоб (ред.). Золотое правило: этика взаимности в мировых религиях . Издательство Блумсбери. п. 99 . ISBN 978-1-4411-9012-3 .
- ^ Т.е. Эмиль Гомерин (2008). Нойснер, Джейкоб (ред.). Золотое правило: этика взаимности в мировых религиях . Издательство Блумсбери. п. п. 102 . ISBN 978-1-4411-9012-3 .
- ^ Китаб аль-Кафи . Архивировано из оригинала 25 ноября 2023 года . Проверено 25 ноября 2023 г.
- ^ Уоттлс (191), Рост (100)
- ^ Jump up to: а б с «Суханан-и-Мухаммад» [Беседы Мухаммеда], Уоттлс (192); Рост (100); Дональдсон Дуайт М. (1963). Исследования по мусульманской этике , с. 82. Лондон: СПКК.
- ^ Мухаммад ибн аль-Хусейн Шариф ар-Ради и Али ибн Аби Талиб (ред.), Нахдж Аль-Балага: Отрывки из проповедей, писем и высказываний Амира Аль-Муминина , Том 2. Перевод Сайеда Али Разы. Ансариян Публикации ISBN 978-9644383816 с. 350
- ^ Мухаммад ибн Ахмад Куртуби, Джами ли-Аккам аль-Коран (аль-Кахира: Дар аль-Кутуб аль-Мишрия, 1964), 5:184
- ^ Исмаил ибн Умар ибн Касир, Тафсир аль-Коран аль-Азим (Байрут: Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 1998), 8:6
- ^ Аветисян, Виген (3 апреля 2019 г.). «Уникальный документ эмира Мекки 1917 года: «Помогайте армянам, как вы помогали бы своим братьям» » . Арт-А-Цолум . Архивировано из оригинала 17 декабря 2023 года . Проверено 18 декабря 2023 г.
- ^ «Справочная библиотека бахаи – Сокровенные слова Бахауллы, стр. 11» . Ссылка.bahai.org. 31 декабря 2010 г. Архивировано из оригинала 15 октября 2012 г. Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ «Золотое правило веры бахаи» . Replay.waybackmachine.org. 11 апреля 2009 года. Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ Скрижали Бахауллы, с. 71
- ^ «Сокровенные слова Бахауллы – Часть II» . Инфо.bahai.org. Архивировано из оригинала 13 сентября 2013 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ Послание Сыну Волка, с. 30
- ^ Слова мудрости См.: Золотое правило.
- ↑ Бахаулла, Крупицы, LXVI:8.
- ^ Сокровенные слова Бахауллы, с. 10
- ^ «Махабхарата Книга 13» . Махабхаратаонлайн.com. 13 ноября 2006 г. Архивировано из оригинала 3 января 2013 г. . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ тасмад дхарма-прадханена бхавитавьям ятатмана | татха ча сарва-бхутешу вартитавьям йатхатмани ||
Поэтому человек должен быть преимущественно праведным и владеть собой. И поэтому следует вести себя во всех существах так же, как в самом себе.|title = Махабхарата Шанти-Парва 167:9) - ^ Синглтон, Эстер. «Гаутама Будда (623–543 гг. До н.э.)» Т.В. Рис-Дэвидса, Великие события в мире, 4004 г. до н. э. – 70 г. н. э. (1908 г.) . стр. 124–135.
- ^ «Будда (623–543 гг. До н.э.) - Статья о религии и духовности - Будда, 623 г. до н.э.» . Книжный магазин. 8 июля 2012 года. Архивировано из оригинала 5 октября 2013 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ Отстраненность и сострадание в раннем буддизме. Архивировано 21 декабря 2007 года в Wayback Machine Элизабет Дж. Харрис (enabling.org).
- ^ Якоби, Герман (1884). Ачаранга Сутра, Джайнские Сутры, Часть I, Священные Книги Востока . Том. 22. Сутра 155–156. Архивировано из оригинала 7 июля 2010 года . Проверено 22 ноября 2007 г.
- ^ Китайский текстовый проект . Конфуцианство, Аналекты, Раздел 15: Вэй Лин Гун (см. номер 24) . Китайский текстовый проект . Архивировано из оригинала 9 мая 2013 года . Проверено 29 декабря 2011 г.
- ^ Плакс, АХ (2015). Сияющий идеал и неопределенная реальность: комментарии к «золотому правилу» конфуцианства и других традиций. Журнал китайских гуманитарных наук , 1 (2), 231–240. https://brill.com/view/journals/joch/1/2/article-p231_2.xml
- ↑ Перевод Айвенго и Ван Нордена, 68–69.
- ^ Генслер, Гарри Дж. (2013). Этика и золотое правило . Рутледж. п. 100. ИСБН 978-1-136-57793-2 . Архивировано из оригинала 7 января 2023 года . Проверено 7 января 2023 г.
- ^ На пути к глобальной этике. Архивировано 25 октября 2007 г. в Wayback Machine - Urban Dharma - Буддизм в Америке (эта ссылка включает список из 143 подписавших сторон и их соответствующих религий.)
- ^ «Парламент мировых религий» . Парламентофрелигионс.орг. 16 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2019 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ «Совет парламента мировых религий» . Парламентофрелигионс.орг. 16 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 7 октября 2019 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ Jump up to: а б На пути к глобальной этике. Архивировано 16 апреля 2021 года на Wayback Machine (первоначальная декларация) ReligiousTolerance.org. – Под подзаголовком «Мы заявляем» см. третий абзац. Первая строка гласит: «Мы должны относиться к другим так, как мы хотим, чтобы другие относились к нам».
- ^ «Парламент мировых религий – на пути к глобальной этике» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 11 апреля 2013 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ Эсптайн, Грег М. (2010). Добро без Бога: во что верят миллиарды нерелигиозных людей . Нью-Йорк: ХарперКоллинз. п. 115 . ISBN 978-0-06-167011-4 . Курсив в оригинале.
- ^ Jump up to: а б «Thinkhumanism.com» . Thinkhumanism.com. Архивировано из оригинала 19 декабря 2016 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ «UBC.ca» . 15 марта 2008 г. Архивировано из оригинала 14 сентября 2002 г. Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ «Думайте о гуманизме» . Подумайте о гуманизме. Архивировано из оригинала 21 сентября 2013 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ «Декалог современного мира» . Ebonmusings.org. 1 января 1970 года. Архивировано из оригинала 28 июля 2012 года . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ Сартр, Жан-Поль (2007). Экзистенциализм – это гуманизм . Издательство Йельского университета. стр. 291–292. ISBN 978-0-300-11546-8 .
- ^ Милль, Джон Стюарт (1979) [1861]. «Глава 2 - Что такое утилитаризм». В Шер, Джордж (ред.). Утилитаризм . Индианаполис – Кембридж: Издательская компания Hackett. п. 16. ISBN 0-915144-41-7 .
- ^ Если определить по-другому, это « относится к балансу в интерактивной системе, где каждая сторона имеет как права, так и обязанности, а подчиненная норма дополнительности гласит, что права одной стороны являются обязанностью другой » . Борнштейн, Марк Х. (2002). Справочник по воспитанию детей . Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс. п. 5. ISBN 978-0-8058-3782-7 . См. также: Паден, Уильям Э. (2003). Интерпретация священного: взгляды на религию . Маяк Пресс. стр. 131–132. ISBN 978-0-8070-7705-4 .
- ^ Дамрош, Лео (2008). Жан Жак Руссо: Беспокойный гений . Компания Хоутон Миффлин. ISBN 978-0-618-44696-4 .
- ^ Пфафф, Дональд В., «Нейронаука честной игры: почему мы (обычно) следуем золотому правилу», Dana Press, The Dana Foundation, Нью-Йорк, 2007. ISBN 978-1-932594-27-0
- ^ Уоттлс, Джеффри (1996). Золотое правило . Издательство Оксфордского университета.
- ^ Фогель, Гретхен. «Эволюция золотого правила». Наука . 303 (февраль 2004 г.).
- ^ Свифт, Ричард (июль 2015 г.). «Пути и возможности». Новый интернационалист . 484 (июль/август 2015 г.).
- ^ Смит, Керри (июнь 2005 г.). «Это мир, в котором шимпанзе помогают шимпанзе?» . Природа . 484 (Интернет-публикация). Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 года . Проверено 19 октября 2020 г.
- ^ Jump up to: а б Кант, Иммануил «Основы метафизики морали» , сноска 12. Издательство Кембриджского университета (28 апреля 1998 г.). ISBN 978-0-521-62695-8
- ^ «Только игра: Золотое правило» . Толькоagame.typepad.com. 24 мая 2007 г. Архивировано из оригинала 4 октября 2013 г. . Проверено 12 сентября 2013 г.
- ^ Полинг, Лайнус (1960). Fallout: Сегодняшняя семилетняя чума . Нью-Йорк: Основные издатели.
- ^ «Творческое движение | Южный центр закона о бедности» . Архивировано из оригинала 29 июля 2017 года . Проверено 20 марта 2021 г.
- ^ «Всемирная Церковь Творца» . Архивировано из оригинала 12 декабря 2006 года.
- ^ Шоу, Джордж Бернард (1903). Человек и Супермен . Арчибальд Констебль и компания с. 227 . Проверено 23 февраля 2018 г.
- ^ Источник: с. 76 книги « Как принимать правильные решения и всегда быть правыми» , Иэн Кинг , 2008, Continuum, ISBN 978-1-84706-347-2 .
- ^ Источник: с. 76 книги « Как принимать правильные решения и всегда быть правыми» , Иэн Кинг, 2008, Continuum, ISBN 978-1-84706-347-2 .
- ^ Стейс, Уолтер Т. (1937). Понятие морали . Нью-Йорк: Компания MacMillan; (перепечатано в 1975 г. с разрешения Macmillan Publishing Co. Inc.); (также перепечатано издательством Peter Smith Publisher Inc, январь 1990 г.). п. 136. ИСБН 978-0-8446-2990-2 .
- ^ Олстон, Уильям П.; Брандт, Ричард Б., ред. (1978). Проблемы философии . Бостон, Лондон, Сидней, Торонто: Аллин и Бэкон. п. 139. ИСБН 978-0205061105 .
- ^ Лейбниц, Готфрид Вильгельм. (1989) [1702]. «Размышления об общей концепции правосудия». В Лерое Э. Лемкере. (ред.). Философские статьи и письма . Бостон: Клювер. п. 568.
- ^ М.Г. Сингер, Идеал рациональной морали, с. 270
- ^ Уоттлс, с. 6
- ^ Йоуни Рейникайнен, «Золотое правило и требование универсализации». Журнал исследования стоимости. 39(2): 155–168, 2005.
- ^ Карл Поппер , Открытое общество и его враги , Том. 2 (1966 [1945]), с. 386. Названный «платиновым правилом» в таких книгах по бизнесу, как Чарльз Дж. Якобус, Томас Э. Джиллетт, «Недвижимость Джорджии: введение в профессию» , Cengage Learning, 2007, стр. 386. 409 и Джереми Комфорт, Питер Франклин, «Внимательный международный менеджер: как эффективно работать в разных культурах» , Коган Пейдж, стр. 409. 65.
- ^ «Мэри Уэйкфилд: Чему «Водные дети» могут научить нас в личном плане» . Независимый . 22 октября 2011 г. Архивировано из оригинала 1 марта 2017 г. Проверено 28 февраля 2017 г.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
Цитаты, связанные с золотым правилом , в Wikiquote 
Учебные материалы по теме « Жизнь по золотому правилу» в Викиверситете - Фильм «Золотое правило» Учебный ресурс.
- День золотого правила. Архивировано 22 октября 2022 года в Wayback Machine. Ежегодное глобальное мероприятие, проводимое каждые 5 апреля.
- Проект «Золотое правило» — инструменты обучения и т. д. (базируется в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, США)
- Монмутский центр мировых религий и этической мысли. Золотое правило
- Пука, Билл. «Золотое правило» . Интернет-энциклопедия философии .
- Миссия Скарборо. Золотое правило Образовательные, совместные и интерактивные ресурсы, включая видео, упражнения, междисциплинарные комментарии, плакат «Золотое правило» и межконфессиональные диалоги о Золотом правиле.
- Общество миссии Святого Колумбана – Межконфессиональные отношения. Золотое правило Плакат «Золотое правило» и т. д.
