Феминистские движения и идеологии

различные движения феминистской идеологии На протяжении многих лет развивались . Они различаются по целям , стратегиям и принадлежности. Они часто пересекаются , и некоторые феминистки идентифицируют себя с несколькими ветвями феминистской мысли.

Группировки

Традиционно феминизм часто делят на три основные традиции, иногда известные как «большая тройка» школ феминистской мысли: либеральный/мейнстримный феминизм , радикальный феминизм и социалистический или марксистский феминизм . С конца 20-го века также появилось множество новых форм феминизма, многие из которых рассматриваются как ветви трех основных традиций. ^{[ 1 ]} Многие из этих форм феминизма возникли благодаря интерсекциональности. Женщины независимо от расы сталкивались с проблемами, но чаще всего цветные женщины сталкивались с более серьезными проблемами из-за своей интерсекциональности. В статье Марианы Муньос-Пуч «Интерсекциональная борьба за власть в феминистских движениях: анализ сопротивления и контрсопротивления интерсекциональности» интерсекциональность описывается как важная, поскольку для создания движения, основанного на солидарности, необходимо включить в него другие женские проблемы и опыт для создания подлинной солидарности между всеми группами. Несмотря на стремление к инклюзивности, группой, которая часто возглавляет феминистское движение, являются белые женщины, представители среднего класса, цисгендерные, гетеросексуальные и трудоспособные женщины, что оставляет в стороне других женщин, которые могут не попасть ни в одну из этих категорий и их целей для движений ( Munoz-Puig, 2023.) Хотя простого обсуждения различных идентичностей женщин недостаточно, поскольку женщины рассматривают свою интерсекциональность отдельно, поэтому феминисткам важно участвовать в вдумчивых дискуссиях, чтобы включить интерсекциональность в свое движение.

Джудит Лорбер выделяет три основные категории феминистских дискурсов: гендерную революцию, гендерное сопротивление и феминизм гендерной реформы. Согласно ее типологии, либерализм — политическая философия, которая сильно подчеркивает права личности — является основой феминизма гендерной реформы. Гендерно-резистентный феминизм концентрируется на конкретных действиях и групповой динамике, которые поддерживают подчиненное положение женщин даже внутри субкультур, заявляющих о равенстве. Феминизмы гендерной революции направлены на то, чтобы перевернуть социальный порядок, анализируя его категории и концепции и исследуя, как неравенство воспроизводится в культуре.

Движения и идеологии

Мейнстрим феминизма

« Мейнстримный феминизм » как общий термин обозначает феминистские идеологии и движения, которые не попадают ни в социалистический, ни в радикальный феминистский лагерь. Основное феминистское движение традиционно фокусировалось на политических и правовых реформах и уходит корнями в первой волны либеральный феминизм 19-го и начала 20-го веков. Либеральный феминизм в этом широком традиционном смысле также называют «мейнстримным феминизмом», «реформистским феминизмом», «эгалитарным феминизмом» или исторически «буржуазным феминизмом». ^{[ 2 ]} и является одной из школ феминистской мысли «Большой тройки» наряду с социалистическим и радикальным феминизмом. ^{[ 1 ]}

В контексте феминизма третьей и четвертой волн этот термин сегодня часто используется эссеистами. ^{[ 3 ]} и культурные аналитики ^{[ 4 ]} в отношении движения, ставшего приемлемым для широкой аудитории. ^{[ 5 ]} Мейнстримный феминизм часто насмешливо называют «белым феминизмом». ^{[ 6 ]} термин, подразумевающий, что основные феминистки не борются за интерсекциональность с расой, классом и сексуальностью .

Некоторые части основного феминизма третьей и четвертой волн также обвинялись в коммерциализации. ^{[ 7 ]} и сосредоточиться исключительно на вопросах, которые менее спорны в западном мире . сегодня ^[update], такие как участие женщин в политической жизни или доступ женщин к образованию. Радикальные феминистки иногда критикуют основных феминисток за то, что они не отражают глубину, на которой государство является частью «системы патриархата». ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} Тем не менее, некоторые утверждают, что основные вехи феминистской борьбы, такие как право голоса и право на образование, возникли главным образом в результате работы основного феминистского движения, которое делало упор на создание далеко идущей поддержки феминистских идей среди как мужчины, так и женщины.

Либеральный

Либеральный феминизм утверждает равенство мужчин и женщин посредством политических и правовых реформ. Традиционно в XIX и начале XX века либеральный феминизм имел то же значение, что и «буржуазный феминизм» или «мейнстримный феминизм», а в самом широком смысле термин «либеральный феминизм» сильно пересекается с господствующим феминизмом. Либеральные феминистки стремились отменить политическую, правовую и другие формы дискриминации в отношении женщин, чтобы предоставить им те же возможности, что и мужчинам, поскольку их автономия имеет недостатки. Дискриминация по признаку пола, как на рабочем месте, так и дома, а также патриархальный менталитет в унаследованных традициях представляют собой определенную причину для женского движения либералов. Либеральные феминистки стремились изменить структуру общества, чтобы обеспечить равное обращение с женщинами. Первая и вторая феминистка ^{[ 10 ]}^{[ 11 ]} Волны возглавляли либеральные феминистки, и им удалось формально и законно добиться многих равных прав для женщин, включая право голоса, право на образование, а также отмену многих других патриархальных, патерналистских и моралистических законов.

Одной из первых известных либеральных феминисток, оказавших огромное влияние своими произведениями, была Мэри Уолстонкрафт . В своей книге «Защита прав женщины» она призвала женщин использовать свой голос при принятии собственных решений и игнорировать выбор, который ранее за них сделали другие.

Либеральный феминизм включает в себя множество, часто расходящихся ветвей. Индивидуалистический феминизм или либертарианский феминизм подчеркивает способность женщин демонстрировать и поддерживать свое равенство посредством своих собственных действий и выбора и использует личные взаимодействия между мужчинами и женщинами как основу для преобразования общества. Такое использование термина отличается от либерального феминизма в историческом смысле, который подчеркивал политические и правовые реформы и считал, что одних только действий и выбора женщин недостаточно для достижения гендерного равенства. Например, «либертарианский феминизм не требует социальных мер для сокращения материального неравенства; более того, он выступает против таких мер… напротив, либеральный феминизм может поддерживать такие требования, а эгалитарные версии феминизма настаивают на них». ^{[ 12 ]}

Вопросы, важные для современных либеральных феминисток, включают репродуктивные права и права на аборт, сексуальные домогательства, голосование, образование, « равную оплату за равный труд », доступный уход за детьми, доступное медицинское обслуживание, устранение предрассудков и стереотипов и выявление частоты сексуального и домашнего насилия. против женщин. ^{[ 13 ]}

либертарианец

Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , « Классический либеральный или либертарианский феминизм понимает свободу как свободу от принудительного вмешательства. Он утверждает, что женщины, как и мужчины, имеют право на такую свободу в силу своего статуса собственников себя ». ^{[ 14 ]}

В теории либертарианского феминизма есть несколько категорий или видов феминизма, связанных с либертарианской идеологией. Анархо-феминизм сочетает в себе феминистские и анархистские убеждения, воплощая классический либертарианство, а не современный минархистский либертарианство. Венди МакЭлрой определила позицию, которую она называет «ифеминизмом» или «индивидуалистическим феминизмом», которая сочетает феминизм с анархо-капитализмом или современным минархистским либертарианством, и утверждала, что прокапиталистическая и антигосударственная позиция совместима с акцентом на равные права и возможности для женщин. ^{[ 15 ]} Индивидуалистический анархо-феминизм вырос из базирующегося в США индивидуалистического анархистского движения. ^{[ 16 ]}

Индивидуалистический феминизм обычно определяется как феминизм, противостоящий тому, что такие авторы, как Венди МакЭлрой и Кристина Хофф Соммерс, называют политическим или гендерным феминизмом . ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]} Однако в обсуждении индивидуалистического феминизма есть некоторые различия. В то время как некоторые феминистки-индивидуалистки, такие как МакЭлрой, выступают против вмешательства правительства в выбор, который женщины делают со своим телом, потому что такое вмешательство создает принудительную иерархию (например, патриархат), ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} другие феминистки, такие как Кристина Хофф Соммерс, считают, что политическая роль феминизма заключается просто в обеспечении уважения прав каждого, включая право женщин, против принудительного вмешательства. ^{[ 14 ]} описывает Соммерс как «социально консервативную феминистку» Стэнфордская энциклопедия философии . ^{[ 14 ]} Некоторые критики назвали ее антифеминисткой . ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Многорасовый

Многорасовый феминизм (также известный как феминизм «цветных женщин») предлагает теорию и анализ жизни и опыта цветных женщин. ^{[ 24 ]} Теория возникла в 1990-х годах и была разработана доктором Максин Бака Зинн , феминисткой из Чиканы , и доктором Бонни Торнтон Дилл, экспертом по социологии афроамериканских женщин и семьи. ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Хотя в истории второй волны феминизма это часто игнорируется, многорасовые феминистки организовывались одновременно с белыми феминистками. Они не только работали вместе с другими цветными женщинами и белыми феминистками, но и многорасовые феминистки также организовывали себя за пределами пространств, предназначенных только для женщин. В 1970-х годах цветные женщины работали в основном на трех фронтах: «работая с феминистскими группами, в которых доминируют белые; формируя женские фракции в существующих смешанных организациях; и формируя автономные феминистские организации чернокожих, латиноамериканцев, коренных американцев и азиатов». ^{[ 26 ]} Точка зрения многорасового феминизма пытается выйти за рамки простого признания разнообразия и различий между женщинами и изучить структуры доминирования, в частности, важность расы в понимании социального устройства пола. ^{[ 27 ]}

Постструктурный

Постструктурный феминизм , также называемый французским феминизмом , использует идеи различных эпистемологических движений, включая психоанализ, лингвистику, политическую теорию (марксистскую и постмарксистскую теорию), расовую теорию, литературную теорию и другие интеллектуальные течения для феминистских проблем. ^{[ 28 ]} Многие постструктуральные феминистки утверждают, что различия — это один из самых мощных инструментов, которыми обладают женщины в борьбе с патриархальным господством, и что приравнивать феминистское движение только к равенству — значит лишать женщин множества возможностей, потому что равенство по-прежнему определяется с точки зрения мужской или патриархальный взгляд. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}

Постколониальный

Постколониальный феминизм , иногда также известный как феминизм третьего мира , частично опирается на постколониализм , который обсуждает опыт, пережитый во время колониализма, включая «миграцию, рабство, подавление, сопротивление, репрезентацию, различие, расу, пол, место и ответы на влиятельные дискурсы имперской власти». Европа». ^{[ 30 ]} Постколониальный феминизм сосредоточен на расизме , этнических проблемах и долгосрочных экономических, политических и культурных последствиях колониализма , неразрывно связанных с уникальными гендерными реалиями небелых незападных женщин. ^{[ 31 ]} Он видит параллели между недавно деколонизированными странами и положением женщин в патриархате - и постколониализм, и постколониальный феминизм принимают «точку зрения социально маргинализированной подгруппы в их отношениях с доминирующей культурой». ^{[ 30 ]}

Западные феминистки универсализируют женские проблемы, тем самым исключая социальные классы и этническую идентичность. ^{[ 32 ]} усиление гомофобии , ^{[ 33 ]} и игнорирование деятельности и голосов небелых незападных женщин, ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]} как при одном из применений ориентализма . Некоторые постколониальные феминистки критикуют радикальный и либеральный феминизм , а некоторые, такие как Чандра Талпаде Моханти , критикуют западный феминизм за его этноцентричность . ^{[ 33 ]} Черные феминистки , такие как Анджела Дэвис и Элис Уокер , разделяют эту точку зрения. ^{[ 36 ]} Другой критик западных взглядов – Сароджини Саху . Постколониальные феминистки можно охарактеризовать как феминистки, которые выступили как против универсализирующих тенденций в западной феминистской мысли, так и против отсутствия внимания к гендерным проблемам в господствующей постколониальной мысли. ^{[ 37 ]} Посредством этого предприятия постколониальные феминистки подчеркивают, как глобализированные идеологии, обещающие «эмансипацию» женщин посредством универсальных стандартов, сами могут порождать ложные дихотомии между женской самореализацией и местными культурными практиками. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

Колониализм имеет гендерную историю. Колониальные державы часто навязывали западные нормы колонизированным регионам, о чем свидетельствует преобладание имперских феминистских взглядов и идеологии среди колониальных держав. Постколониальные феминистки утверждают, что культуры, на которые повлиял колониализм, часто сильно различаются, и к ним следует относиться соответственно. В 1940-х и 1950-х годах, после образования Организации Объединенных Наций , Запад контролировал бывшие колонии на предмет того, что считалось «социальным прогрессом». С тех пор положение женщин в развивающемся мире контролируется такими организациями, как Организация Объединенных Наций. Традиционные практики и роли, принимаемые женщинами (иногда считающиеся неприятными по западным стандартам), можно рассматривать как форму восстания против колониального угнетения. ^{[ 40 ]} Это угнетение может привести к прославлению доколониальной культуры, что в культурах с традициями расслоения власти по гендерному признаку может означать признание или отказ решать проблемы гендерного неравенства. ^{[ 41 ]} Постколониальные феминистки сегодня борются с гендерным угнетением в рамках своих собственных культурных моделей общества, а не посредством моделей, навязанных западными колонизаторами. ^{[ 42 ]}

Постколониальный феминизм тесно связан с транснациональным феминизмом и с феноменом имперского феминизма . Первый имеет сильное совпадение и связь с черным феминизмом , поскольку оба реагируют на расизм и ищут признания со стороны мужчин в своих культурах и западных феминисток. ^{[ 31 ]}

Постмодерн

Постмодернистский феминизм — это подход к феминистской теории , который включает в себя постмодернистскую и постструктуралистскую теории . Джудит Батлер утверждает, что секс, а не только гендер, конструируется посредством языка . ^{[ 43 ]} В своей книге 1990 года « Гендерные проблемы » они опираются на работы Симоны де Бовуар , Мишеля Фуко и Жака Лакана и критикуют их . Батлер критикует различие, проведенное предыдущим феминизмом между биологическим полом и гендером, сконструированным обществом. Они говорят, что различие между полом и гендером не позволяет провести достаточную критику эссенциализма . Для Батлера «женщина» — это спорная категория, осложненная классом, этнической принадлежностью , сексуальностью и другими аспектами идентичности. Они заявляют, что гендер перформативен . Этот аргумент приводит к выводу, что не существует единой причины подчиненного положения женщин и единого подхода к решению этой проблемы. ^{[ 43 ]}

В «Манифесте киборгов » Донна Харауэй критикует традиционные представления о феминизме, особенно его акцент на идентичности, а не на близости. Она использует метафору киборга , чтобы построить постмодернистский феминизм, который выходит за рамки дуализма и ограничений традиционного пола, феминизма и политики. ^{[ 44 ]} Киборг Харауэя — это попытка оторваться от эдипальных повествований и о христианском мифов происхождении, таких как Бытие . Она пишет: «Киборг не мечтает о сообществе по модели органической семьи, на этот раз без эдипального проекта. Киборг не узнает Эдемский сад; он не сделан из грязи и не может мечтать о возвращении в прах. " ^{[ 44 ]}

Основная ветвь постмодернистской феминистской мысли возникла из современного психоаналитического французского феминизма . Другие постмодернистские феминистские работы подчеркивают стереотипные гендерные роли только для того, чтобы представить их как пародии на первоначальные убеждения. В этих работах не важна история феминизма — важно лишь то, что с этим собираются делать. История игнорируется и используется для изображения того, насколько нелепыми были прошлые убеждения. Современную феминистскую теорию широко критиковали за то, что она преимущественно, хотя и не исключительно, связана с академическими кругами западного среднего класса . Мэри Джо Фруг, феминистка-постмодернистка, раскритиковала основной феминизм как слишком узконаправленный и невнимательный к связанным с ним вопросам расы и класса. ^{[ 45 ]}

Радикальный

Радикальные феминистки , как правило, более воинственны в своем подходе по сравнению с другими феминистскими движениями и идеологиями. иерархию, контролируемую мужчинами Он считает капиталистическую , которую он называет сексистской , определяющей чертой угнетения женщин. Радикальные феминистки ^{[ 46 ]} считают, что женщины смогут освободиться только тогда, когда они покончат с тем, что они считают по своей сути репрессивной и доминирующей патриархальной системой. Они чувствуют, что эта основанная на мужчинах власть и структура власти ответственны за угнетение и неравенство, и что, пока существует система и ее ценности, общество не сможет быть реформировано каким-либо существенным образом. ^{[ 9 ]} Радикальные феминистки не видят другой альтернативы, кроме тотального искоренения и реконструкции общества для достижения своих целей. ^{[ 47 ]}

Со временем возник ряд подтипов радикального феминизма, таких как культурный феминизм . ^{[ 48 ]} Другие формы, коренящиеся в радикальной природе, но не исключительно, включают сепаратистский феминизм. ^{[ 49 ]} и антипорнографический феминизм (против которого выступает секс-позитивный феминизм ). ^{[ 50 ]}

Сепаратистский

Сепаратистский феминизм — это форма радикального феминизма, которая не поддерживает гетеросексуальные отношения. Сторонники сепаратистского феминизма утверждают, что сексуальные различия между мужчинами и женщинами неразрешимы. Сепаратистские феминистки обычно не считают, что мужчины могут внести позитивный вклад в феминистское движение и что даже мужчины с благими намерениями копируют патриархальную динамику. ^{[ 51 ]} Автор Мэрилин Фрай описывает сепаратистский феминизм как «отделение различных видов или режимов от мужчин и от институтов, отношений, ролей и деятельности, которые определяются мужчинами, в которых доминируют мужчины и действуют на благо мужчин и поддержание мужских привилегий — это разделение, инициированное или поддерживаемое по желанию женщинами ». ^{[ 52 ]}

Социалистический и Марксистский

Социалистический феминизм связывает угнетение женщин с марксистскими идеями об эксплуатации, угнетении и труде. Социалистические феминистки считают, что неравное положение как на рабочем месте, так и в домашней сфере сдерживает женщин. ^{[ 53 ]} Социалистические феминистки рассматривают проституцию, работу по дому, уход за детьми и брак как способы эксплуатации женщин патриархальной системой, которая обесценивает женщин и ту значительную работу, которую они выполняют. Социалистические феминистки сосредотачивают свою энергию на далеко идущих изменениях, которые затрагивают общество в целом, а не на индивидуальной основе. Они видят необходимость работать вместе не только с мужчинами, но и со всеми другими группами, поскольку рассматривают угнетение женщин как часть более широкой модели, которая затрагивает всех, кто вовлечен в капиталистическую систему. ^{[ 54 ]}

Маркс чувствовал, что, когда классовое угнетение будет преодолено, исчезнет и гендерное угнетение; ^{[ 55 ]} это марксистский феминизм . Некоторые социалистические феминистки, многие из радикальных женщин и Социалистической партии свободы , указывают на классические марксистские труды Фридриха Энгельса. ^{[ 56 ]} и Август Бебель ^{[ 57 ]} как мощное объяснение связи между гендерным угнетением и классовой эксплуатацией. Для некоторых других социалистических феминисток такой взгляд на гендерное угнетение наивен, и большая часть работы социалистических феминисток была направлена на отделение гендерных явлений от классовых явлений. Некоторые сторонники социалистического феминизма критиковали эти традиционные марксистские идеи за то, что они практически ничего не говорят о гендерном угнетении, за исключением того, что они относят его к более широкому классовому угнетению. ^{[ 58 ]}

В конце девятнадцатого и начале двадцатого века и Клара Цеткин , и Элеонора Маркс были против демонизации мужчин и поддерживали пролетарскую революцию, которая позволила бы преодолеть как можно больше неравенства между мужчинами и женщинами. ^{[ 59 ]} Поскольку их движение уже выдвинуло самые радикальные требования женского равенства, ^{[ по мнению кого? ]} большинство марксистских лидеров, включая Клару Цеткин ^{[ 60 ]}^{[ 61 ]} и Александра Коллонтай ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} противопоставляла марксизм феминизму, а не пыталась их объединить.

Анархист

Анархо-феминизм (также называемый анархистским феминизмом и анархо-феминизмом) сочетает в себе анархизм с феминизмом. рассматривается В целом патриархат как проявление непроизвольной иерархии. Анархо-феминистки считают, что борьба против патриархата является существенной частью классовой борьбы и анархической борьбы против государства . ^{[ 64 ]} По сути, философия рассматривает анархистскую борьбу как необходимый компонент феминистской борьбы и наоборот. Как Л. Сьюзен Браун , «поскольку анархизм — это политическая философия, противостоящая всем властным отношениям, он по своей сути феминистский». выразилась ^{[ 65 ]}^{[ 66 ]}

Важными историческими анархо-феминистками являются Эмма Гольдман , Федерика Монтсень , Вольтерина де Клейр , Мария Ласерда де Моура и Люси Парсонс . Во время гражданской войны в Испании анархо -феминистская группа Mujeres Libres («Свободные женщины»), связанная с Федерацией анархистов Иберики , организовалась для защиты как анархистских, так и феминистских идей.

современных писателей/теоретиков -анархо-феминисток Среди Люси Фридланд , Л. Сьюзен Браун и экофеминистка Стархок . Современные анархо-феминистские группы включают боливийские , Mujeres Creando Radical Cheerleaders , испанский анархо-феминистский сквот La Eskalera Karakola и ежегодный La Rivolta! конференция в Бостоне .

Черный и бабник

Анджела Дэвис выступает в Университете Альберты 28 марта 2006 г.

Черный феминизм утверждает, что сексизм , классовое угнетение и расизм неразрывно связаны друг с другом. ^{[ 67 ]} Формы феминизма, которые стремятся преодолеть сексизм и классовое угнетение, но игнорируют расовую принадлежность, могут дискриминировать многих людей, включая женщин, посредством расовых предубеждений. Национальная организация черных феминисток (NBFO) была основана в 1973 году Флоринс Кеннеди , Маргарет Слоан и Дорис Райт, и, по словам Райта, она «больше, чем любая другая организация в этом столетии, начала лобовую атаку на сексизм и расизм». NBFO также вдохновил на создание базирующейся в Бостоне организации Combahee River Collective в 1974 году, которая не только проложила путь к решающему антирасистскому активизму в Бостоне на протяжении десятилетия, но также предоставила план черного феминизма, который до сих пор существует четверть века. столетие спустя. Определение феминизма, данное членом Комбахи Барбарой Смит , которое до сих пор остается моделью, гласит: «Феминизм – это политическая теория и практика, направленная на освобождение всех женщин: цветных женщин, женщин из рабочего класса, бедных женщин, женщин с физическими недостатками, лесбиянок, старых женщин, а также белых гетеросексуальных женщин, имеющих экономические привилегии. Все, что меньше этого, — это не феминизм, а просто женское самовозвеличивание». ^{[ 26 ]} Коллектив реки Комбахи утверждал в 1974 году, что освобождение чернокожих женщин влечет за собой свободу для всех людей, поскольку это потребует прекращения расизма, сексизма и классового угнетения. ^{[ 68 ]} Одной из теорий, возникших в результате этого движения, был Элис Уокер женизм . Оно возникло после первых феминистских движений, которые возглавлялись именно белыми женщинами, были в основном движениями белого среднего класса и в целом игнорировали угнетение, основанное на расизме и классизме. Элис Уокер и другие бабники отмечали, что чернокожие женщины испытывают иной и более интенсивный вид угнетения, чем белые женщины. ^{[ 36 ]}

Анджела Дэвис была одной из первых, кто в своей книге « Женщины, раса и класс » (1981) сформулировал аргумент, основанный на пересечении расы, пола и класса . ^{[ 69 ]} Кимберли Креншоу , выдающийся теоретик феминистского права, дала этой идее название «интерсекциональность» в конце 1980-х годов в рамках своей работы в области антидискриминационного законодательства , в рамках описания последствий комплексной дискриминации в отношении чернокожих женщин. ^{[ 70 ]}

Родственной формой феминизма является африканский феминизм .

Наряду с этой идеей интерсекциональности, «Черная феминистская мысль» , обсуждаемая Патрисией Хилл Коллинз, дает дополнительную концептуализацию того, как можно идентифицировать черный феминизм. Коллинз (1991) предлагает точку зрения, согласно которой цветные женщины, скорее всего, столкнутся с матрицей доминирования. Хотя все члены данного общества, вероятно, столкнутся со своим уникальным набором точек зрения и опыта, чернокожие женщины, в частности, столкнутся с уникальной конструкцией этой идентичности, часто в форме угнетения.

Культурный

Культурный феминизм — это идеология «женской природы» или «женской сущности», которая пытается переосмыслить то, что они считают недооцененными женскими качествами. ^{[ 71 ]} Он подчеркивает разницу между женщинами и мужчинами, но считает, что эта разница является психологической и культурно обусловленной, а не биологически врожденной. ^{[ 72 ]} Его критики утверждают, что, поскольку он основан на эссенциалистском взгляде на различия между женщинами и мужчинами и выступает за независимость и институциональное строительство, он заставил феминисток отступить от политики к «стилю жизни». ^{[ 73 ]} Один из таких критиков, Элис Эчолс (историк-феминистка и теоретик культуры), благодарит участницу Redstockings Брук Уильямс за введение термина «культурный феминизм» в 1975 году для описания деполитизации радикального феминизма . ^{[ 73 ]}

Разница

Дифференциальный феминизм был разработан феминистками в 1980-х годах, отчасти как реакция на « феминизм равенства ». Хотя разностный феминизм по-прежнему стремился к равенству, он подчеркивал различия между мужчинами и женщинами и утверждал, что идентичность или сходство не являются необходимыми для того, чтобы к мужчинам и женщинам, а также к мужским и женским ценностям относились одинаково. ^{[ 74 ]} Некоторые направления разностного феминизма, например теория Мэри Дейли , утверждают, что женщины и мужчины разные и имеют разные ценности или разные способы познания, но и то, что женщины и их ценности превосходят мужские. ^{[ 75 ]}

Экофеминизм

Экофеминизм связывает экологию с феминизмом. Экофеминистки считают, что доминирование женщин проистекает из тех же идеологий, которые приводят к доминированию над окружающей средой. Западные патриархальные системы, в которых мужчины владеют и контролируют землю, считаются ответственными за угнетение женщин и разрушение природной среды. Экофеминистки утверждают, что мужчины, находящиеся у власти, контролируют землю и, следовательно, могут эксплуатировать ее для собственной выгоды и успеха. В этой ситуации экофеминистки считают, что мужчины, находящиеся у власти, эксплуатируют женщин ради собственной выгоды, успеха и удовольствия. Таким образом, экофеминистки утверждают, что женщины и окружающая среда используются как пассивные пешки в гонке за доминирование. Экофеминистки утверждают, что люди, находящиеся у власти, могут явно воспользоваться ими, потому что их считают пассивными и довольно беспомощными. ^{[ 76 ]}

Экофеминизм связывает эксплуатацию и доминирование женщин с окружающей средой. Экофеминистки считают, что в качестве способа исправления социальной и экологической несправедливости женщины должны работать над созданием здоровой окружающей среды и прекращением разрушения земель, на которые большинство женщин полагаются, чтобы обеспечить свои семьи. ^{[ 76 ]}

Экофеминизм утверждает, что существует связь между женщинами и природой, которая проистекает из их общей истории угнетения со стороны патриархального западного общества. Вандана Шива утверждает, что женщины имеют особую связь с окружающей средой посредством ежедневного взаимодействия с ней, которая игнорируется. Она говорит, что «женщины в натуральных хозяйствах, производящие и воспроизводящие богатство в партнерстве с природой, сами по себе являются экспертами в целостном и экологическом знании природных процессов. Но эти альтернативные способы познания, ориентированные на социальные выгоды и средства к существованию, потребности не признаются капиталистической редукционистской парадигмой, потому что она не способна осознать взаимосвязь природы или связь женской жизни, труда и знаний с созданием богатства». ^{[ 77 ]}

Однако феминистка и социальный эколог Джанет Биль раскритиковала экофеминизм за то, что он слишком много внимания уделяет мистической связи между женщинами и природой и недостаточно - реальному положению женщин. ^{[ 78 ]}

Французский

Французский феминизм — это ветвь феминистской мысли группы феминисток во Франции с 1970-х по 1990-е годы. феминизма его отличает От англоязычного более философский и литературный подход. Его сочинения имеют тенденцию быть экспансивными и метафорическими, они меньше интересуются политической доктриной и обычно сосредоточены на теориях «тела». ^{[ 79 ]} Этот термин включает в себя писателей, которые не являются французами, но много работали во Франции и французской традиции. ^{[ 80 ]} такие как Юлия Кристева и Браха Эттингер .

В 1970-х годах французские феминистки подошли к феминизму с концепцией Écriture feminine , что переводится как «женское письмо». ^{[ 81 ]} Элен Сиксу утверждает, что письмо и философия фаллоцентричны , и вместе с другими французскими феминистками, такими как Люс Иригарей, подчеркивает «письмо из тела» как подрывное упражнение. ^{[ 81 ]} Работы феминистского психоаналитика и философа Юлии Кристевой оказали влияние на феминистскую теорию в целом и феминистскую литературную критику в частности. Начиная с 1980-х годов творчество художницы и психоаналитика Брахи Эттингер оказало влияние на литературную критику, историю искусства и теорию кино. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} Браха Эттингер задумала женско-материнское измерение, которое она назвала матричным, и работает над изменением определения человеческого субъекта, включив в него его, а также «матричное» пространство, объект и взгляд (в искусстве). ^{[ 84 ]} и о важности матричного женского измерения для областей психоанализа и этики. ^{[ 85 ]} Однако, как отметила ученый Элизабет Райт, «ни одна из этих французских феминисток не присоединилась к феминистскому движению в том виде, в котором оно появилось в англоязычном мире». ^{[ 81 ]}^{[ 86 ]}

Мексиканский

Возможности для гендерного равенства увеличились благодаря политическим и культурным движениям 20-го века, который можно назвать «женским веком» из-за успехов женского политического активизма в этот период времени. ^{[ 87 ]} Резкий сдвиг в роли мексиканских женщин был замечен во многих секторах, включая образование, труд, политику и культуру, и все это было вызвано феминистским движением. ^{[ 87 ]} Феминизм в Мексике впервые зародился с образованием первой либеральной феминистской ассоциации в Normal de Profesoras в 1904 году, хотя женщины начали сражаться раньше, в школе появилось первое поколение женщин-феминисток, писателей и учителей (Хименес, 2012). Феминизм возник позже. произвел фурор в конце 20 века, примерно в 1988 году в Мехико. Курсы в таких университетах, как Национальный автономный университет Мексики (UNAM), начали включать тему феминизма и других гендерных дискурсов, хотя это не был полный курс, на котором началось обсуждение феминизма среди мексиканских студентов. Лишь в 2009 году был создан курс специально по географии гендера с помощью двух географов, широко признанных феминисток Вероники Ибарра Гарсиа и Ирмы Эскамиллы Эрреры (Вильягран, 2019). Несмотря на волны феминизма в конце 1900-х годов, феминизм работа началась в начале 1900-х годов, когда другие женщины, признанные частью первой волны феминизма, - Лауреана Райт, Рита Сетина Гутьеррес, Долорес Хименес-и-Муро, Долорес Корреа Сапата и Матеана Мургия де Авелейра - начали закладывать почву. работа на феминизм в Мексике. Эти женщины были пионерами того времени, когда они были писателями, в то время, когда женщины не писали (Хименес, 2012). Эти женщины были очень нетипичными во многих аспектах, поскольку в преимущественно католической стране они были масонами, протестантками, революционерами и спиритуалист (Хименес, 2012). Эти женщины были полны решимости добиться перемен и предоставили женщинам равные возможности. Достижением движения стала в 1883 году возможность предоставить женщинам доступ к посещению школ, что позволило им сделать продвинутую карьеру, например, в качестве юристов и врачей. профессий (Хименес, 2012.)

Точка зрения

С 1980-х годов феминистки утверждали, что феминизм должен изучить, как женский опыт неравенства связан с опытом расизма , гомофобии , классизма и колонизации . ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} В конце 1980-х и 1990-х годах постмодернистские феминистки утверждали, что гендерные роли сконструированы социально . ^{[ 90 ]}^{[ 43 ]}^{[ 91 ]} и что невозможно обобщить женский опыт в разных культурах и историях. ^{[ 92 ]}

Третий мир

Феминизм третьего мира описывается как группа феминистских теорий, разработанных феминистками, которые усвоили их взгляды и приняли участие в феминистской политике в так называемых странах третьего мира . ^{[ 93 ]} Хотя женщины из стран третьего мира участвуют в феминистском движении, Чандра Талпаде Моханти и Сароджини Саху критикуют западный феминизм на том основании, что он этноцентричен и не принимает во внимание уникальный опыт женщин из стран третьего мира или существование феминистские движения, характерные для стран третьего мира. По словам Моханти, женщины в странах третьего мира считают, что западный феминизм основывает свое понимание женщин на «внутреннем расизме, классизме и гомофобии». ^{[ 33 ]} явление, которое другие называют имперским феминизмом . Этот дискурс тесно связан с африканским феминизмом и постколониальным феминизмом . Его развитие также связано с черным феминизмом, вуманизмом , ^{[ 36 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]} « Африканский женственность », ^{[ 96 ]} «материзм», ^{[ 97 ]} «Стиванизм», ^{[ 98 ]} «негофеминизм», ^{[ 99 ]} чиканский феминизм и «фемализм».

Трансфеминизм

Трансфеминизм (или трансфеминизм) - это движение транс-женщин и для транс-женщин , которое было определено Робертом Хиллом, как «категория феминизма, наиболее известная применением трансгендерных дискурсов к феминистским дискурсам и феминистских убеждений к трансгендерным дискурсам». ^{[ 100 ]} Хилл говорит, что трансфеминизм также касается его интеграции в основной феминизм. В этом контексте он определяет трансфеминизм как тип феминизма, «имеющий особое содержание, применимое к трансгендерам, но мышление и теория которого также применимы ко всем женщинам». ^{[ нужна ссылка ]}

Трансфеминизм включает в себя многие основные темы другого феминизма третьей волны , включая разнообразие, образ тела, угнетение, женоненавистничество и женскую свободу воли. Речь идет не просто о слиянии транс-проблем с феминизмом, но часто применяется феминистский анализ и критика к социальным проблемам, с которыми сталкиваются транс-женщины и транс-люди в более широком смысле. ^{[ нужна ссылка ]} Трансфеминизм также включает критический анализ феминизма второй волны с точки зрения третьей волны. ^{[ 101 ]}

Среди первых голосов в движении были Кейт Борнштейн и Сэнди Стоун , чье эссе «Империя наносит ответный удар» было прямым ответом Дженис Рэймонд . ^{[ 102 ]} В 21 веке Сьюзен Страйкер ^{[ 103 ]}^{[ 104 ]} и Джулия Серано ^{[ 105 ]} внесли свой вклад в работу в области трансгендерных женщин. ^{[ соответствующий? ]}

Религия

Женщины и феминизм в США

Азиатско-американский феминизм

Первая волна организаций азиатских женщин сформировалась из азиатско-американского движения 1960-х годов, которое, в свою очередь, было вдохновлено движением за гражданские права и движением против войны во Вьетнаме . ^{[ 106 ]} Во время Второй волны феминизма американки азиатского происхождения оказывали услуги женщинам, подвергшимся избиению, работали в защиту беженцев и недавних иммигрантов, организовывали мероприятия, освещающие культурное и политическое разнообразие азиатских женщин, и организовывались вместе с другими цветными женщинами. «Азиатские сестры», возникшие в 1971 году на базе Азиатско-американского политического альянса, представляют собой раннюю группу американских женщин азиатского происхождения, базирующуюся в Лос-Анджелесе, которая занималась борьбой с наркозависимостью среди молодых женщин. Взаимодействие между американками азиатского происхождения и женщинами других стран в этот период также включало участие контингента из 150 женщин третьего мира и белых женщин из Северной Америки в исторической Ванкуверской конференции индокитайских женщин (1971 г.) для работы с индокитайскими женщинами против американского империализма. ^{[ 26 ]}

История

После Второй мировой войны, когда иммиграционное законодательство начало меняться, все большее число азиатских женщин начало мигрировать в Соединенные Штаты и присоединиться к рабочей силе. Азиатские женщины, работавшие в текстильной и швейной промышленности, сталкивались с гендерной дискриминацией, а также с расизмом. ^{[ 107 ]}

После афроамериканских и чиканских феминистских движений 1960-х годов американские женщины-активистки азиатского происхождения начали организовывать и участвовать в протестах вместе с американскими азиатскими мужчинами по борьбе с расизмом и классизмом. ^{[ 108 ]} Первое организованное движение, сформированное американками азиатского происхождения, последовало за американско-азиатским движением 1960-х годов, находившимся под влиянием Движения за гражданские права и настроений против войны во Вьетнаме . ^{[ 107 ]} Однако по мере того, как участие американских женщин азиатского происхождения становилось все более активным, они столкнулись с сексизмом и поняли, что многие организации не признают их нужд и проблем как женщин. ^{[ 108 ]}

Хотя американские женщины азиатского происхождения считали, что они сталкиваются с теми же социальными проблемами и проблемами равенства, что и американские мужчины азиатского происхождения, многие американские мужчины азиатского происхождения не разделяли того же мнения. ^{[ 107 ]}

Важные фигуры и движения

В середине 1960-х годов, когда все больше и больше азиатских женщин начали иммигрировать в Соединенные Штаты, они столкнулись с гендерной дискриминацией и расизмом среди рабочей силы. Ау Куон МакЭлрат, которая была китайским профсоюзным активистом и социальным работником, начала организовывать и выступать за повышение заработной платы, улучшение условий труда, дополнительные медицинские льготы и отпуска по беременности и родам для работающих женщин. ^{[ 107 ]}

Когда американские активистки азиатского происхождения начали осознавать необходимость отдельного движения от сексизма, с которым они столкнулись, они начали развивать феминистское сознание и основали организации для борьбы за права женщин и борьбы против сексизма. Некоторые группы организовали собрания внутри таких организаций, как Организация американских женщин китайского происхождения, которая уже существовала в Америке азиатского происхождения. ^{[ 108 ]}

В рамках азиатско-американского культурного движения многие художники, такие как поэтесса Дженис Мирикитани, прославились в азиатско-американском сообществе. ^{[ 107 ]}

Современный азиатско-американский феминизм

Хотя в последние десятилетия азиатско-американский феминизм и феминистская идентичность продолжают бороться с восприятием американок азиатского происхождения как части образцового меньшинства , что повлияло и сформировало политическую идентичность американок азиатского происхождения как цветных женщин в Соединенных Штатах. ^{[ 109 ]}

Кроме того, глобальные торговые соглашения, такие как Североамериканское соглашение о свободной торговле и Генеральное соглашение по тарифам и торговле, изменили динамику рабочей силы и условий труда в Соединенных Штатах. ^{[ 107 ]} В капиталистической глобальной экономике свободной торговли защита прав трудящихся и условия труда резко ослабли, что непропорционально ставит в невыгодное положение работающих женщин, особенно цветных женщин. ^{[ 107 ]}

Индейский феминизм

Организация «Женщины всех красных наций » (WARN) была основана в 1974 году и является одной из самых известных женских организаций коренных американцев, чья деятельность включала борьбу со стерилизацией в больницах общественного здравоохранения, подачу в суд на правительство США за попытки продать воду из Пайн-Ридж в Южной Дакоте корпорации и налаживание связей с коренными народами Гватемалы и Никарагуа. ^{[ 26 ]} WARN отражала целое поколение индейских женщин-активисток, которые были лидерами при захвате Вундед-Ни в Южной Дакоте в 1973 году, в резервации Пайн-Ридж (1973–76) и в других местах. ^{[ 26 ]} WARN, как и другие женские организации коренных американцев, выросли из смешанных националистических организаций и часто работали с ними.

Движение американских индейцев было основано в 1968 году Деннисом Бэнксом, Джорджем Митчеллом и Мэри Джейн Уилсон, активисткой Анишинабе . ^{[ 26 ]}

История

Феминистская идеология коренных американцев основана на решении двух часто упускаемых из виду проблем: во-первых, Соединенные Штаты, как и другие западные страны, являются поселенческими колониальными национальными государствами, и, во-вторых, колониализм носит гендерный характер. ^{[ 110 ]} Колониализм и патриархат Соединенных Штатов непропорционально сильно влияют на жизнь женщин коренных американцев, которые сталкиваются с этим «двойным бременем» расизма и сексизма и, как следствие, дискриминации. ^{[ 111 ]} Таким образом, история индейского феминизма всегда была переплетена с процессами колониализма и империализма.

Важные фигуры и движения

Из-за сильных антиколониальных настроений и уникального опыта коренных американцев как общества, колонизированного американскими поселенцами, феминистская идеология коренных американцев характеризуется неприятием феминистской политики и их происхождения как женщин из числа коренного населения. В начале 1990-х годов Аннет Хайме в книге «Женщины американских индейцев: в центре сопротивления коренных народов Северной Америки» утверждает, что только ассимилированные женщины коренных народов считают себя феминистками. ^{[ 112 ]} Хайме заявляет, что поддержка равенства и политической свободы женщин-активисток коренных американцев означает отказ от феминистской политики, поскольку феминистская политика связана с колониальной историей Соединенных Штатов. ^{[ 112 ]}

Коренное движение женщин коренных американцев также предполагает сохранение духовности коренных народов такими организациями, как «Женщины всех красных наций» и «Сеть женщин коренных народов». ^{[ 111 ]} Родная духовность включает в себя культурную контекстуализацию ролей родства посредством культурных верований, ритуалов и церемоний, укрепляя и сохраняя подвижную связь между человеком и «коренной родиной». ^{[ 111 ]} Ожидание местной духовности проявляется в «женских органических архетипах», таких как образы Матери и Дочери Кукурузы, Женщины-Паука и Меняющейся Женщины Юго-Западных Пуэбло, найденные в мифах о сотворении коренных народов. ^{[ 111 ]}

Современный индейский феминизм

В Соединенных Штатах от домашнего насилия умирает больше женщин коренных американцев, чем любых других женщин. ^{[ 113 ]} Проблема домашнего насилия заставила многих индейских феминисток отвергнуть предположение и представление о том, что женщины в индейских общинах должны продолжать защищать идеал племенного национализма, хотя некоторые аспекты племенного национализма игнорируют очень актуальные проблемы сексизма и освобождения женщин от колонизации. ^{[ 113 ]}

Андреа Смит , активистка цветных женщин и особенно женщин коренных американцев, организовала первую конференцию «Цвет насилия: насилие в отношении цветных женщин». ^{[ 113 ]} В ходе этой конференции известный афроамериканский ученый и активист Анджела Дэвис говорила о постоянном колониальном господстве и угнетении коренных народов, подчеркивая и подчеркивая опыт насилия в отношении коренных женщин. ^{[ 113 ]} Дэвис также указал на гендерную природу законодательного и судебного процесса в национальных государствах, а также на неразрывную связь между федеральным правительством и мужским доминированием, расизмом, классизмом и гомофобией. ^{[ 113 ]}

В современном индейском феминизме появились политически значимые формы искусства и средства массовой информации. Искусство сочетает в себе прошлую и текущую историю, борется с расизмом и сексизмом, а также разрушает репрезентацию в социальных сетях и средствах массовой информации и стигматизацию цветных людей. ^{[ 114 ]}

Чиканский феминизм

Феминизм чикана фокусируется на американках мексиканского происхождения, чикана и латиноамериканках в Соединенных Штатах. Хиджас де Куаутемок была одной из первых феминистских организаций Чиканы Второй волны феминизма , основанной в 1971 году и названной в честь мексиканской женской подпольной газеты, издававшейся во время Мексиканской революции 1910 года . ^{[ 26 ]} Comisión Femenil Mexicana Nacional была основана в октябре 1970 года. Comisión Femenil Mexicana Nacional - это организация женщин, которые улучшают и продвигают имидж женщин чикана/латиноамериканского происхождения на всех уровнях общества. ^{[ 115 ]}

История

Движение, подчеркивающее борьбу и проблемы, с которыми сталкиваются чикано как цветные женщины в Соединенных Штатах, возникло в первую очередь как результат политики и динамики национального движения чикано . ^{[ 116 ]} В 1960-е годы движение чикано, характеризующееся протестным характером, боролось за равенство, социальную справедливость, политические и экономические свободы, и в этот период движение вызвало множество других движений и организаций. ^{[ 116 ]} В движениях и протестах чикано также участвовали чиканы, которые благодаря движению осознали потенциальные выгоды, а также свою собственную роль в движении и обществе. В результате феминизм чикана . к концу 1960-х - началу 1970-х годов развился ^{[ 116 ]} В ходе последующего движения чикано пропагандировали свою борьбу за равенство с мужчинами чикано, а также подвергали сомнению и бросали вызов их традиционным культурным, социальным и семейным ролям. ^{[ 116 ]}

Важные фигуры и движения

Основное движение, которое привело к возникновению феминизма чикано в Соединенных Штатах, началось в 1960-х и 1970-х годах после движения чикано. Феминизм чикано, построенный на идеологиях движения чикано и преобразовавший их, был одной из «второй волны» феминистских протестов в Соединенных Штатах. ^{[ 117 ]} Как и многие известные движения во время ошибки 1960-1970-х годов, «вторая волна» чиканского феминизма возникла в результате протестов во многих университетских кампусах, а также в других региональных организациях. ^{[ 117 ]} Участие молодежи в движениях было более агрессивным из-за влияния активных протестов за гражданские права и освобождения чернокожих, происходящих на национальном уровне. ^{[ 117 ]}

Современный чиканский феминизм

Со времени «второй волны» феминистского движения чикана появилось множество организаций, призванных должным образом решать уникальные проблемы и проблемы, с которыми сталкиваются чикана. Кроме того, феминизм Чиканы продолжает признавать жизненные условия и опыт, которые сильно отличаются от тех, с которыми сталкиваются белые феминистки. Будучи цветными женщинами, чикана продолжают бороться за образовательное, экономическое и политическое равенство. ^{[ 117 ]}

Женщины и феминизм в Южной Америке

Колумбийский феминизм

Феминизм в Колумбии

В двадцатом веке первые феминистские организации появились в Колумбии. Женщины, которые борются за основные права других женщин. История феминизма в Колумбии делится на два момента; первый из них длился с тридцатых по шестидесятые годы, где основной целью этих моментов была критика неравенства гражданских прав, жертвами которого становились женщины и меньшинства. Второй — с шестидесятых годов по настоящее время; которые осуждают неравенство в таких аспектах, как сексуальность и репродуктивные права.

История

В начале прошлого века в Колумбии начинается создание и организация социальных и феминистских движений. До 1930-х годов под мандатом Либеральных политических партий женским движениям удалось консолидировать и создать движение феминизма, которое боролось и защищало гражданские и политические права женщин. В 1944 году возникли «Union Femenina de Colombia» (Союз колумбийских женщин), «Alianza Femenina» (Женский союз) и «Agitacion Femenina» (Женская агитация). эти организации сосредоточили свои усилия на достижении права голоса для всех женщин, которое появилось почти 10 лет спустя.

В 1948 году на XI конференции ОАГ (Организации американских государств) была одобрена Конвенция о политических и гражданских правах женщин. Таким образом, под управлением президента Густаво Рохаса Пинильи три тысячи женщин во главе с Эсмеральдой Арболедой, Магдаленой Фети и Исабле Льерас. Требуйте от правительства соблюдения конвенции. под давлением женских движений позволяет им быть включенными в конституционную реформу 1954 года и тем самым завоевывать избирательное право.

Важные фигуры и движения:

Хуана Хулия Гусман в 1917 году создала «El Centro de Emancipacion Femenina» (Центр эмансипации женщин), а также в 1919 году она была одним из главных основателей «Sociedad de Obreros y Artesanos de Córdoba» (Общества рабочих и ремесленников Кордовы). ). ее борьба за права женщин и меньшинств была прекращена, поскольку она стала жертвой политического преследования.

Мария Кано была лидером «Movimiento Obrero» (Рабочего движения). она работала над распространением социалистических идей в Колумбии и консолидировала движение, требующее гражданских прав для рабочего и крестьянского населения.

Современные колумбийские феминистские движения:

В условиях установления мира по всей стране возникли новые феминистские движения, как в случае с движениями «Вьехас Вердес», «Сиете Полас» и «Эстамос Листас», которые используют технологии и социальные сети для более значимый социальный эффект. Их основная цель — добиться политического, социального, сексуального, образовательного, экономического и трудового равенства между людьми.

Хотя женщины впервые смогли голосовать около 62 лет назад, их участие в национальной политике по-прежнему минимально и неравномерно по сравнению с мужчинами. Примером тому является то, что в Конгрессе женщины составляют лишь 19,7% членов.

Причины разнообразия

Некоторые утверждают, что каждая феминистка имеет измененную точку зрения на движение из-за различных препятствий, с которыми сталкиваются женщины разного происхождения. ^{[ 118 ]} В зависимости от класса некоторые женщины будут иметь разный опыт патриархата и в разной степени испытывать угнетение. Другие могут возразить, что западный феминизм ответственен за создание атмосферы «я, а не ты». ^{[ 119 ]} поддержка репрессивного западного государства, чтобы уделять приоритетное внимание безопасности белых женщин и, следовательно, оставлять позади женщин, принадлежащих к трансгендерным сообществам или этническим меньшинствам. Еще один раскол был вызван усилением требований к правам трансгендеров на Западе; вопросы, связанные с размытой линией, существующей между феминистским движением и движением за права трансгендеров, а также вопрос о том, следует ли включать трансженщин в основной феминистский дискурс или рассматривать их как самостоятельное движение. Также возникли вопросы относительно того, как определялись «мужское» и «женское» и являются ли ранее гендерные ценности природой или воспитанием. ^{[ 120 ]}

Общие точки зрения

Движения разделяют одни точки зрения, но не согласны с другими.

Мужчины угнетены женщинами

Некоторые движения расходятся во мнениях относительно того, отрицательно ли дискриминация женщин влияет на мужчин. Движения, представленные писательницами Бетти Фридан и Глорией Стайнем, считают, что мужчины угнетены гендерными ролями . Фридан утверждала, что феминизм принесет пользу обоим гендерам и является частью движения за права человека . ^{[ 121 ]} Стайнем предположил, что освобождение предназначено для обоих полов, поскольку бремя мужчин будет разделено. ^{[ 122 ]} Сьюзен Фалуди написала в Stiffed , что мужчины, хотя и не бунтуют в настоящее время, могут бунтовать в том же масштабе, что и женщины, и освободить оба пола в сторону более гуманного мира. ^{[ 123 ]} Эллен Уиллис , взвешивая экономику и феминизм, считала союз с мужчинами необходимым для освобождения женщин. ^{[ 124 ]} Флоринс Кеннеди писала: «Мужчин возмущают, отталкивают и выводят из себя угрозы, что женщины могут отказаться от согласия на угнетение, потому что они — мужчины — подсознательно (а часто и сознательно) знают, что они — мужчины — угнетены». ^{[ 125 ]} Мэри Уолстонкрафт писала: «Из уважения к собственности вытекает... большая часть зол и пороков, которые делают этот мир такой унылой сценой для созерцательного ума... Один класс давит на другой, ибо все стремятся добиться уважения. из-за своей собственности... [М]эны удивляются, что мир, в буквальном смысле слова, представляет собой логово жуликов или угнетателей». ^{[ 126 ]} Она приводила доводы в пользу того, что мужчины «сочувствуют» мужчинам; ^{[ 127 ]} в то время как она возражала против того, чтобы мужчины хотели от женщин только того, чтобы они были «приятны» мужчинам. ^{[ 128 ]} Она сказала: «Честно говоря, я трепещу не только за души женщин, но и за добродушного мужчину, которого все любят». ^{[ 129 ]} По словам Кристин Кайсем, общий интерес к восходящей мобилизации женщин в целом вызвал стремление к более инклюзивному и универсальному феминистскому движению. ^{[ 130 ]}

Мужчины как угнетатели женщин

Другие движения считают мужчин в первую очередь возбудителями сексизма. Мэри Дейли писала: «Смелость быть логичной – смелость называть – потребует, чтобы мы признали себе, что мужчины и только мужчины являются инициаторами, планировщиками, контролирующими и легитиматорами патриархата. Патриархат – это родина мужчин; Отец-Земля и люди — ее агенты». ^{[ 131 ]} «Красные чулки» заявили, что мужчины, особенно некоторые ведущие мужчины, угнетают женщин и что « Все мужчины получают экономические, сексуальные и психологические выгоды от мужского превосходства. Все мужчины угнетали женщин». ^{[ 132 ]} В несколько менее четкой позиции Кейт Миллетт написала в «Сексуальной политике» , что наше общество, как и другие общества в прошлом, представляет собой патриархат, где пожилые мужчины обычно отвечают за молодых мужчин и всех женщин. ^{[ 133 ]}

Критика

Некоторые утверждают, что большое разнообразие феминистских идеологий препятствует сотрудничеству некоторых феминистских подразделений. ^{[ 130 ]}^{[ нужна проверка ]} С другой стороны, Линда М.Г. Зерилли и Донна Харауэй утверждают, что различные дискурсы внутри феминизма могут быть искусственно разделены посредством таксономий, и именно это разделение, а не идеологическая несовместимость, препятствует конструктивному разговору о субъективности. ^{[ 134 ]} Критики утверждают, что «одинаковый» означает «равный» и что женщины никогда не смогут быть такими же, как мужчины. Феминизм ответил бы заявлением, что женщины, возможно, физически не такие же, как мужчины, но они все равно имеют право на равенство. ^{[ 135 ]}

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Мейнард, Мэри (1995). «За пределами «большой тройки»: развитие феминистской теории в 1990-е годы» . Обзор женской истории . 4 (3): 259–281. дои : 10.1080/09612029500200089 .
^ Воэт, Риан (1998). «Категоризации феминизма». Феминизм и гражданственность . МУДРЕЦ. п. 25. ISBN 1446228045 .
^ Криспин, Джесса (13 февраля 2017 г.). «Неудачи господствующего феминизма» . Атлантика . Проверено 31 марта 2018 г. Вина здесь лежит на самом господствующем феминизме.
^ Вайс, Саманта (4 мая 2016 г.). «Плохо ли мейнстримный феминизм для прав женщин?» . В широком смысле . Проверено 31 марта 2018 г.
^ Томпсон, Элиза (26 января 2017 г.). «Феминизму знаменитостей нет места в Америке Трампа» . Космополитен . Проверено 26 января 2017 г. Обнаженные селфи имеют свое применение (наверное?), но в этом все более мрачном политическом ландшафте такой феминизм знаменитостей кажется пустым, глухим и неуместным.
^ Десмонд-Харрис, Джени (25 января 2017 г.). «Сомнения по поводу инклюзивного феминизма не имеют ничего общего с Женским маршем. Они уходят корнями в историю» . Вокс . Проверено 31 марта 2018 г.
^ Кенни, Кэт (1 сентября 2017 г.). «Популярный феминизм в эпоху цифровых технологий: как личное стало коммерческим» . Новости ABC Австралия . Проверено 31 марта 2018 г.
^ Нджоки Уэйн, Дженнифер Джагир, Захра Мурад, Разрывы: антиколониальные и антирасистские феминистские теории , стр. 54, 2014
^ Перейти обратно: ^а ^б Коннелл, RW (1990). «Государство, гендер и сексуальная политика: теория и оценка» . Теория и общество . 19 (5): 507–544. ISSN 0304-2421 .
^ Мойна, Морин Энн (2014). Документирование феминизма первой волны. Том II, Канада – национальный и транснациональный контекст . ISBN 9780802091352 .
^ Николсон, Линда (1997). Вторая волна: читатель феминистской теории . Рутледж. ISBN 0415917603 .
^ Маховальд, Мэри Бриоди (1999). Гены, Женщины, Равенство . Издательство Оксфордского университета. п. 145.
^ крючки, колокольчик. «Феминистская теория: от границ к центру» Кембридж, Массачусетс: South End Press, 1984.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Стэнфордская энциклопедия философии .
^ «XXX: Право женщины на порнографию» . Проверено 8 июля 2008 г.
^ Гринуэй, Джуди (2000). «Феминизм: анархистка». В Крамарае, Черис (ред.). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания . Спендер, Дейл. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-92088-4 .
^ МакЭлрой, Венди (2002). Свобода женщин: свобода и феминизм в 21 веке . Иван Р. Ди, издатель. ISBN 978-1-56663-435-9 .
^ Соммерс, Кристина Хофф (1995). Кто украл феминизм? Как женщины предавали женщин . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 320 . ISBN 0-684-80156-6 .
^ «Мэри Уолстонкрафт Венди МакЭлрой» . Архивировано из оригинала 12 июня 2010 г.
^ «ifeminists.net» . Проверено 22 августа 2007 г.
^ МакЭлрой, Венди, изд. (2002). Свобода женщин: свобода и феминизм в 21 веке . Иван Р. Ди, издатель. ISBN 978-1-56663-435-9 .
^ Женский антифеминизм ради славы и прибыли. Архивировано 13 июля 2007 года в Wayback Machine . Дженнифер Познер
^ ЛаФрамбуаз, ЛаФрамбуаз (1996). Принцесса у окна: новая гендерная мораль . Торонто, Канада: Пингвин. ISBN 0-14-025690-3 . Проверено 19 октября 2006 г. За последние несколько лет все большее число женщин написали книги, критикующие господствующий феминизм. Среди них... Кристина Хофф Соммерс.
^ Перейти обратно: ^а ^б Зинн, Максин Бака ; Дилл, Бонни Торнтон (2002). «Теоретизирование отличий от многорасового феминизма». В Кэрол Р. Макканн и Сын Кён Ким (ред.). Читатель феминистской теории: местные и глобальные перспективы . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-93152-5 .
^ Зинн, Максин Бака; Дилл, Бонни Торнтон (1994). Цветные женщины в обществе США (Женщины в политической экономии) . Издательство Университета Темпл. ISBN 978-1-56639-106-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Томпсон, Бекки. «Многорасовый феминизм: пересмотр хронологии феминизма второй волны». 2002.
^ Зинн, Максин Бака и Бонни Тортон Дилл. «Теоретизирование отличий от многорасового феминизма». Академический кабинет: 321-31. Распечатать.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джонсон, Барбара (2002). Феминистская разница: литература, психоанализ, раса и пол . Издательство Гарвардского университета. п. 224. ИСБН 0-674-00191-5 .
^ Иригарай, Люсе (1999). «Когда наши губы говорят вместе». В Прайсе, Джанет (ред.). Феминистская теория и тело: читатель . Шилдрик, Маргрит. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-92566-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Крамара и Спендер: Международная энциклопедия женщин Routledge, том. 3 (2000).
^ Перейти обратно: ^а ^б Уидон, К., Ключевые проблемы постколониального феминизма: западная перспектива (2002).
^ Нараян, Ума, Сущность культуры и чувство истории: феминистская критика культурного эссенциализма. Эд. Нараян и Хардинг, Децентрация центра (Блумингтон: Индиана, UP, 2000), 80–100.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Моханти, Чандра Талпаде (1991). "Введение" . В Моханти — Чандра Талпаде; Руссо, Энн; Торрес, Лурдес (ред.). Женщины третьего мира и политика феминизма . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. п. 49 . ISBN 0-253-20632-4 .
^ Макьюэн, К., Постколониализм, феминизм и развитие: пересечения и дилеммы, (2001).
^ Миллс, С. (1998). «Постколониальная феминистская теория». В Джексоне, Стеви (ред.). Современные феминистские теории . Джонс, Джеки. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0689-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уокер, Алиса (1983). В поисках садов наших матерей: Женская проза . Сан-Диего: Харкорт Брейс Йованович. п. 397 . ISBN 0-15-144525-7 .
^ Миллс, С. (1998): «Постколониальная феминистская теория», стр. 98 в книге С. Джексона и Дж. Джонса, ред., « Современные феминистские теории» (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета), стр. 98–112.
^ Махмуд, Саба (2005) Политика благочестия: исламское возрождение и феминистская тема . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691149806 .
^ Хизи, Гил (2018). «Гендерное самосовершенствование: автономная личность и затруднения в браке молодых женщин в городах Китая» . Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии . 19 (4): 298–315. дои : 10.1080/14442213.2018.1481881 . S2CID 149953461 .
^ Моханти, Чандра Талпаде (1988). «Под глазами Запада». Феминистское обозрение (30, осень): 61–88. дои : 10.2307/1395054 . JSTOR 1395054 .
^ Гринвальд, А: «Постколониальный феминизм в муравейниках саванны». Архивировано 17 мая 2008 г. в Wayback Machine (2002).
^ Бульбек, Чилла (1998), «Международная торговля женщинами», Бульбек, Чилла (ред.), Переориентация западного феминизма: женское разнообразие в постколониальном мире , Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 282, ISBN 9780521589758 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Батлер, Джудит (1999). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415924993 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Харауэй, Донна (1991). «Манифест киборгов: наука, технологии и социалистический феминизм в конце двадцатого века» . Обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 149–181. ISBN 1-85343-138-9 .
^ Фруг, Мэри Джо (март 1992 г.). «Постмодернистский феминистский юридический манифест (незаконченный проект)». Гарвардский обзор права . 105 (5): 1045–1075. дои : 10.2307/1341520 . JSTOR 1341520 . S2CID 150334489 .
^ Геогеган, Винсент (2014). Политические идеологии: введение (4-е изд.). Рутледж. п. 200. ИСБН 9781317804338 .
^ Эколс, Алиса (1989). Осмелиться быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975 гг . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. п. 416 . ISBN 0-8166-1787-2 .
^ Алькофф, Линда (1988). «Культурный феминизм против постструктурализма: кризис идентичности в феминистской теории». Знаки . 13 (3): 405–436. дои : 10.1086/494426 . JSTOR 3174166 . S2CID 143799462 .
^ Руди, Кэти (22 марта 2001 г.). «РАДИКАЛЬНЫЙ ФЕМИНИЗМ, ЛЕСБИЙСКИЙ СЕПАРАТИЗМ И КВИР-ТЕОРИЯ» . Феминистские исследования . 27 (1): 191–191.
^ Брейсвелл, Лорна Норман (2016). «За пределами Барнарда: либерализм, антипорнографический феминизм и сексуальные войны» . Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 42 (1): 23–48. дои : 10.1086/686752 . ISSN 0097-9740 .
^ Хоугланд, Сара (1997). Лесбийская этика . Венеция, Калифорния: публикации LE.
^ Фрай, Мэрилин (1997). «Некоторые размышления о сепаратизме и власти». В Мейерс, Диана Т. (ред.). Феминистская социальная мысль: читатель . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-91537-6 .
^ «Чудовищная домашняя жизнь Фейт Уайлдинг» . Проверено 31 мая 2007 г.
^ Эренрайх, Барбара. Что такое социалистический феминизм , в журнале WIN , 1976.
^ Маркс, Карл, «Капитал» в переводе Б. Фаукса (Penguin Classics, 1990), ISBN 978-0-14-044568-8 .
^ Энгельс, Фридрих (1972). Происхождение семьи, частной собственности и государства в свете исследований Льюиса Х. Моргана . Нью-Йорк: Международные издательства. ISBN 978-0-85315-260-6 .
^ Бебель, Август (август 2004 г.). Женщина при социализме . Университетское издательство Тихоокеанского региона. ISBN 978-1-4102-1564-2 .
^ Коннолли, Клара; Сигал, Линн; Барретт, Мишель; Кэмпбелл, Беатрикс; Филлипс, Энн; Вейр, Анджела; Уилсон, Элизабет (лето 1986 г.). «Феминизм и классовая политика: дискуссия за круглым столом». Феминистский обзор . Социалистически-феминизм: неожиданно (23): 17. doi : 10.2307/1394718 . JSTOR 1394718 .
^ Стоукс, Джон (2000). Элеонора Маркс (1855–1898): жизнь, творчество, контакты . Олдершот: Эшгейт. ISBN 978-0-7546-0113-5 .
^ Цеткин, Клара о петиции буржуазных феминисток (1895).
^ Цеткин, Клара Ленин о женском вопросе .
^ Коллонтай, Александра Социальная основа женского вопроса (1909).
^ Коллонтай, Александра Работницы борются за свои права (1919).
^ Данбар-Ортис, Роксана (2002). Тихие слухи . АК Пресс. ISBN 978-1-902593-40-1 .
^ Браун, Сьюзен (1990). «За пределами феминизма: анархизм и свобода человека». В Руссопулосе, Димитриос И. (ред.). Анархистские газеты, 3 . Монреаль: Книги Черной розы. ISBN 0-921689-53-5 .
^ Браун, с. 208.
^ «Определение черной феминистской мысли» . Проверено 31 мая 2007 г.
^ «Коллектив реки Комбахи: заявление черной феминистки» . 1974. Архивировано из оригинала 26 марта 2016 года . Проверено 31 мая 2007 г.
^ Смит, Шэрон (2013). «Черный феминизм и интерсекциональность» . Международное социалистическое обозрение . Проверено 23 марта 2016 г.
^ Адевунми, Бим (2 апреля 2014 г.). «Кимберли Креншоу об интерсекциональности: «Я хотела придумать повседневную метафору, которую мог бы использовать каждый» » . Новый государственный деятель . Проверено 23 марта 2016 г.
^ Алькофф, Линда (весна 1998 г.). «Культурный феминизм против постструктурализма: кризис идентичности в феминистской теории». Знаки . 13 (3). Издательство Чикагского университета: 405–436. дои : 10.1086/494426 . JSTOR 3174166 . S2CID 143799462 .
^ Крамараэ, Черис ; Спендер, Дейл (2000). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания . Нью-Йорк: Рутледж. п. 746. ИСБН 0415920906 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Тейлор, Верта; Рупп, Лейла Дж. (октябрь 1993 г.). «Женская культура и лесбийский феминистский активизм: пересмотр культурного феминизма». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 19 (1): 32–61. дои : 10.1086/494861 . JSTOR 3174744 . S2CID 144322836 .
^ Воэт, Риан (1998). Феминизм и гражданственность . SAGE Публикации Лтд.
^ Тандон, Ниру. Феминизм: смена парадигмы . п. 68.
^ Перейти обратно: ^а ^б МакГрегор, Шерилин (2006). За пределами материнства-земли: экологическое гражданство и политика заботы . Ванкувер: UBC Press. п. 286. ИСБН 0-7748-1201-Х .
^ Шива, Вандана (1988). Остаться в живых: женщины, экология и развитие . Лондон: Зед Букс. ISBN 978-0-86232-823-8 .
^ Биль, Джанет (1991). Переосмысление экофеминистской политики . Бостон, Массачусетс: South End Press . ISBN 978-0-89608-392-9 .
^ Мой, Т. (1987). Французская феминистская мысль: читатель . Блэквелл. ISBN 978-0-631-14973-6 .
^ Спивак, Гаятри Чакраворти (1981). «Французский феминизм в международном контексте» . Йельские французские исследования (62): 154–184. дои : 10.2307/2929898 . JSTOR 2929898 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Райт, Элизабет (2000). Лакан и постфеминизм (Встречи с постмодерном) . Тотемные книги. ISBN 1-84046-182-9 .
^ Ванда Зайко и Мириам Леонард (ред.), «Смеясь с Медузой» (Oxford University Press, 2006). 87–117. ISBN 0-19-927438-X .
^ Кэрол Армстронг и Кэтрин де Зегер , «Женщины-художницы как тысячелетие». (Кембридж, Массачусетс: Октябрьские книги, MIT Press, 2006). 35–83. ISBN 978-0-262-01226-3 .
^ Матричное пограничное пространство . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2006 г.
^ Эттингер, Брача Л. (2007). «От протоэтического сострадания к ответственности: рядом и три первичные материнские фантазии: недостаточности, пожирания и заброшенности» (PDF) . Афина (2): 100–145.
^ Кристева, Юлия ; Мои, Торил (1986). Читатель Кристевы . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. Мистер. 328. ИСБН 0-231-06325-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Крал, Карла К.; Коваррубиас, Сара Г. Мартинес; Итуррибаррия, Сара Лурдес Крус (22 марта 2012 г.). «Феминизм, гендер и образование в мексиканском контексте». Ресурсы для феминистских исследований . 34 (1–2): 9–24. Гал A349721091 ПроКвест 1444427259 .
^ Хилл Коллинз, Патрисия (2009). Черная феминистская мысль: знания, сознание и политика расширения прав и возможностей . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415964722 .
^ Хардинг, Сандра (2004). Читатель теории феминистской точки зрения: интеллектуальные и политические противоречия . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 35–54. ISBN 9780415945011 .
^ де Бовуар, Симона де (1997). Второй секс . Перевод Паршли, Говард Мэдисон . Лондон: Винтаж. ISBN 9780099744214 .
^ Уэст, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (июнь 1987 г.). «Занимаюсь гендером». Гендер и общество . 1 (2). МУДРЕЦ : 125–151. дои : 10.1177/0891243287001002002 . JSTOR 189945 . S2CID 220519301 . PDF.
^ Бенхабиб, Сейла (1995). «От политики идентичности к социальному феминизму: призыв к девяностым» . Ежегодник философии образования, 1995 год . 1 (2). Урбана: Общество философского образования: 14. Архивировано из оригинала 05 января 2015 г. Проверено 16 января 2015 г.
^ Нараян, Ума (1997). Смещение культур: идентичности, традиции и феминизм третьего мира . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-91418-3 .
^ Огуньеми, Колорадо (1985). «Женственность: динамика романа о чернокожих женщинах на английском языке». Знаки . 11 (1): 17. дои : 10.1086/494200 . S2CID 143836306 .
^ Колаволе, Мэри Эбун Модупе (1997). Вумизм и африканское сознание . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. п. 216. ИСБН 0-86543-540-5 .
^ Хадсон-Уимс, Кленора (1994). Африканский женственность: возвращение к себе . Трой, Мичиган: Издательство Бедфорд. п. 158. ИСБН 0-911557-11-3 .
^ Обианую Ачолону, Екатерина (1995). Материзм: афроцентрическая альтернатива феминизму . Магическое издательство. стр. 144. ИСБН 978-31997-1-4 .
^ Огундипе-Лесли, Молара (1994). Воссоздавая себя: африканские женщины и критические трансформации . Африка World Press. п. 262 . ISBN 0-86543-412-3 .
^ Ннаемека, О. (1970). «Феминизм, мятежные женщины и культурные границы». Исследования африканской литературы .
^ Хилл, Роберт, Р. Дж. Чайлдерс, А. П. Чайлдс, Г. Коуи, А. Хаттон, Дж. Б. Льюис, Н. Макнейр, С. Освальт и др. , В тени арки: безопасность и принятие студентов-лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и гомосексуалистов в Университете Джорджии (Отчет) (Афины, Джорджия: Департамент образования взрослых Университета Джорджии, 17 апреля 2002 г.) ^{[ нужна страница ]} (соавтор доклада Чайлдерса).
^ Хилл, Р.Дж. (2001), Угрожающий феминизм, Воспитание сестер , заархивировано из оригинала 08 марта 2008 г.
^ Стоун, Сэнди, Империя наносит ответный удар: посттранссексуальный манифест (1991). Архивировано 28 сентября 2011 г. в Wayback Machine , в книге «Телохранители: культурная политика гендерной двусмысленности».
^ Страйкер, Сьюзен и Стивен Уиттл, Читатель исследований трансгендеров (Нью-Йорк: Routledge, 2006) ( ISBN 9780415947084 ) (OCLC 62782200).
^ Айзура, Арен и Сьюзан Страйкер, Читатель трансгендерных исследований 2 (Нью-Йорк: Routledge, 2013). ISBN 9780415947084 ).
^ Серано, Джулия, Девушка для битья, женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности. (Сил Пресс, 2007).
^ Шах, Соня. «Женщины и гендерные проблемы». Азиатская нация: ландшафт азиатской Америки. Нп, 1997.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шах, Соня (1997). Дамы-Драконы: Американские феминистки азиатского происхождения дышат огнем . Бостон, Массачусетс: Sound End Press. ISBN 0-89608-576-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Чоу, Эстер Нган-Линг Чоу (сентябрь 1987 г.). «Развитие феминистского сознания среди американских женщин азиатского происхождения». Гендер и общество . 1 (3): 284–299. дои : 10.1177/089124387001003004 . S2CID 144476359 .
^ Рошанраван, Ширин М. (апрель 2010 г.). «Проходящее как будто: субъективность модели-меньшинства и идентификация цветных женщин». Меридианы: феминизм, раса, транснационализм . 10 :1–31. дои : 10.2979/mer.2009.10.1.1 . S2CID 144268409 .
^ Арвин, Мэйл (2013). «Деколонизация феминизма: сложные связи между поселенческим колониализмом и гетеропатриархатом». Феминистские формирования . 25 : 8–34. дои : 10.1353/ff.2013.0006 . S2CID 145588292 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Герреро, Хаймес (весна 2003 г.). « Патриархальный колониализм» и коренное население: последствия для местной феминистской духовности и местного женственности». Гипатия . 18 (2): 58–69. дои : 10.1111/j.1527-2001.2003.tb00801.x . S2CID 143331242 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит, Андреа (весна 2005 г.). «Индейский феминизм, суверенитет и социальные изменения». Феминистские исследования . 31 (1): 116–132. дои : 10.2307/20459010 . hdl : 2027/spo.0499697.0031.107 . JSTOR 20459010 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Рамирес, Рения К. (2007). «Раса, племенная нация и пол: местный феминистский подход к принадлежности». Меридианы: феминизм, раса, транснационализм . 7 :22–40. дои : 10.2979/mer.2007.7.2.22 . S2CID 146691825 .
^ Фаррис, Фиби (1 апреля 2005 г.). «Современные индейские женщины-художницы: визуальное выражение феминизма, окружающей среды и идентичности». Феминистские исследования . 31 (1): 95–109. дои : 10.2307/20459008 . hdl : 2027/spo.0499697.0031.105 . JSTOR 20459008 . S2CID 149948760 .
^ "Национальная комиссия мексиканских женщин, Inc." Библиотека Калифорнийского университета в Санта-Барбаре. Нп и Интернет. 28 марта. 2014 год
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гарсия, Альма М. (июнь 1989 г.). «Развитие феминистского дискурса чикана, 1970–1980». Гендер и общество . 3 (2): 217–238. дои : 10.1177/089124389003002004 . S2CID 144240422 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рот, Бенита (июль 2007 г.). «Диалогический взгляд на возникновение феминистского дискурса чикана1». Критическая социология . 33 (4): 709–730. дои : 10.1163/156916307X211008 . S2CID 145653487 .
^ Антиас, Флоя; Юваль-Дэвис, Нира (зима 1983 г.). «Контекстуализация феминизма: гендерные, этнические и классовые различия». Феминистский обзор . 15 (15). Пэлгрейв Макмиллан : 23–38. дои : 10.2307/1394792 . JSTOR 1394792 .
^ Филипс, Элисон (6 апреля 2020 г.). Я, а не ты . Манчестер: Издательство Манчестерского университета.
^ Батлер, Джудит (2006). Гендерная проблема . Routledge 711 Third Avenue, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк 10017 (8-й этаж): классика Routledge. {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )
^ Эколс, Элис, Осмелиться быть плохим: радикальный феминизм в Америке 1967–1975 (Миннеаполис, Миннесота: Univ. of Minnesota Press (серия американской культуры), 1989 ( ISBN 0-8166-1787-2 )), с. 199 ( устная история ) (автор был приглашенным профессором истории в Университете Аризоны в Тусоне) (цитата по там же , стр. 199, № 318, Эйзенштейн, Зилла, Радикальное будущее либерального феминизма (Нью-Йорк) : Лонгман, 1981), стр. 182 (цитирование)).
^ Эколс, Алиса, Не боясь быть плохим , соч. цит. , стр. 199–200 (цитата по там же , стр. 200, п. 319, Стайнем, Глория , «Что было бы, если бы женщины победили» , в «Time» , 31 августа 1970 г., стр. 22).
^ Фалуди, Сьюзен, Stiffed: The Betrayal of the American Man (Нью-Йорк: Уильям Морроу, 1-е изд. [1-е издание?] 1999 ( ISBN 0-688-12299-X ) (pbk. 2000)), твердый переплет, стр. 607–608, а также см. стр. 9–16 и 604 (части книги также опубликованы в 1994–1996 гг.).
^ Эколс, Алиса, Не боясь быть плохим , с. 199 (цитата по там же , стр. 199, п. 316, Уиллис, Эллен, Экономическая реальность и пределы феминизма , в г-же , июнь, 1973, стр. 111 (Эллен Уиллис также является автором предисловия к книге)).
^ Кеннеди, Флоринс, Институционализированное угнетение против женщин , в Морган, Робин , изд., Сестричество мощно: Антология сочинений женского освободительного движения (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд. 1970), стр. 439 (§ Исторические документы ) (название статьи, кроме буквы «vs», написанной двойными заглавными буквами).
^ Уолстонкрафт, Мэри, Защита прав женщины , в изд. Дейдре Шона Линч, Мэри Уолстонкрафт: Защита прав женщины: авторитетный текст, предыстория и контекстная критика (Нью-Йорк: WW Norton (Norton Critical Ed. ser.), pbk. [1-е издание?] 2009 ( ISBN 978-0-393-92974-4 )), стр. 148–149 (§ Текст «Защиты прав женщины: с критикой политических и моральных вопросов» ; в «Защите» , глава IX, «О пагубных последствиях»). Которые возникают из-за неестественных различий, установленных в обществе ) (заголовок по там же , стр. [iii]; заголовок «Защита Права женщины: Мэри Уолстонкрафт , согласно идентификатору , обложка I; подзаголовок в оригинале не пунктуирован) (под ред. профессора и доцента английского языка, Университет Торонто, там же , стр. [i] ( редактор ) ).
^ Уолстонкрафт, Мэри, Защита прав женщины (ред. Дейдре Шона Линч) (2009), op. цит. , с. 158.
^ Уолстонкрафт, Мэри, Защита прав женщины (редактор Дейдре Шона Линч) (2009), op. цит. , с. 150.
^ Уолстонкрафт, Мэри, Защита прав человека (Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея (Великие книги по философии), pbk. 1996 (первоначально опубликовано в Лондоне, 1790 г.) () ISBN 1-57392-106-8 ), с. 74.
^ Перейти обратно: ^а ^б Калсем, Кристин (Брандсер); Уильямс, Верна Л. (осень 2010 г.). «Социальная справедливость феминизма» . Женский юридический журнал Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 18 . Юридическая школа Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе : 131–194. дои : 10.5070/L3181017819 . PDF.
^ Дейли, Мэри, гинеколог / Экология: Метаэтика радикального феминизма (Бостон, Массачусетс: Beacon Press, pbk. [1-е издание? Печать [19] 90?] 1978 и 1990 гг. (вероятно, весь контент, кроме New Intergalactic Introduction 1978 г.) и проб. Новое межгалактическое введение 1990 г.) ( ISBN 0-8070-1413-3 )), с. 28 и см. также стр. 27–29 и 35–105 (« Новое межгалактическое введение» отделено от «Введение: Метапатриархальное путешествие экзорцизма и экстаза» ).
^ Манифест «Красные чулки» , в книге Моргана Робина, изд., « Сестричество мощно: антология сочинений женского освободительного движения» (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд. 1970), стр. 533 (книга § Исторические документы ; документ § III) (название документа двойными заглавными буквами; в оригинале выделено курсивом).
^ Миллетт, Кейт, Сексуальная политика (Urbana: Univ. of Ill. Press, 1969, 1970, 1990, 2000, 1st Ill. Pbk. [1-е издание?] 2000 ( ISBN 0-252-06889-0 )), стр. 24–25.
↑ Зерилли, Линда М.Г., Троянский конь универсализма: язык как «военная машина» в трудах Моник Виттиг , в Роббинс, Брюс, изд., Призрачная общественная сфера (Миннеаполис, Миннесота: Univ. of Minn. Press) , 1993 ( ISBN 0-8166-2124-1 )), с. 150 (№ 21 (цитата по Харауэй, Донна, «Манифест для киборгов: наука, технология и социалистический феминизм в 1980-х», в Weed, Elizabeth, Coming toTerms (NY: Routledge, Chapman & Hall, 1989), стр. 181) ) опущено) (автор доц. кафедры политических наук Рутгерского университета).
^ Каприно, Кэти. «Что такое феминизм и почему так много женщин и мужчин его ненавидят?» . Форбс . Проверено 10 декабря 2019 г.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с феминистскими движениями и идеологиями, на Викискладе?

[Maynard-1] Перейти обратно: ^а ^б Мейнард, Мэри (1995). «За пределами «большой тройки»: развитие феминистской теории в 1990-е годы» . Обзор женской истории . 4 (3): 259–281. дои : 10.1080/09612029500200089 .

[Voet-2] Воэт, Риан (1998). «Категоризации феминизма». Феминизм и гражданственность . МУДРЕЦ. п. 25. ISBN 1446228045 .

[Crispin17-3] Криспин, Джесса (13 февраля 2017 г.). «Неудачи господствующего феминизма» . Атлантика . Проверено 31 марта 2018 г. Вина здесь лежит на самом господствующем феминизме.

[Weiss16-4] Вайс, Саманта (4 мая 2016 г.). «Плохо ли мейнстримный феминизм для прав женщин?» . В широком смысле . Проверено 31 марта 2018 г.

[Thompson17-5] Томпсон, Элиза (26 января 2017 г.). «Феминизму знаменитостей нет места в Америке Трампа» . Космополитен . Проверено 26 января 2017 г. Обнаженные селфи имеют свое применение (наверное?), но в этом все более мрачном политическом ландшафте такой феминизм знаменитостей кажется пустым, глухим и неуместным.

[DesmondHarris17-6] Десмонд-Харрис, Джени (25 января 2017 г.). «Сомнения по поводу инклюзивного феминизма не имеют ничего общего с Женским маршем. Они уходят корнями в историю» . Вокс . Проверено 31 марта 2018 г.

[Kenny17-7] Кенни, Кэт (1 сентября 2017 г.). «Популярный феминизм в эпоху цифровых технологий: как личное стало коммерческим» . Новости ABC Австралия . Проверено 31 марта 2018 г.

[8] Нджоки Уэйн, Дженнифер Джагир, Захра Мурад, Разрывы: антиколониальные и антирасистские феминистские теории , стр. 54, 2014

[:10-9] Перейти обратно: ^а ^б Коннелл, RW (1990). «Государство, гендер и сексуальная политика: теория и оценка» . Теория и общество . 19 (5): 507–544. ISSN 0304-2421 .

[first_feminism-10] Мойна, Морин Энн (2014). Документирование феминизма первой волны. Том II, Канада – национальный и транснациональный контекст . ISBN 9780802091352 .

[First_wave-11] Николсон, Линда (1997). Вторая волна: читатель феминистской теории . Рутледж. ISBN 0415917603 .

[12] Маховальд, Мэри Бриоди (1999). Гены, Женщины, Равенство . Издательство Оксфордского университета. п. 145.

[13] крючки, колокольчик. «Феминистская теория: от границ к центру» Кембридж, Массачусетс: South End Press, 1984.

[Stanford_Encyclopedia_of_Philosophy-14] Перейти обратно: ^а ^б ^с Стэнфордская энциклопедия философии .

[McElroy0-15] «XXX: Право женщины на порнографию» . Проверено 8 июля 2008 г.

[Greenway-16] Гринуэй, Джуди (2000). «Феминизм: анархистка». В Крамарае, Черис (ред.). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания . Спендер, Дейл. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-92088-4 .

[mcelroy1-17] МакЭлрой, Венди (2002). Свобода женщин: свобода и феминизм в 21 веке . Иван Р. Ди, издатель. ISBN 978-1-56663-435-9 .

[Hoff_Sommers-18] Соммерс, Кристина Хофф (1995). Кто украл феминизм? Как женщины предавали женщин . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 320 . ISBN 0-684-80156-6 .

[19] «Мэри Уолстонкрафт Венди МакЭлрой» . Архивировано из оригинала 12 июня 2010 г.

[wwwifeministsnet-20] «ifeminists.net» . Проверено 22 августа 2007 г.

[mcelroy2-21] МакЭлрой, Венди, изд. (2002). Свобода женщин: свобода и феминизм в 21 веке . Иван Р. Ди, издатель. ISBN 978-1-56663-435-9 .

[22] Женский антифеминизм ради славы и прибыли. Архивировано 13 июля 2007 года в Wayback Machine . Дженнифер Познер

[23] ЛаФрамбуаз, ЛаФрамбуаз (1996). Принцесса у окна: новая гендерная мораль . Торонто, Канада: Пингвин. ISBN 0-14-025690-3 . Проверено 19 октября 2006 г. За последние несколько лет все большее число женщин написали книги, критикующие господствующий феминизм. Среди них... Кристина Хофф Соммерс.

[Baca_Zinn-24] Перейти обратно: ^а ^б Зинн, Максин Бака ; Дилл, Бонни Торнтон (2002). «Теоретизирование отличий от многорасового феминизма». В Кэрол Р. Макканн и Сын Кён Ким (ред.). Читатель феминистской теории: местные и глобальные перспективы . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-93152-5 .

[Baca_Zinn2-25] Зинн, Максин Бака; Дилл, Бонни Торнтон (1994). Цветные женщины в обществе США (Женщины в политической экономии) . Издательство Университета Темпл. ISBN 978-1-56639-106-1 .

[Thompson,_Becky_2002-26] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Томпсон, Бекки. «Многорасовый феминизм: пересмотр хронологии феминизма второй волны». 2002.

[27] Зинн, Максин Бака и Бонни Тортон Дилл. «Теоретизирование отличий от многорасового феминизма». Академический кабинет: 321-31. Распечатать.

[Johnson-28] Перейти обратно: ^а ^б Джонсон, Барбара (2002). Феминистская разница: литература, психоанализ, раса и пол . Издательство Гарвардского университета. п. 224. ИСБН 0-674-00191-5 .

[29] Иригарай, Люсе (1999). «Когда наши губы говорят вместе». В Прайсе, Джанет (ред.). Феминистская теория и тело: читатель . Шилдрик, Маргрит. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-92566-5 .

[KSRoutledgeIntntlEncycW3-30] Перейти обратно: ^а ^б Крамара и Спендер: Международная энциклопедия женщин Routledge, том. 3 (2000).

[Weedon-KyPostcolonialFWPersp-31] Перейти обратно: ^а ^б Уидон, К., Ключевые проблемы постколониального феминизма: западная перспектива (2002).

[32] Нараян, Ума, Сущность культуры и чувство истории: феминистская критика культурного эссенциализма. Эд. Нараян и Хардинг, Децентрация центра (Блумингтон: Индиана, UP, 2000), 80–100.

[Mohanty-33] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Моханти, Чандра Талпаде (1991). "Введение" . В Моханти — Чандра Талпаде; Руссо, Энн; Торрес, Лурдес (ред.). Женщины третьего мира и политика феминизма . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. п. 49 . ISBN 0-253-20632-4 .

[34] Макьюэн, К., Постколониализм, феминизм и развитие: пересечения и дилеммы, (2001).

[ContemporaryFeministTheories-35] Миллс, С. (1998). «Постколониальная феминистская теория». В Джексоне, Стеви (ред.). Современные феминистские теории . Джонс, Джеки. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 0-7486-0689-0 .

[Walker-36] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уокер, Алиса (1983). В поисках садов наших матерей: Женская проза . Сан-Диего: Харкорт Брейс Йованович. п. 397 . ISBN 0-15-144525-7 .

[37] Миллс, С. (1998): «Постколониальная феминистская теория», стр. 98 в книге С. Джексона и Дж. Джонса, ред., « Современные феминистские теории» (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета), стр. 98–112.

[38] Махмуд, Саба (2005) Политика благочестия: исламское возрождение и феминистская тема . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691149806 .

[39] Хизи, Гил (2018). «Гендерное самосовершенствование: автономная личность и затруднения в браке молодых женщин в городах Китая» . Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии . 19 (4): 298–315. дои : 10.1080/14442213.2018.1481881 . S2CID 149953461 .

[Mohanty88-40] Моханти, Чандра Талпаде (1988). «Под глазами Запада». Феминистское обозрение (30, осень): 61–88. дои : 10.2307/1395054 . JSTOR 1395054 .

[41] Гринвальд, А: «Постколониальный феминизм в муравейниках саванны». Архивировано 17 мая 2008 г. в Wayback Machine (2002).

[42] Бульбек, Чилла (1998), «Международная торговля женщинами», Бульбек, Чилла (ред.), Переориентация западного феминизма: женское разнообразие в постколониальном мире , Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, стр. 282, ISBN 9780521589758 .

[Butler-43] Перейти обратно: ^а ^б ^с Батлер, Джудит (1999). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415924993 .

[Harraway-44] Перейти обратно: ^а ^б Харауэй, Донна (1991). «Манифест киборгов: наука, технологии и социалистический феминизм в конце двадцатого века» . Обезьяны, киборги и женщины: новое изобретение природы . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 149–181. ISBN 1-85343-138-9 .

[Frug-45] Фруг, Мэри Джо (март 1992 г.). «Постмодернистский феминистский юридический манифест (незаконченный проект)». Гарвардский обзор права . 105 (5): 1045–1075. дои : 10.2307/1341520 . JSTOR 1341520 . S2CID 150334489 .

[Radical_feminists-46] Геогеган, Винсент (2014). Политические идеологии: введение (4-е изд.). Рутледж. п. 200. ИСБН 9781317804338 .

[Echols-47] Эколс, Алиса (1989). Осмелиться быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975 гг . Миннеаполис: Издательство Университета Миннесоты. п. 416 . ISBN 0-8166-1787-2 .

[48] Алькофф, Линда (1988). «Культурный феминизм против постструктурализма: кризис идентичности в феминистской теории». Знаки . 13 (3): 405–436. дои : 10.1086/494426 . JSTOR 3174166 . S2CID 143799462 .

[49] Руди, Кэти (22 марта 2001 г.). «РАДИКАЛЬНЫЙ ФЕМИНИЗМ, ЛЕСБИЙСКИЙ СЕПАРАТИЗМ И КВИР-ТЕОРИЯ» . Феминистские исследования . 27 (1): 191–191.

[50] Брейсвелл, Лорна Норман (2016). «За пределами Барнарда: либерализм, антипорнографический феминизм и сексуальные войны» . Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 42 (1): 23–48. дои : 10.1086/686752 . ISSN 0097-9740 .

[Hoagland-51] Хоугланд, Сара (1997). Лесбийская этика . Венеция, Калифорния: публикации LE.

[52] Фрай, Мэрилин (1997). «Некоторые размышления о сепаратизме и власти». В Мейерс, Диана Т. (ред.). Феминистская социальная мысль: читатель . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-91537-6 .

[53] «Чудовищная домашняя жизнь Фейт Уайлдинг» . Проверено 31 мая 2007 г.

[54] Эренрайх, Барбара. Что такое социалистический феминизм , в журнале WIN , 1976.

[Marx-55] Маркс, Карл, «Капитал» в переводе Б. Фаукса (Penguin Classics, 1990), ISBN 978-0-14-044568-8 .

[Engels-56] Энгельс, Фридрих (1972). Происхождение семьи, частной собственности и государства в свете исследований Льюиса Х. Моргана . Нью-Йорк: Международные издательства. ISBN 978-0-85315-260-6 .

[Bebel-57] Бебель, Август (август 2004 г.). Женщина при социализме . Университетское издательство Тихоокеанского региона. ISBN 978-1-4102-1564-2 .

[round-table_discussion-58] Коннолли, Клара; Сигал, Линн; Барретт, Мишель; Кэмпбелл, Беатрикс; Филлипс, Энн; Вейр, Анджела; Уилсон, Элизабет (лето 1986 г.). «Феминизм и классовая политика: дискуссия за круглым столом». Феминистский обзор . Социалистически-феминизм: неожиданно (23): 17. doi : 10.2307/1394718 . JSTOR 1394718 .

[Stokes-59] Стоукс, Джон (2000). Элеонора Маркс (1855–1898): жизнь, творчество, контакты . Олдершот: Эшгейт. ISBN 978-0-7546-0113-5 .

[60] Цеткин, Клара о петиции буржуазных феминисток (1895).

[61] Цеткин, Клара Ленин о женском вопросе .

[62] Коллонтай, Александра Социальная основа женского вопроса (1909).

[63] Коллонтай, Александра Работницы борются за свои права (1919).

[64] Данбар-Ортис, Роксана (2002). Тихие слухи . АК Пресс. ISBN 978-1-902593-40-1 .

[Brown-65] Браун, Сьюзен (1990). «За пределами феминизма: анархизм и свобода человека». В Руссопулосе, Димитриос И. (ред.). Анархистские газеты, 3 . Монреаль: Книги Черной розы. ISBN 0-921689-53-5 .

[66] Браун, с. 208.

[67] «Определение черной феминистской мысли» . Проверено 31 мая 2007 г.

[68] «Коллектив реки Комбахи: заявление черной феминистки» . 1974. Архивировано из оригинала 26 марта 2016 года . Проверено 31 мая 2007 г.

[69] Смит, Шэрон (2013). «Черный феминизм и интерсекциональность» . Международное социалистическое обозрение . Проверено 23 марта 2016 г.

[70] Адевунми, Бим (2 апреля 2014 г.). «Кимберли Креншоу об интерсекциональности: «Я хотела придумать повседневную метафору, которую мог бы использовать каждый» » . Новый государственный деятель . Проверено 23 марта 2016 г.

[Alcoff_1998-71] Алькофф, Линда (весна 1998 г.). «Культурный феминизм против постструктурализма: кризис идентичности в феминистской теории». Знаки . 13 (3). Издательство Чикагского университета: 405–436. дои : 10.1086/494426 . JSTOR 3174166 . S2CID 143799462 .

[Kramarae-72] Крамараэ, Черис ; Спендер, Дейл (2000). Международная энциклопедия женщин Routledge: глобальные женские проблемы и знания . Нью-Йорк: Рутледж. п. 746. ИСБН 0415920906 .

[Verta-73] Перейти обратно: ^а ^б Тейлор, Верта; Рупп, Лейла Дж. (октябрь 1993 г.). «Женская культура и лесбийский феминистский активизм: пересмотр культурного феминизма». Знаки: Журнал женщин в культуре и обществе . 19 (1): 32–61. дои : 10.1086/494861 . JSTOR 3174744 . S2CID 144322836 .

[74] Воэт, Риан (1998). Феминизм и гражданственность . SAGE Публикации Лтд.

[75] Тандон, Ниру. Феминизм: смена парадигмы . п. 68.

[MacGregor-76] Перейти обратно: ^а ^б МакГрегор, Шерилин (2006). За пределами материнства-земли: экологическое гражданство и политика заботы . Ванкувер: UBC Press. п. 286. ИСБН 0-7748-1201-Х .

[Shiva-77] Шива, Вандана (1988). Остаться в живых: женщины, экология и развитие . Лондон: Зед Букс. ISBN 978-0-86232-823-8 .

[Biehl-78] Биль, Джанет (1991). Переосмысление экофеминистской политики . Бостон, Массачусетс: South End Press . ISBN 978-0-89608-392-9 .

[Moi-79] Мой, Т. (1987). Французская феминистская мысль: читатель . Блэквелл. ISBN 978-0-631-14973-6 .

[Spivak1981-80] Спивак, Гаятри Чакраворти (1981). «Французский феминизм в международном контексте» . Йельские французские исследования (62): 154–184. дои : 10.2307/2929898 . JSTOR 2929898 .

[Wright2000-81] Перейти обратно: ^а ^б ^с Райт, Элизабет (2000). Лакан и постфеминизм (Встречи с постмодерном) . Тотемные книги. ISBN 1-84046-182-9 .

[82] Ванда Зайко и Мириам Леонард (ред.), «Смеясь с Медузой» (Oxford University Press, 2006). 87–117. ISBN 0-19-927438-X .

[83] Кэрол Армстронг и Кэтрин де Зегер , «Женщины-художницы как тысячелетие». (Кембридж, Массачусетс: Октябрьские книги, MIT Press, 2006). 35–83. ISBN 978-0-262-01226-3 .

[84] Матричное пограничное пространство . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2006 г.

[85] Эттингер, Брача Л. (2007). «От протоэтического сострадания к ответственности: рядом и три первичные материнские фантазии: недостаточности, пожирания и заброшенности» (PDF) . Афина (2): 100–145.

[Moi1986-86] Кристева, Юлия ; Мои, Торил (1986). Читатель Кристевы . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. Мистер. 328. ИСБН 0-231-06325-3 .

[Kral_Covarrubias_Iturribarria_2012-87] Перейти обратно: ^а ^б Крал, Карла К.; Коваррубиас, Сара Г. Мартинес; Итуррибаррия, Сара Лурдес Крус (22 марта 2012 г.). «Феминизм, гендер и образование в мексиканском контексте». Ресурсы для феминистских исследований . 34 (1–2): 9–24. Гал A349721091 ПроКвест 1444427259 .

[BFT-88] Хилл Коллинз, Патрисия (2009). Черная феминистская мысль: знания, сознание и политика расширения прав и возможностей . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415964722 .

[Harding2003-89] Хардинг, Сандра (2004). Читатель теории феминистской точки зрения: интеллектуальные и политические противоречия . Нью-Йорк: Рутледж. стр. 35–54. ISBN 9780415945011 .

[debeauvoir1973-90] де Бовуар, Симона де (1997). Второй секс . Перевод Паршли, Говард Мэдисон . Лондон: Винтаж. ISBN 9780099744214 .

[West&Zimmerman-91] Уэст, Кэндис; Циммерман, Дон Х. (июнь 1987 г.). «Занимаюсь гендером». Гендер и общество . 1 (2). МУДРЕЦ : 125–151. дои : 10.1177/0891243287001002002 . JSTOR 189945 . S2CID 220519301 . PDF.

[Benhabib-92] Бенхабиб, Сейла (1995). «От политики идентичности к социальному феминизму: призыв к девяностым» . Ежегодник философии образования, 1995 год . 1 (2). Урбана: Общество философского образования: 14. Архивировано из оригинала 05 января 2015 г. Проверено 16 января 2015 г.

[Narayan-93] Нараян, Ума (1997). Смещение культур: идентичности, традиции и феминизм третьего мира . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-91418-3 .

[Ogunyemi-94] Огуньеми, Колорадо (1985). «Женственность: динамика романа о чернокожих женщинах на английском языке». Знаки . 11 (1): 17. дои : 10.1086/494200 . S2CID 143836306 .

[Kolawole-95] Колаволе, Мэри Эбун Модупе (1997). Вумизм и африканское сознание . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press. п. 216. ИСБН 0-86543-540-5 .

[Hudson-Weems-96] Хадсон-Уимс, Кленора (1994). Африканский женственность: возвращение к себе . Трой, Мичиган: Издательство Бедфорд. п. 158. ИСБН 0-911557-11-3 .

[Acholonu-97] Обианую Ачолону, Екатерина (1995). Материзм: афроцентрическая альтернатива феминизму . Магическое издательство. стр. 144. ИСБН 978-31997-1-4 .

[Ogundipe-Leslie-98] Огундипе-Лесли, Молара (1994). Воссоздавая себя: африканские женщины и критические трансформации . Африка World Press. п. 262 . ISBN 0-86543-412-3 .

[Nnaemeka-99] Ннаемека, О. (1970). «Феминизм, мятежные женщины и культурные границы». Исследования африканской литературы .

[100] Хилл, Роберт, Р. Дж. Чайлдерс, А. П. Чайлдс, Г. Коуи, А. Хаттон, Дж. Б. Льюис, Н. Макнейр, С. Освальт и др. , В тени арки: безопасность и принятие студентов-лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров и гомосексуалистов в Университете Джорджии (Отчет) (Афины, Джорджия: Департамент образования взрослых Университета Джорджии, 17 апреля 2002 г.) ^{[ нужна страница ]} (соавтор доклада Чайлдерса).

[101] Хилл, Р.Дж. (2001), Угрожающий феминизм, Воспитание сестер , заархивировано из оригинала 08 марта 2008 г.

[102] Стоун, Сэнди, Империя наносит ответный удар: посттранссексуальный манифест (1991). Архивировано 28 сентября 2011 г. в Wayback Machine , в книге «Телохранители: культурная политика гендерной двусмысленности».

[103] Страйкер, Сьюзен и Стивен Уиттл, Читатель исследований трансгендеров (Нью-Йорк: Routledge, 2006) ( ISBN 9780415947084 ) (OCLC 62782200).

[104] Айзура, Арен и Сьюзан Страйкер, Читатель трансгендерных исследований 2 (Нью-Йорк: Routledge, 2013). ISBN 9780415947084 ).

[105] Серано, Джулия, Девушка для битья, женщина-транссексуал о сексизме и козле отпущения женственности. (Сил Пресс, 2007).

[:0-106] Шах, Соня. «Женщины и гендерные проблемы». Азиатская нация: ландшафт азиатской Америки. Нп, 1997.

[:7-107] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шах, Соня (1997). Дамы-Драконы: Американские феминистки азиатского происхождения дышат огнем . Бостон, Массачусетс: Sound End Press. ISBN 0-89608-576-7 .

[:4-108] Перейти обратно: ^а ^б ^с Чоу, Эстер Нган-Линг Чоу (сентябрь 1987 г.). «Развитие феминистского сознания среди американских женщин азиатского происхождения». Гендер и общество . 1 (3): 284–299. дои : 10.1177/089124387001003004 . S2CID 144476359 .

[109] Рошанраван, Ширин М. (апрель 2010 г.). «Проходящее как будто: субъективность модели-меньшинства и идентификация цветных женщин». Меридианы: феминизм, раса, транснационализм . 10 :1–31. дои : 10.2979/mer.2009.10.1.1 . S2CID 144268409 .

[:5-110] Арвин, Мэйл (2013). «Деколонизация феминизма: сложные связи между поселенческим колониализмом и гетеропатриархатом». Феминистские формирования . 25 : 8–34. дои : 10.1353/ff.2013.0006 . S2CID 145588292 .

[:9-111] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Герреро, Хаймес (весна 2003 г.). « Патриархальный колониализм» и коренное население: последствия для местной феминистской духовности и местного женственности». Гипатия . 18 (2): 58–69. дои : 10.1111/j.1527-2001.2003.tb00801.x . S2CID 143331242 .

[:6-112] Перейти обратно: ^а ^б Смит, Андреа (весна 2005 г.). «Индейский феминизм, суверенитет и социальные изменения». Феминистские исследования . 31 (1): 116–132. дои : 10.2307/20459010 . hdl : 2027/spo.0499697.0031.107 . JSTOR 20459010 .

[:8-113] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Рамирес, Рения К. (2007). «Раса, племенная нация и пол: местный феминистский подход к принадлежности». Меридианы: феминизм, раса, транснационализм . 7 :22–40. дои : 10.2979/mer.2007.7.2.22 . S2CID 146691825 .

[114] Фаррис, Фиби (1 апреля 2005 г.). «Современные индейские женщины-художницы: визуальное выражение феминизма, окружающей среды и идентичности». Феминистские исследования . 31 (1): 95–109. дои : 10.2307/20459008 . hdl : 2027/spo.0499697.0031.105 . JSTOR 20459008 . S2CID 149948760 .

[:1-115] "Национальная комиссия мексиканских женщин, Inc." Библиотека Калифорнийского университета в Санта-Барбаре. Нп и Интернет. 28 марта. 2014 год

[:2-116] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Гарсия, Альма М. (июнь 1989 г.). «Развитие феминистского дискурса чикана, 1970–1980». Гендер и общество . 3 (2): 217–238. дои : 10.1177/089124389003002004 . S2CID 144240422 .

[:3-117] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Рот, Бенита (июль 2007 г.). «Диалогический взгляд на возникновение феминистского дискурса чикана1». Критическая социология . 33 (4): 709–730. дои : 10.1163/156916307X211008 . S2CID 145653487 .

[118] Антиас, Флоя; Юваль-Дэвис, Нира (зима 1983 г.). «Контекстуализация феминизма: гендерные, этнические и классовые различия». Феминистский обзор . 15 (15). Пэлгрейв Макмиллан : 23–38. дои : 10.2307/1394792 . JSTOR 1394792 .

[119] Филипс, Элисон (6 апреля 2020 г.). Я, а не ты . Манчестер: Издательство Манчестерского университета.

[120] Батлер, Джудит (2006). Гендерная проблема . Routledge 711 Third Avenue, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк 10017 (8-й этаж): классика Routledge. {{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )

[DaringBad-p199-BettyFriedan-121] Эколс, Элис, Осмелиться быть плохим: радикальный феминизм в Америке 1967–1975 (Миннеаполис, Миннесота: Univ. of Minnesota Press (серия американской культуры), 1989 ( ISBN 0-8166-1787-2 )), с. 199 ( устная история ) (автор был приглашенным профессором истории в Университете Аризоны в Тусоне) (цитата по там же , стр. 199, № 318, Эйзенштейн, Зилла, Радикальное будущее либерального феминизма (Нью-Йорк) : Лонгман, 1981), стр. 182 (цитирование)).

[DaringBad-pp-199-200-122] Эколс, Алиса, Не боясь быть плохим , соч. цит. , стр. 199–200 (цитата по там же , стр. 200, п. 319, Стайнем, Глория , «Что было бы, если бы женщины победили» , в «Time» , 31 августа 1970 г., стр. 22).

[123] Фалуди, Сьюзен, Stiffed: The Betrayal of the American Man (Нью-Йорк: Уильям Морроу, 1-е изд. [1-е издание?] 1999 ( ISBN 0-688-12299-X ) (pbk. 2000)), твердый переплет, стр. 607–608, а также см. стр. 9–16 и 604 (части книги также опубликованы в 1994–1996 гг.).

[DaringBad-p199-EllenWillis-124] Эколс, Алиса, Не боясь быть плохим , с. 199 (цитата по там же , стр. 199, п. 316, Уиллис, Эллен, Экономическая реальность и пределы феминизма , в г-же , июнь, 1973, стр. 111 (Эллен Уиллис также является автором предисловия к книге)).

[125] Кеннеди, Флоринс, Институционализированное угнетение против женщин , в Морган, Робин , изд., Сестричество мощно: Антология сочинений женского освободительного движения (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд. 1970), стр. 439 (§ Исторические документы ) (название статьи, кроме буквы «vs», написанной двойными заглавными буквами).

[126] Уолстонкрафт, Мэри, Защита прав женщины , в изд. Дейдре Шона Линч, Мэри Уолстонкрафт: Защита прав женщины: авторитетный текст, предыстория и контекстная критика (Нью-Йорк: WW Norton (Norton Critical Ed. ser.), pbk. [1-е издание?] 2009 ( ISBN 978-0-393-92974-4 )), стр. 148–149 (§ Текст «Защиты прав женщины: с критикой политических и моральных вопросов» ; в «Защите» , глава IX, «О пагубных последствиях»). Которые возникают из-за неестественных различий, установленных в обществе ) (заголовок по там же , стр. [iii]; заголовок «Защита Права женщины: Мэри Уолстонкрафт , согласно идентификатору , обложка I; подзаголовок в оригинале не пунктуирован) (под ред. профессора и доцента английского языка, Университет Торонто, там же , стр. [i] ( редактор ) ).

[127] Уолстонкрафт, Мэри, Защита прав женщины (ред. Дейдре Шона Линч) (2009), op. цит. , с. 158.

[128] Уолстонкрафт, Мэри, Защита прав женщины (редактор Дейдре Шона Линч) (2009), op. цит. , с. 150.

[129] Уолстонкрафт, Мэри, Защита прав человека (Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея (Великие книги по философии), pbk. 1996 (первоначально опубликовано в Лондоне, 1790 г.) () ISBN 1-57392-106-8 ), с. 74.

[Kalsem-130] Перейти обратно: ^а ^б Калсем, Кристин (Брандсер); Уильямс, Верна Л. (осень 2010 г.). «Социальная справедливость феминизма» . Женский юридический журнал Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе . 18 . Юридическая школа Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе : 131–194. дои : 10.5070/L3181017819 . PDF.

[MaryDaly-GynEcology-p28-pp-27-29-35-105-131] Дейли, Мэри, гинеколог / Экология: Метаэтика радикального феминизма (Бостон, Массачусетс: Beacon Press, pbk. [1-е издание? Печать [19] 90?] 1978 и 1990 гг. (вероятно, весь контент, кроме New Intergalactic Introduction 1978 г.) и проб. Новое межгалактическое введение 1990 г.) ( ISBN 0-8070-1413-3 )), с. 28 и см. также стр. 27–29 и 35–105 (« Новое межгалактическое введение» отделено от «Введение: Метапатриархальное путешествие экзорцизма и экстаза» ).

[132] Манифест «Красные чулки» , в книге Моргана Робина, изд., « Сестричество мощно: антология сочинений женского освободительного движения» (Нью-Йорк: Random House, 1-е изд. 1970), стр. 533 (книга § Исторические документы ; документ § III) (название документа двойными заглавными буквами; в оригинале выделено курсивом).

[133] Миллетт, Кейт, Сексуальная политика (Urbana: Univ. of Ill. Press, 1969, 1970, 1990, 2000, 1st Ill. Pbk. [1-е издание?] 2000 ( ISBN 0-252-06889-0 )), стр. 24–25.

[134] Зерилли, Линда М.Г., Троянский конь универсализма: язык как «военная машина» в трудах Моник Виттиг , в Роббинс, Брюс, изд., Призрачная общественная сфера (Миннеаполис, Миннесота: Univ. of Minn. Press) , 1993 ( ISBN 0-8166-2124-1 )), с. 150 (№ 21 (цитата по Харауэй, Донна, «Манифест для киборгов: наука, технология и социалистический феминизм в 1980-х», в Weed, Elizabeth, Coming toTerms (NY: Routledge, Chapman & Hall, 1989), стр. 181) ) опущено) (автор доц. кафедры политических наук Рутгерского университета).

[135] Каприно, Кэти. «Что такое феминизм и почему так много женщин и мужчин его ненавидят?» . Форбс . Проверено 10 декабря 2019 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]