✖


Jump to content

Расовые концепции еврейской идентичности в сионизме

Add links
Страница расширена и защищена

В конце 19 века, на фоне попыток применить науку к понятиям расы , некоторые сторонники сионизма стремились переформулировать концепции еврейства с точки зрения расовой идентичности и «расовой науки» того времени . Они верили, что эта концепция позволит им построить новую основу коллективной еврейской идентичности. [ 1 ] и думал, что биология может предоставить «доказательство» «этнонационального мифа об общем происхождении» из библейской земли Израиля . [ 2 ] [ 3 ] Противодействуя антисемитским заявлениям о том, что евреи были одновременно инопланетянами и расово неполноценным народом, которого необходимо изолировать или изгнать, эти сионисты использовали и присваивали элементы различных расовых теорий. [ 4 ] [ 5 ] [ а ] утверждать, что только еврейский национальный дом может обеспечить физическое возрождение еврейского народа и возрождение гордости за свои древние культурные традиции. [ 6 ]

Противоположная ассимиляционистская точка зрения заключалась в том, что еврейство состоит в привязанности к иудаизму как религии и культуре. И ортодоксальные , и либеральные истеблишменты по разным причинам часто отвергали эту новаторскую идею. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] Впоследствии евреи-сионисты и несионисты энергично обсуждали аспекты этого предложения с точки зрения достоинств или недостатков жизни диаспоры . В то время как сионизм приступил к реализации своего проекта социальной инженерии в Подмандатной Палестине , этнонационалистическая политика на европейском континенте усилилась, и к 1930-м годам некоторые немецкие евреи , действуя оборонительно, отстаивали коллективные права евреев, переопределяя евреев как расу после того, как нацизм пришел к власти. [ 10 ] Начало Второй мировой войны привело к осуществлению Холокоста политики геноцида этнических чисток , которая к концу войны полностью дискредитировала расу как смертоносный продукт лженауки .

С созданием Израиля в 1948 году, «собиранием изгнанников» и принятием Закона о возвращении вопрос еврейского происхождения и биологического единства приобрел особое значение на раннем этапе национального строительства. Понимая это, израильские медицинские исследователи и генетики старались избегать любых высказываний, которые могли бы резонировать с расовыми идеями. Тем не менее темы «логики крови» или «расы» описываются как повторяющаяся черта современной еврейской мысли как в научных кругах, так и в популярных убеждениях. [ б ] Несмотря на это, многие аспекты роли расы в формировании сионистских концепций еврейской идентичности до недавнего времени редко затрагивались. [ 11 ]

Вопросы о том, как политические нарративы влияют на работу популяционной генетики и ее связь с расой, имеют особое значение в еврейской истории и культуре . [ с ] Генетические исследования происхождения современных евреев подвергались критике как «разработанные или интерпретированные в рамках «сионистского повествования»» и как эссенциалистский подход к биологии. [ д ] в аналогичной манере с критикой интерпретации археологической науки в регионе . [ и ] По мнению израильского историка науки Нурит Кирш и израильского генетика Рафаэля Фалька , интерпретация генетических данных находилась под неосознанным влиянием сионизма и антисионизма . [ ж ] Фальк писал, что каждое поколение было свидетелем попыток как сионистских, так и несионистских евреев найти связь между национальными и биологическими аспектами еврейской идентичности. [ г ]

Литературный обзор

Хотя этот вопрос еще не решен, некоторые прослеживают начало биологической интерпретации еврейского происхождения еще во времена испанской инквизиции . [ 12 ] Традиция мысли и этнографии, основанная на иерархии расовых различий, хотя в ретроспективе и известная как псевдонаука , к началу двадцатого века глубоко укоренилась и даже повсеместно распространилась среди западных ученых. [ 13 ] Он пропитал мышление в медицине и антропологии, но приобрел особое значение в германской сфере. [ 14 ] в отличие от Англии, где, как пишет Джон Эфрон , «евреи как евреи просто не смогли пробудить британское научное любопытство». [ 15 ] [ ч ] Будучи участниками современности, еврейские мыслители и учёные составляли неотъемлемую часть научного мира, поддерживая эти теории. Нацистский Холокост полностью дискредитировал концепции расы, и, начиная с 1945 года, были предприняты значительные усилия, чтобы избавить мир от предвзятого представления о том, что евреи составляют расу. [ 17 ] В то же время более широкая направленность и влияние этого дискредитированного мировоззрения долгое время оставались недостаточно проанализированными. [ я ]

Артур Кестлер , чья книга 1976 года «Тринадцатое племя» вызвала критику американцев-евреев за выдвижение теорий о хазарском происхождении.

Этническое происхождение стало незаменимой основой для определения того, какие группы принадлежат еврейскому коллективу. [ 17 ] Смешение путем обращения, как правило, недооценивалось в традиционной еврейской историографии в отличие от предположений об общинах-потомках библейских Десяти потерянных племен , которые теоретически должны были принадлежать к еврейской «кровной общине». [ Дж ] Когда Артур Кестлер в книге «Тринадцатое племя » (1976) выдвинул тезис о том, что истоки ашкенази могут быть найдены в рассеянии тюркских хазар , книга встретила неоднозначную реакцию в еврейской американской общине, которая все больше перенимала сионистские нарративы в то время. этот период времени, а также враждебный прием со стороны американских сионистов, которые осудили эту работу как «продукт еврейской ненависти к себе». Хотя генетические последствия книги не считаются обоснованными, такая суровость критического неприятия, по мнению Элизы Бертон, отражает неспособность или нежелание принять во внимание традицию расовой логики в сионистских дискуссиях о предполагаемой еврейской биологии. [ к ] Хотя еще в 1967 году Джордж Моссе указывал на поразительное сходство между сионистскими расовыми рассуждениями и расовыми рассуждениями их völkisch немецких этнонационалистических антагонистов, [ 18 ] [ л ] академический мейнстрим склонен относиться к этому как к табу. [ 20 ]

Джордж Моссе , который упомянул сходство между сионистским дискурсом о расе и дискурсом их немецких этнонационалистических антагонистов.

В 1983 году историк Иоахим Дорон (1923–1993) исследовал традицию резких нападок сионистов, когда-то проводившихся против евреев диаспоры , большая часть которых касалась различных способов интерпретации евреев как нации/расы. Многие аспекты роли расы в формировании сионистских концепций еврейской идентичности редко рассматривались, отодвигались на второй план или намеренно подавлялись до последних десятилетий. [ 11 ] [ м ] Дорон предложил четыре причины такого молчания. Во-первых, эти резкие полемические обвинения сионистов в адрес других евреев, «внутреннего врага», перекликаются с антисемитскими аргументами в адрес евреев, и отзыв их будет только играть на руку современным антисемитам. Во-вторых, как пережившие Холокост, так и поселенцы-ветераны начали испытывать ностальгию по утраченному миру штетла , идеализация которого привела их к игнорированию негативных характеристик жизни в черте оседлости в еврейской/сионистской традиции XIX–XX веков. В-третьих, когда молодая нация формировала новую еврейскую идентичность, имеющую последствия для послевоенной диаспоры, видение, подчеркивающее все позитивное, стало доминировать в еврейской истории Израиля. Наконец, растущая политическая изоляция страны породила тенденцию игнорировать мировое мнение, по словам Бен-Гуриона , игнорировать «то, что говорят гои ». Еврейские проблемы, которые ранняя сионистская пресса раскритиковала бы как «скандальные», теперь были отвергнуты как просто выражение еврейской ненависти к себе. . [ 21 ]

Начиная с 1990-х годов это актуальное пренебрежение постепенно рассматривалось подробно, начиная с немецкой монографии Аннегрет Кифер в 1991 году: [ 22 ] [ н ] и на английском языке Джона Эфрона знаковое исследование «Защитники расы» (1994). [ 24 ] [ 25 ] Время от времени появлялись краткие уведомления, намекающие на пробелы в протоколе. Марк Гелбер , в стороне от главы о Натане Бирнбауме , чьи расистские идеи оказали плодотворное влияние на культурный сионизм , заметил в 2000 году, что «расовая ориентация» ученика Бирнбаума Мартина Бубера была «относительна, а иногда даже подавлялась в научной литературе и другие комментарии о нем». [ 26 ] [ о ] [ 27 ] В том же году Митчелл Харт, вслед за своим эссе 1999 года, исследовал эти темы с точки зрения социальных наук в исследовании длиной в книгу. [ 28 ] [ 29 ] Многие исследования начали заполнять этот пробел , изучая расовое мышление, заложенное в национальную идеологию, построенную вокруг евреев в период ее становления. [ 18 ] К 2013 году Дорон Авраам отметил, что в ряде исследований изучалась саморасовая «расизация» евреев в связи с периодом конца века, хотя более поздние периоды оставались менее исследованными. [ 30 ]

Некоторые из этих исследований установили связь между более ранним сионистским пониманием расы и недавними генетическими дебатами в Израиле. Нурит Кирш писала в 2004 году, что исследования биологии евреев редко проводились в течение двух десятилетий после создания государства, и утверждала, что сионистская идеология была настолько усвоена учеными, что мифы оставались бессознательным влиянием на их подход к теме популяционная генетика. [ п ] В следующем году специальный выпуск « Еврейской истории» посвятил несколько статей аспектам темы евреев и расовой классификации. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] и Тюдор Парфитт опубликовал свое исследование взаимосвязи между генетикой и еврейской идентичностью среди лемба и бене-исраэль . [ 35 ]

Израильский генетик и историк науки Рафаэль Фальк утверждал, что явные расовые и евгенические представления, связывающие еврейскую национальность и биологию, были особенно очевидны среди сионистских писателей, но также и среди несионистов, и продолжались, «хотя и в плохо замаскированном виде», после поражение нацизма с тех пор всплывает на поверхность в каждом поколении. Для него «использование биологических аргументов в качестве «доказательства» любой выдвинутой социальной, экономической или политической концепции» остается проблематичным. [ 36 ] [ 37 ] Фальк отмечает, что ему не известен ни один другой пример этнического конфликта , в котором попытка доказать или опровергнуть биологическую принадлежность современных евреев к исторической Земле Израиля сыграла бы такую ​​роль. [ q ]

Историк Стивен Вейцман пишет, что послевоенная генетика старалась дистанцироваться от расовой науки как по научным, так и по этическим причинам. Вейцман документирует значительные и глубокие различия между генетикой и расовой наукой, отмечая при этом интеллектуальное сходство. [ р ] Он заключает, что некоторая неуверенность в двусмысленности еврейской идентичности, вызванная социальными, психологическими и политическими проблемами, пронизывает многовековые научные поиски еврейского происхождения даже по сей день. По его словам, загадка продолжает привлекать внимание, но не может быть решена с помощью науки. Попытки сделать это, обосновать альтернативный «миф о творении» в науке, оказываются тенденциозными или вредными. [ 38 ]

По словам Элизы Бертон, «Историки и антропологи критически изучили, как структурирующие предположения еврейской расовой науки в Европе и Северной Америке начала двадцатого века, а также их связь с сионистским национализмом отражаются в генетических исследованиях еврейского населения, проводимых израильскими учеными из 1950-х годов по настоящее время». [ 39 ] Генетические исследования происхождения современных евреев подвергались критике как «разработанные или интерпретированные в рамках «сионистского нарратива», как эссенциализирующие биологию. [ сломанный якорь ] или оба" [ д ] в аналогичной манере с критикой интерпретации археологической науки в регионе . [ и ] По мнению Кирша и Фалька, интерпретация генетических данных находилась под неосознанным влиянием сионизма и антисионизма. [ ж ]

Ной Тамаркин, доцент кафедры антропологии и исследований науки и технологий Корнельского университета , в обзоре литературы пишет: [ 40 ]

Современные генетики и их критики часто рассматривают схожие вопросы и противоречия, подобные тем, которые были подняты в исследованиях до 1980-х годов, основанных на группах крови, и даже в более ранних биометрических исследованиях, проведенных евгениками 19-го и начала 20-го веков и их критиками. Сионистская и антисионистская политика в значительной степени влияет на историческую и современную еврейскую генетическую литературу, иногда явно, а чаще скрыто в вопросах, которые задают ученые, например, в какой степени евреи составляют биологическую общность и в какой степени евреи во всем мире могут проследить свое происхождение с Ближнего Востока.

История

Фон

Традиционная христианская иудаофобия смягчилась под влиянием Эпохи Просвещения , поскольку последующий период еврейской эмансипации в западном гражданском обществе укоренился в XIX веке. Многие культурные еврейские общины [ с ] интегрированные в германское общество, стали рассматривать свое еврейство с точки зрения своего культурного и/или религиозного наследия. [ 41 ] Одновременно с возникновением дарвинизма как биологической науки о человеке и ростом научного расизма в более широком смысле, постепенное снижение традиционной социокультурной дискриминации и преследований евреев в период Эмансипации столкнулось с новыми проблемами. Хотя между теориями Дарвина и антисемитизмом не было никакой внутренней связи, [ 42 ] Вторая половина XIX века стала свидетелем подъема расового антисемитизма ( например, Вильгельм Марр 1873, 1879; Ойген Дюринг 1881), который часто имел научные претензии. [ т ]

В частности, в немецком культурном мире эта перестройка националистической völkisch мысли [ в ] черпал силы в «биологизации» человеческих различий в форме теорий органических расовых типологий , ища мнимую научную опору в теории социального дарвинизма эволюции как борьбы между видами . [ 41 ] Поэтому еврейские ученые и ученые были вынуждены противостоять новой расовой науке, и, по словам Тодда Эндельмана , «некоторые оспаривали стабильность и постоянство расовых черт и существование чистых рас. Другие усвоили расовое мышление, а затем бессознательно переработали его». и разрушили его предпосылки. Третьи приняли идею расовых различий, но перевернули традиционные стереотипы с ног на голову». [ 43 ]

Еврейские ученые, которые поддерживали ассимиляцию и принимали широкие параметры расовой парадигмы, были склонны переосмысливать расу с точки зрения ламаркизма , который допускал, что факторы окружающей среды могут изменять унаследованный генетический состав. Сионистские учёные, напротив, часто были убеждены, что предполагаемые дефекты «еврейского тела» были прямым следствием интеграции в другие общества. [ v ] и были привлечены к эссенциалистской интерпретации расы. Для первых раса была гибкой реальностью, поддающейся улучшению, в то время как для вторых мыслительные черты, порожденные менделевскими принципами, включали более жесткую схему биологического детерминизма. [ 45 ] Например, когда ассимиляционист Джозеф Джейкобс [ 46 ] « антропометрические исследования » (т.е. френология ) предположили в 1890-х годах, что евреи были « брахицефалами », возникла проблема, как согласовать этот очевидный результат с верой ученых-расистов в то, что арабы и сефарды, как семиты, были « долихоцефалами », если все евреи произошли от семитской «расы» ? Одним из выводов было то, что евреи, таким образом, были не «чистыми», а продуктом расового смешения. Другая возможность заключалась в том, что факторы окружающей среды могли изменить физические черты. [ 47 ] [ 48 ]

Ранний сионизм

Поскольку старые христианские антисемитские предрассудки были переформулированы в эпоху расового мышления, [ В ] некоторые евреи, разочарованные тем, что они считали неудачей в полной эмансипации, [ 49 ] начал привлекать предложенное Теодором Герцлем сионистское решение этой затруднительной ситуации. Сионизм Герцля возник в качестве реакции на эти возобновившиеся антисемитские тенденции как идеология, целью которой было воссоздать особую еврейскую идентичность по «этническому»/«volkisch» принципу. [ 49 ] При этом Герцль и его последователи бросили вызов многовековой традиции среди ассимилированных евреев, согласно которой они составляли религиозную и социокультурную группу, переосмыслив еврейство в терминах концепции нации-расы, при этом евреи воспринимались как «неотъемлемая биологическая группа». сущность" [ 50 ] в том, что было названо «расовой идентичностью еврейской идентичности». [ х ] Чистота расы стала первостепенной темой еврейской антропологии . [ 51 ] Биологические соображения сформировали мировоззрение Герцля. Он сравнил евреев своего времени с тюленями, брошенными обстоятельствами в воду, но, вернувшись на землю, они обретут свои ноги, и сам антисемитизм, шоковая терапия , может оказаться полезным в этом возвращении евреев к их прежнему состоянию. [ и ]

Сионистские врачи и ученые заметно различались в том, как они использовали расу для иллюстрации различных социальных, экономических или политических понятий. По словам Дафны Хирш из Открытого университета Израиля , написавшей в 2009 году, многие сионисты поддерживали концепцию евреев как расы, часто полагая, что она «предлагает научное «доказательство» этнонационалистического мифа об общем происхождении». [ С ] в то время как другие использовали его, чтобы подчеркнуть разнообразие и иерархию внутри еврейского народа. [ 2 ] Изменения в позициях сионистов по вопросу расы наблюдались Тоддом Эндельманом в исследовании Редклиффа Натана Саламана , Шнеора Залмана Быховски и Фрица Шимона Боденхаймера, которые обращали внимание на расу. [ 53 ] [ аа ] Дебаты о расе колебались между двумя полюсами и охватывали множество оттенков сложной типологии, которая противопоставляла два стереотипных типа евреев: эмансипированных, современных ассимилированных евреев немецкой культурной сферы и религиозно пылких евреев-торговцев в кафтанах ( Остюден ), [ 55 ] [ аб ] и сыграл заметную роль в спорах, вспыхнувших между сионистами и ассимилирующими евреями. [ 56 ] Сам Герцль называл ассимиляционистов, выступавших против него, « Мошелем », которые, возможно, не были полностью евреями из-за какого-то смешанного брака в прошлом . [ и ]

Зеэв Жаботинский , один из первых сионистов, который сказал, что еврейская национальная целостность зависит от «расовой чистоты».

В первые годы сионистского движения среди известных сторонников идеи еврейской нации-расы были Макс Нордау , соучредитель Герцля первоначальной сионистской организации , Натан Бирнбаум , один из основателей центральноевропейского сионизма, Артур Руппин и Зеев Жаботинский , основатель ревизионистского сионизма . [ 57 ] [ 58 ] Нордау, теоретик мускулистого иудаизма и преданный последователь теорий Ломброзо , писал, что «острый взгляд уличного бездельника является достаточным доказательством того, что евреи представляют собой расу или, по крайней мере, разновидность, или, если угодно, , разновидность человечества", [ 57 ] [ 59 ] [ объявление ] выдвинутая одним из основоположников физической антропологии распространенная точка зрения , Иоганном Фридрихом Блюменбахом . [ но ] Бирнбаум, хотя и выступал против скрытой тенденции в еврейском национализме, которая «жаждала ответить тем же на антисемитский националистический шовинизм », тем не менее считал, что раса является основой национальности. [ 63 ] Жаботинский писал, что еврейская национальная целостность опирается на «расовую чистоту». [ 57 ] [ из ] что «чувство национальной самоидентичности заложено в «крови» человека, в его физико-расовом типе и только в нем». [ 64 ]

Артур Руппин , немецкий сионист и сторонник расовой теории

С 1908 по 1942 год Артур Руппин , считавшийся «отцом израильской социологии», [ 65 ] играл центральную роль в качестве директора Палестинского офиса (ОП) и основного организатора сионистской «колонизации» во всех ее измерениях, от покупки земли и банковского дела до политики поселений, образования, создания современного иврита и строительства новой еврейской культуры. Сионистская идентичность ( Bildung ). [ 66 ] Руппин часто одобрительно цитировал труды выдающихся нацистских учёных и учёных: [ в ] и в 1933 году встретились для обсуждения с Гансом Ф. К. Гюнтером , Генриха Гиммлера , наставником [ 67 ] и высший авторитет Германии в области расовой теории, фигура, позже карикатурно изображенная как Рассенпапс нацизма (расовый папа). [ 68 ] [ ах ]

По мнению Руппина, сионизм требовал отсеять [ 69 ] низшие, «семитские» расовые элементы среди Остюдена и отбирать только тех, чья биология лучше всего адаптирована к почве и климату Палестины , где посредством продуктивного сельского хозяйства и милитаризации они смогут доказать свою расовую близость к библейским евреям. [ 70 ] С этой целью он составил иерархию еврейских расовых типов, которая отличала ашкенази – предположительно не семитскую, а арийскую породу, происходящую от хеттов и амореев – от низших, предположительно родственных бедуинам сефардов. [ 71 ] Положительные качества образцового урьюде (архетипического еврея), когда-то считавшегося сефардом, [ 72 ] были переданы ашкенази, а негативные стереотипы о евреях, наемниках и материалистах, были перенесены на евреев-сефардов и мизрахи. [ 73 ] [ есть ] Еще в 1934 году он успешно предотвратил реализацию предложения Яакова Фейтловича о переселении эфиопских евреев в Палестину на том основании, что они были « неграми », обращенными мечом в 2600 году до нашей эры. [ 75 ] [ также ]

Хотя были и другие эксперименты по социальной инженерии евреев, Блум утверждает, что только палестино-сионистская инициатива преуспела в своем проекте - радикальном изменении современной еврейской идентичности и «еврейского тела». [ 76 ] Руппин, использовавший прусскую модель планирования поселений , [ и ] сыграли важную роль в практической реализации плана. Глубоко интересующийся расовой гигиеной (Рассенгигиена) , [ 77 ] вместе с Отто Генрихом Варбургом Руппин контролировал большую часть финансовых ресурсов иммиграции, [ 78 ] и настаивали на выборе только наиболее приспособленных ашкенази-остьюденов в качестве олимов для «человеческого материала» «генофонда» нового еврейского, несемитского Маккавеевского типа. [ 79 ] Он сделал все возможное, чтобы ослабить то, что он считал пагубным доминированием общин сефардов/мизрахи, которых часто зависело от благотворительности диаспоры выживание , и восстановить « зародышевую плазму » чистой расы древних евреев, которая, как он считал, дремала в ашкенази. [ 80 ] Строгая евгеническая политика означала, что к концу Второй алии (1912–1914) 80% стремящихся иммигрантов были отвергнуты. [ 81 ] Непригодные массы восточноевропейских еврейских беженцев считались людьми, которым лучше всего переселиться в Соединенные Штаты. [ 82 ]

В 1930-х годах немецкие евреи, попавшие в острую напряженность между молотом исключающей антисемитской расовой политики при нацизме и наковальней тотальной ассимиляции, все активнее стремились переопределить себя в терминах нового гегемонистского расового дискурса, присваивая язык своих угнетателей. для того, чтобы ниспровергнуть его последствия неполноценности . [ аль ]

Эти вопросы и дискуссии не получили широкого распространения среди еврейского населения до 1930-х годов. [ являюсь ] Не все сионисты, использовавшие в то время такое понятие, как «раса», соглашались с ее биологическим измерением. [ а ] Некоторые сионисты – например Роберт Вельч [ 27 ] и Исраэль Зангвилл – не приняли расовую идею. [ к ] [ 59 ] Культурные сионисты, такие как Ахад Хаам , Мартин Бубер и Теодор Лессинг, подчеркивали культурный или духовный упадок еврейского народа, а не его биологический или расовый распад, повторяя более широкие культурные дискурсы вокруг упадка и вырождения в европейской культуре того времени – но иногда использовавшиеся биологические метафоры. [ 85 ] Например, по мнению Роберта Вельча того времени, расовая ориентация была предвосхищена в «Трех обращениях Бубера об иудаизме» (1911), где Бубер говорил о крови, определяющей мысль в самом глубоком слое силы души, которая диктует каждый тон и каждый цвет. еврейского существования. [ 27 ] [ 86 ] [ ап ] Другие сионисты резко критиковали расовую науку, предпочитая концепцию еврейского религиозного наследия концепции происхождения. [ ] так С другой стороны, в этот период даже некоторые евреи-несионисты начали понимать евреев в расовом отношении. [ с ]

1948–1960-е годы

Влияние нацизма и его политики геноцида дискредитировали расовую науку, и «послевоенная генетика упорно старалась дистанцироваться от расовой науки как по научным, так и по этическим причинам». [ 87 ] из четырех пунктов В декларации ЮНЕСКО в 1950 году отрицалась какая-либо корреляция между национальными/религиозными группами и расой, и было подтверждено, что раса сама по себе является «не биологическим фактом, а социальным мифом». [ 88 ] [ 89 ] По словам израильского историка науки Снаита Б. Гиссиса, эмоциональный барьер заставлял израильских генетиков и исследователей-медиков с 1946 по 2003 год стараться избегать термина «раса» в своих научных публикациях. [ 90 ] Тем не менее, использование расы все еще сохранялось в антропологической литературе. [ как ] и очень влиятельные генетики, такие как Лесли Данн и Теодосий Добжанский , которые были критиками расовой науки, упорно утверждали, что расы действительно существуют, и заменили «расу» на «популяции». [ 91 ] [ в ]

В течение десятилетия после 1948 года Израиль подвергся массовой иммиграции, при этом 70% израильских евреев родились в других местах. Заметная разнородность этих разрозненных народов, по мнению Рафаэля Патаи , породила в то время серьезные межэтнические трения среди израильских евреев, в то же время сделав саму идею «еврейской расы» мифом. [ В ] По мнению Фалька, прежний акцент на исцелении мнимых «дегенеративных» дефектов, наследственных или экологических, еврейских тел и душ, которые сионизм приписывал жизни в диаспоре, был смещен в сторону исследования природы наследственных болезней, обнаруженных в новых общинах. . [ 92 ] Группы этого притока были классифицированы по edot , «сообществам» или этническим подгруппам и составляли очень гетерогенное общество. [ 93 ] [ из ] Часто поразительные различия в наследственных заболеваниях внутри этих групп возникали, когда популяционная генетика начала изучать еврейские общины этой новой волны алии. [ оу ] Многие израильские биологи были воодушевлены исследовательскими возможностями, которые открывает новая демографическая ситуация в этот «особый исторический момент». [ 97 ] [ 98 ] Одним из ответвлений этого интенсивного внимания к генетике наследственных заболеваний было также изучение филогенетических связей между этими заболеваниями и определение их происхождения, причем на это внимание повлияли политические интересы. [ 99 ] Анализируя литературу этого периода, Нурит Кирш пришел к выводу, что, хотя они и работали в рамках международной науки, на подходы, принятые израильскими генетиками в то время, «существенно повлияла сионистская идеология» с ее представлением о том, что евреи являются неевропейцами. раса, чистота которой сохранилась, несмотря на тысячелетия в диаспоре. [ 100 ] [ топор ] [ 90 ] [ 101 ] [ является ]

Стандартный подход, принятый израильскими генетиками, традиционно заключался в том, чтобы отдавать предпочтение исследованиям частот генов среди групп мизрахи и сефардов, а не еврейских общин европейского происхождения. [ 102 ] Тем не менее общее представление XIX века о том, что евреи были чистой изоляцией, все еще оставалось в силе. [ ] ​ эту предпосылку разделяли зарубежные ученые, которые на протяжении десятилетий с 1950 по 1970-е годы также придерживались идеи о том, что евреи имеют мало примесей и представляют собой генетический изолят , - позиция, которую израильские ученые продвигали среди своих коллег за рубежом. [ 104 ]

1960–2000 гг.

Основная статья: Генетические исследования евреев

С 1950-х по 1970-е годы, когда они набрали обороты, в исследованиях генетики человека возникли две тенденции. С одной стороны, исследования расовой примеси активизировались, в то время как статистические модели стали более сложными, особенно потому, что компьютерное программирование позволило усложнить расчеты генетической дистанции , чтобы установить, насколько близкими в противном случае могут быть различные сообщества. Такие расстояния, визуализированные на дендрограммах , основаны на различиях в частоте генов (аллелей) между сравниваемыми группами. [ нет ] Израильские генетики, которые привыкли считать примесь диаспоры несущественной, стремясь реконструировать древний еврейский генофонд, [ 106 ] тесно сотрудничал с известной Стэнфордской школой, возглавляемой Лукой Луиджи Кавалли-Сфорца , Уолтером Бодмером и Сэмюэлем Карлином . [ 98 ] С начала 1970-х годов исследования частоты генов HLA среди этнических подгрупп Израиля были нацелены на общины мизрахи/сефардим, но также исследовали кровь нееврейских граждан Израиля, таких как армян , друзов и палестинцев . [ 107 ]

В середине 70-х годов растущее чувство кризиса усугубило тревогу среди господствующего класса Израиля, поскольку Мизрахи начали бросать вызов культурному, социальному и политическому господству ашкеназской элиты, кульминацией которого стала победа партии « » Менахема Бегина . Ликуд партия на выборах в законодательные органы Израиля 1977 года . Это внутреннее беспокойство усугублялось почти одновременной публикацией книг двух венгерских сионистов : Рафаэля и Дженнифер Патай «Миф о еврейской расе» Артура Кестлера (1975) и «Тринадцатое племя» (1976). Оба бестселлера представили аргументы в пользу важности примеси в формировании еврейского народа. [ 108 ] В то время как Патаи предоставил обширные исторические подробности обращения и еврейской эндогамии, его дочь Дженнифер Винг, используя компьютеризированное уравнение Кавалли-Сфорца, пришла к выводу, что генетическая дистанция между восточноевропейскими евреями и неевреями была ниже, чем между ашкенази и сефардами / мизрахами. [ бб ] Хотя одной из целей этих работ было выбить почву из-под ног антисемитов путем раскрытия заблуждений о «еврейской расе», которые стали основой современной ненависти к евреям, эти две публикации усилили беспокойство среди ашкенази как за границей, так и в Израиле, которые были частными обеспокоены уверенным подъемом партии «Ликуд». [ 109 ] По мнению Элизы Бертон, одновременно с этими событиями генетики начали приуменьшать важность полевых исследований Мизрахи. [ 110 ] и все больше внимания уделять анализу наборов данных в попытке опровергнуть тезис Патаи/Кестлера о примесях евреев и неевреев. [ до н . э . ] и найти ашкенази в Восточном Средиземноморье . [ 111 ] [ др ]

В ответ на утверждения Патаи две аналитические группы, одну возглавляли Дорит Кармелли и Кавалли-Сфорца, а другую возглавляли Бонне-Тамир, Бодмер и Карлин, разработали две разные статистические модели для оценки генетики общего еврейского происхождения, дисперсии, дрейфа . и примесь. Хотя они разделяли схожие предположения о дефектах анализа примесей, проведенного Патаи, их собственные методы привели к разным количественным результатам и интерпретациям, заложив семена для будущих споров о примесях. [ 112 ] На презентации в 1977 году израильская группа изложила свою работу, продемонстрировав отсутствие значительной примеси европейцев в «средиземноморских» ашкеназах. Расчеты Кавалли-Сфорца, напротив, предполагали небольшую примесь Мизрахи Магриби , иракских и иранских евреев, в отличие от почти 54% примеси среди ашкенази. [ 113 ] Однако если добавить данные о частотах генов HLA, то у ашкенази, похоже, не было примеси. Из этого, по мнению Кавалло-Сфорца, любая попытка определить примесь неевреев к ашкенази была преждевременной. [ 114 ] Затем в 1978 году Карлин разработал новую статистическую модель для расчета генетических расстояний, которая в применении к данным предположила, что ашкенази были ближе к евреям и другим популяциям Ближнего Востока, чем к европейцам. Генетический приток неевреев считался незначительным, и до 1984 года это стало общепринятой точкой зрения израильских генетиков. [ быть ] которые считали проблему решенной и редко упоминали о различных результатах, полученных с помощью подхода Кавалли-Сфорци-Кармелли, хотя в 1980 году Ньютон Мортон , обнаружив серьезные недостатки в статистическом анализе Карлина, резко раскритиковал объективность израильского консенсусного вердикта. Однако после этого израильские биологи вернулись к изучению групп Мизрахи, некоторые из которых, как было признано, имели более высокую примесь. [ 116 ]

Ранаджит Чакраборти , опубликовавший обзор статистических методов, используемых в генетических исследованиях ашкенази.

Своеобразное моделирование Мортона поддержало теорию примеси Пате, давая в среднем 1% нееврейской примеси на поколение, и, следовательно, подтвердило более ранний вывод Кавалли-Сфорца. Кавалли-Сфорца отметил, что в зависимости от выбранных генетических маркеров могут возникнуть огромные расхождения в оценках примесей, и поэтому пока не существует адекватной статистической модели для определения соотношения примесей. [ 117 ] В интерпретации Бертона оба подхода были виновны в замкнутом круге рассуждений, при этом «известная» версия еврейской истории влияла на разработку тех самых статистических формул, которые якобы были созданы для ее установления. [ парень ] В 1986 году Ранаджит Чакраборти в обширной статье о статистических методах, используемых для определения степени генетического смешения в человеческих группах, сослался на генетическую литературу об ашкенази как на один из трех случаев в популяционной генетике, когда исследователи пришли к противоречивым выводам, два других были Афроамериканцы и исландцы . [ 104 ] В 1991 году Розель Текинер, комментируя цель сионизма создать инклюзивную еврейскую идентичность на основе «собирания изгнанников», утверждала, что попытки создать единую идентичность из разрозненного еврейского населения потерпели неудачу. Одно исследование 1974 года показало, что значительному меньшинству израильтян не хватает чувства идентичности с более широким миром евреев диаспоры. [ бг ] Растущему светскому электорату требовалось нечто большее, чем просто консенсусная точка зрения, основанная на теологическом праве на землю, чтобы соединиться с общей еврейской идентичностью. Текинер предположил, что сионистские тактики и другие, сбитые с толку этой неудачей, могли бы искать научные доказательства, чтобы убедить, в частности, секуляристов в том, что они составляют часть биологически целостной «расы», произошедшей от библейских евреев. [ 119 ]

По заключению Элизы Бертон, описанный выше внутриакадемический конфликт, который привел к разным результатам между двумя школами, отражал разные фокусы интересов соответствующих исследовательских групп. Израильская школа специализировалась на еврейском и ближневосточном населении, тогда как основная цель группы Кавалли-Сфорца направляла ее проект на гораздо более широкую, глобальную проблему — генетическую историю всех мигрирующих человеческих сообществ. Последний считал, что запутанная история еврейского населения диаспоры слишком сложна для тестирования примесей. [ 115 ]

Геномная эра: с 2000 года по настоящее время

Основная статья: Генетические исследования евреев

К началу 2000-х годов исследования сионистской расовой идеологии уступили место современным генетическим исследованиям, которые часто вызывали споры. [ чч ] [ 120 ] [ 121 ] Критики увидели в этом новом исследовании повторение ранее дискредитированных метафор крови и расы, переосмысленных как биологические различия между этническими популяциями. [ 122 ]

Секвенирование ДНК, начиная с 70-х годов, шло медленно, даже несмотря на то, что оно стало широко распространенным аналитическим инструментом для определения позиций в дебатах о происхождении ашкенази. С появлением в 1990-х годах автоматического полногеномного секвенирования исследования пошли быстрыми темпами, но противоречия по-прежнему остаются постоянной проблемой. Сьюзан Марта Кан в обзоре работ по еврейской генетике в 2005 году отметила, что «расовые предположения о генетической уникальности евреев» все еще остаются современной проблемой. [ 123 ] В конце десятилетия (2011 г.) Митчелл Харт заявил, что «раса» по-прежнему остается примечательной чертой как научной, так и популярной еврейской мысли, определяющей формирование современных еврейских концепций идентичности. [ с ]

В 2012 году появились две важные книги, дающие разные обзоры результатов и подходящие к предмету с, казалось бы, противоположных позиций, но при этом опираясь на одни и те же наборы данных: Гарри Острера » «Генетическая история еврейского народа и «Генетическая история еврейского народа» Нади Абу Эль- . Хадж Генеалогическая наука: поиск еврейского происхождения и политика эпистемологии. [ 125 ] [ 126 ] [ минет ] Острер обрисовал траекторию, охватывающую более ста лет исследований евреев, начиная с Мориса Фишберга книги «Евреи: исследование расы и окружающей среды» (1911) и далее. [ Бк ] Объем исследований показал прямую преемственность, разница заключалась в больших технических успехах, достигнутых с начала 20-го века, когда семена современной генетики были заложены теорией, которую нью-йоркский современник Фишберга Томас Хант Морган развивал , о том, что хромосомные факторы играют роль роль в наследовании. Будучи наследниками этой традиции, Острер считал, что его поколение теперь в состоянии применить сложные научные методы для получения генетического ответа на суть еврейского происхождения и идентичности. [ 128 ] В результате, по мнению Острера, «еврейство можно охарактеризовать на генетическом уровне как гобелен, в котором нити представлены как общие сегменты ДНК». [ 129 ] [ 130 ] [ бл ] Исследования Острера в области современной молекулярной генетики предлагают решение, позволяющее согласовать традиционные еврейские повествования с биологически узнаваемым маркером еврейства. [ БМ ] [ 131 ]

Эль-Хадж, антрополог, работающий в области социальных наук, изучающий геномные исследования, [ бн ] оспорил выводы Острера. [ 130 ] Она считает, что использование генетики для подтверждения истории происхождения проблематично. [ 132 ] Она цитирует мнение израильского генетика Рафаэля Фалька о том, что, хотя маркеры Y-хромосомы являются «подписями», указывающими древнее происхождение, они не являются доказательством биологического единства евреев. [ бо ] В ее круг читателей, утверждает Кан, входят также те антисионисты , которые поставили бы под сомнение «основополагающее предположение, на котором основано сионистское предприятие». [ 133 ] и вливаются в «дискурсивную дискуссию противоположных нарративов, которые характеризуют продолжающийся израильско-палестинский конфликт». [ 133 ]

По мнению Эль-Хаджа и Бертона, еврейским генетикам пришлось совместить профессиональную приверженность объективности с личным вкладом в эту тему. [ бп ] Среди еврейских ученых вновь возникла напряженность по поводу объективности. [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] а в Израиле ашкеназское происхождение большинства ученых, проводящих исследования в области генов, привело к утверждениям, что они преимущественно сосредоточены на своих собственных сообществах. [ др ] [ минет ] Поскольку эти еврейские исследователи-генетики создавали исторические повествования наряду с чистой наукой, эта запутанность могла спровоцировать острые политические последствия. [ БК ]

В обзорах этой темы и генетик Рафаэль Фальк, и историк Стивен Вайцман писали об опасностях предвзятости подтверждения . Фальк пишет: [ 36 ]

История взаимоотношений сионизма и научной биологии, которая предприняла попытку отделить евреев от неевреев, с одной стороны, и объединить отдельные еврейские общины, с другой стороны, представляет собой проблематичный случай использования биологических аргументы как «доказательства» любой социальной, экономической или политической идеи, которая была выдвинута.

Вайцман признает проблему, но утверждает, что, несмотря на подозрительное впечатление, создаваемое многими генетическими исследованиями о том, что наука используется для подтверждения традиционной веры, в случае с евреями, по-видимому, существуют доказательства, указывающие именно на такое совпадение между верой и научными взглядами. исследовать: [ 139 ]

Некоторым ученым кажется подозрительным, что генетический анализ, похоже, подтверждает то, что многие евреи уже верят в свое происхождение. Иногда факты показывают, что фактическое биогенетическое происхождение людей может сильно отличаться от того, что люди думают о своем происхождении... Возможно ли, что в генетическом изучении евреев существует предвзятость, к которой исследователи предрасположены? принять результаты, которые подтверждают то, что евреи думают о себе, и не принимать во внимание результаты, противоречащие этому представлению о себе? Возможно, но были также исследования, которые предполагают, что в некоторых контекстах самоидентификация и генетически установленное происхождение могут довольно хорошо совпадать. Именно это предполагают многие недавние генетические исследования в отношении евреев: существует соответствие между тем, что они думают о происхождении своих предков, и генетическим происхождением, зарегистрированным в их ДНК, что у них есть происхождение, отличное от происхождения нееврейских народов. -Евреи, среди которых они живут, и что некоторые из этих предков прибыли с Ближнего Востока.

Существует значительное количество общего происхождения, но не существует единого еврейского генотипа; не существует единой еврейской идентичности, которая могла бы быть установлена ​​генетически во всех случаях. преемственность вертикального происхождения Наблюдается , но поток генов как между еврейскими общинами, так и с окружающими нееврейскими общинами также был интенсивным. [ бр ] Колер, комментируя три исследования Бехара (2010), Ацмона (2010) и Острера (2012), заключает, что они не уникальны, поскольку «начиная с 1950-х годов исследования показывают, что евреи разного географического / этнического происхождения были в некоторой степени связаны между собой». [ 140 ] Фальк заявил, что «(т) не существует «еврейских генов», хотя существует множество мутаций, которые в значительной степени присущи определенной группе евреев». [ 141 ] точка зрения, поддержанная Робертом Поллаком , [ бс ] среди других.

Вопросы, поставленные мыслителями о расе более века назад, имеют отношение к современным научным дискуссиям и дебатам о генетическом происхождении этнических групп. [ 142 ] [ 40 ] Некоторые более ранние споры с аналогичным сопоставлением противоположных взглядов сохраняются между научными сторонниками и скептиками еврейских генетических или расовых различий. [ 120 ] Шаффер иллюстрирует эту точку зрения, подчеркивая, что заметные различия во взглядах двух английских еврейских ученых-врачей и коллег, Чарльза Сингера и Редклиффа Саламана, [ 120 ] – первый равнодушен к сионизму, а второй – ярый сторонник движения – образуют две категории в «интеллектуальном расколе». [ 143 ] [ 120 ] разделение еврейских мыслителей по расовому признаку, раскол, который остается живым даже по прошествии столетия. [ 143 ] Шаффер завершает свой обзор полувека напряженных исследований, заявляя, что идеологическая непримиримость всех сторон в споре сохраняется и что «дискуссии такого рода вряд ли придут к синтезу в ближайшее время и вместо этого обречены так и зайти в тупик». погружен в религиозные догмы и политические программы». [ 120 ]

Раса и неевреи

По словам Фалька, «хотя политический сионизм и не является расой в биологическом смысле, после столетия попыток доказать материальные, биологические связи современных евреев – а не только их духовные, культурные – с древними народами библейских историй, несмотря на повсеместное смешение с местными общинами, в конце концов это удалось. Трагично, что сионизм, как и арабский национализм , не смогли признать палестинцев, многие из которых, похоже, также имеют филогенетические связи с историческими жителями страны. равные партнеры». [ 144 ]

С 1990-х годов израильский социолог Ури Рам определил появление « неосионизма », который, в отличие от классических, светских форм сионизма, таких как рабочий сионизм , он определяет как «исключительный, националистический, даже расистский и антидемократический политический сионизм». -культурная тенденция, стремящаяся усилить барьер, ограждающий израильскую идентичность». [ 145 ]

Влияние

Исследования медицинской генетики евреев выявили факторы, связанные с некоторыми заболеваниями, которые, как известно, поражают евреев, хотя доля генетических заболеваний среди них не больше, чем среди любой другой популяции. [ 146 ] Только было обнаружено около 20 мутаций одного гена , которые затрагивают ашкенази. [ 147 ] среди них такие болезни, как болезнь Тея-Сакса , болезнь Канавана , болезнь Гоше , синдром Райли-Дея , болезнь Нимана-Пика и хорея Хантингтона , а также многие другие часто смертельные состояния, некоторые из которых связаны конкретно с евреями, но не исключительно с ними. [ 148 ] Такие учреждения, как «Дор Йешорим», создали базу данных ДНК, чтобы можно было проверять наличие генетически несовместимых совпадений среди потенциальных пар. [ 149 ]

Роберт Поллак , отметивший галахическое безразличие к биологическому еврейству и религиозной практике.

По словам Майкла Сатлоу, профессора религиоведения и иудаики в Университете Брауна , какие бы выводы ни были из этих исследований, еврейский религиозный закон и Закон о возвращении не были затронуты генетикой еврейского населения. [ 150 ] Генетические исследования подняли вопросы, которые влияют на определение того, кто такой еврей, и современные раввинские дискуссии действительно затрагивают проблемы, возникающие в результате воздействия генетики и новых репродуктивных технологий. [ 151 ] В то время как Ребекка Альперт цитирует Танах в качестве аргумента в пользу теологической основы биологии как части еврейства, [ БТ ] генетик Роберт Поллак , опираясь на авторитет Маймонида, пришел к противоположному выводу. В Мишне Торе , по мнению Поллака, Рамбам утверждает, что «при найме учителя Торы для себя или своего ребенка следует отдавать ученому мамзеру (ребенку от незаконного союза) преимущество перед невежественным человеком, даже если этим невежественным человеком оказался сам Коэн Гадоль ». [ 152 ] Стандартное галахическое определение проводит различие между биологической передачей еврейства (через мать) и еврейством как вопросом религиозной практики, распространяющейся на новообращенных, [ 153 ] и ограничение роли генов в еврействе. [ 154 ] Генетические доказательства были представлены для кампании за право на алию для таких людей, как банту лемба , после того, как появились признаки того, что их священники буба оказались носителями Y-хромосомного Аарона, связанного с коэнами , которые, в еврейской традиции, считались быть прямыми потомками жреческой касты, приносившей жертвы во Втором Храме . [ 155 ]

Генетика еврейской идентичности вызвала обеспокоенность среди историков, специализирующихся на иудаике, которые ставят под сомнение выборочное использование версий традиционной истории при интерпретации генетических данных и считают предложения междисциплинарного сотрудничества запутанными. [ этот ] Опора генетиков при построении своих исследований в области еврейской генетики на традиционные, даже богословские, истории о еврейском прошлом – характерная черта и для более ранних расовых теорий. [ бв ] – часто истолковывается как означающий, что старые религиозные повествования лежат в основе предпосылок, содержащихся в самой науке. [ чб ] Некоторые генетические работы утверждают, что разрешили спорные загадки еврейской истории, такие как происхождение левитов и коэнов, при этом используя основные предположения еврейской традиции в своих интерпретациях статистических данных. [ бх ] При такой тенденции, утверждает Шаффер, генетика узурпирует еврейскую историю, дисциплину, которая по праву является прерогативой историков. [ 158 ]

Генетические аргументы, связывающие современных евреев и евреев древнего Израиля, поддаются сионистским национальным повествованиям и были описаны Острером как «биологизация и консолидация» еврейской национальной идентичности. [ к ] Бертон предполагает, что позиционирование современных евреев как основных потомков древних израильтян подкрепляет легитимность сионистского повествования, во многом так же, как противоречивое финикийство примерно в то же время сделало это в рамках ливанского национализма . [ бз ] Генетическая близость евреев к палестинцам может быть использована для подтверждения утверждений о том, что евреи произошли из Израиля. [ 162 ] Антисионисты также использовали генетику для поддержки своей критики Израиля. [ как ] Джаррод Тэнни резюмирует проблему, отмечая: «Если национализм основан на предпосылке: «Мы были здесь первыми», а «мы, евреи», не были здесь первыми, тогда земля не является «нашей», а сионизм — это не что иное, как пример европейского колониализма». [ 163 ] Фальк отметил, что, хотя сионизм достиг своей цели, по его мнению, трагично то, что те самые фенотипические данные генетики, используемые для обоснования его притязаний на землю, позволяют предположить, что многие палестинцы также относятся к евреям как к равным партнерам. [ 126 ]

Недавнее исследование группы международных психологов пришло к выводу, что исследование генетических различий может спровоцировать политическое насилие в израильско-палестинском конфликте . [ КБ ] в то время как выявление генетического сходства может помочь уменьшить конфликты. [ копия ] Как подчеркивает Макгонигл, споры о происхождении ашкенази разжигают ожесточенные споры в политике еврейской генетики; критики Израиля могут оспаривать сионизм как колониальный проект поселенцев по генетическим причинам. [ компакт-диск ]

См. также

Примечания

  1. ^ «Во всяком случае, первые десятилетия сионизма подтверждают сходство с некоторыми из наиболее сомнительных «регенеративных» дискурсов конца девятнадцатого века, особенно с социал-дарвинизмом, евгеникой, национализмом и колониализмом, именно потому, что сионизм – отчасти как проект самолегитимность – была одновременно и еврейским ответом, и продолжением этих самых дискурсов» ( Преснер 2007 , стр. 1–23, 4).
  2. ^ «На всех этапах дерасизации социальной мысли двадцатого века евреи продолжали использовать логику крови как способ определения и поддержания групповой идентичности». . «Раса» является важным компонентом не только научной или академической современной еврейской мысли, но также и популярной или повседневной еврейской мысли. Это один из строительных блоков современного построения еврейской идентичности, даже если есть много тех, кто оспаривает применимость биологических или расовых категорий к евреям» ( Hart 2011 , стр. xxxiv–xxxv).
  3. ^ «Конечно, «еврейская генетика» — лишь один из многих примеров поиска происхождения сегодняшних групп населения с помощью анализа ДНК. Будь то «происхождение современных японских популяций»… «генетика древние римляне»… или анализ геномов «Болгарии бронзового века»… и это лишь несколько примеров: древние праотцы и матери являются увлекательной темой как для ученых, так и для широкой публики. В данном случае «еврейской генетики», однако, научную работу можно легко политизировать... Но вместо того, чтобы иметь дело с политиками и использованием ими научных работ в популистских целях, в этом эссе освещаются, очерчиваются и контекстуализируются продолжающиеся дебаты между различными генетиками и социологами. В нашем случае это ассоциация современных евреев как (биологических) потомков библейских евреев или сегодняшних коэнов как потомков библейской касты священников. Как показывают дебаты о хазарах, генетические исследования могут иметь политическую нагрузку. Научные теории или результаты исследований о происхождении евреев-ашкенази используются в политических целях – но интерес к этой теме также помещает исследователей в контекст идеологии и политики идентичности, который тесно связан с реальными или предполагаемыми национальными интересами... Другое Дело в дискуссии об опасности того, что генетические исследования групп населения материализуют расу. Ни один из этих вопросов не применим только к генетическим исследованиям евреев, но для евреев они имеют особое значение, укорененное в еврейской истории и культуре. ( Колер, 2022 , стр. 1–2)
  4. ^ Jump up to: а б «Степень, в которой сегодняшняя генетика человеческой популяции сравнивается с прошлыми теориями расы, сильно различается, и, следовательно, акцент делается на присущей им опасности расизма. В еврейском контексте генетические исследования коллективного еврейского происхождения в основном критикуются как спланированные или интерпретированные в рамках «сионистского нарратива», как эссенциализирующего биологию, или и то, и другое» ( Колер 2022 , стр. 8) .
  5. ^ Jump up to: а б «Вторая критика генетических исследований касается и археологических данных. И здесь доказательства не говорят сами за себя: их необходимо интерпретировать; и генетики не понимают, в какой степени их интерпретации учитываются в доказательствах больше, чем есть на самом деле» ( Вайцман 2019 , стр. 310).
  6. ^ Jump up to: а б «Биологическое измерение иудаизма, а именно дискуссия о том, является ли иудаизм «только» религией, или же евреи — это «народ», «нация» или «раса», стало центральным как в том, как думали о евреях, так и в то, как они думали о себе в наше время, поскольку современная генетика должна была как установить детерминанты «еврейства», так и выяснить, вписываются ли отдельные люди или группы в эту категорию... Как утверждалось в другом месте (Prainsack 2007). ; Falk 2006; Kirsh 2003), интерпретация данных о различных еврейских «этнических» группах и их родстве друг с другом, а также с нееврейским соседним/принимающим населением всегда находилась под влиянием политических идеологий. взгляд на евреев как на отдельную, неевропейскую «этническую группу», которая оставалась относительно однородной на протяжении всей истории (см., например, Cochran et al. 2006), в 1950-х и начале 1960-х годов израильские генетики обнаружили множество генетических различий между различными еврейскими группами. сбор в Израиле. Тем не менее, Кирш (2003) утверждает, что бессознательная интернализация сионистской идеологии израильскими генетиками того времени привела их к тому, чтобы подчеркивать точки сходства, а не различия между изучаемыми группами, тем самым, в свою очередь, укрепляя сионистские убеждения». Прайнсак и Хашилони-Долев 2009 , с. 410)
  7. ^ «В каждом поколении все еще есть сионисты, а также несионисты, которых не удовлетворяют ментальные и социальные представления, связывающие евреев, и которые стремятся найти связь между национальными и биологическими аспектами бытия евреями». Сноска: Интересным аспектом являются ортодоксально-религиозные круги, которые ищут поддержки «биологического» аргумента в пользу еврейства (или членства в Десяти потерянных племенах) племен и общин по всему миру. Раввин Элиягу Авихаил, основатель организации «Амишав» (на иврите «Мой народ возвращается») и автор книги «Племена Израиля», в своих путешествиях шел «по следам забытых еврейских общин, потерявших связь с еврейским миром». ... в то же время он также обнаружил племена, которые не имеют биологического родства с народом Израиля, но которые очень хотят присоединиться к нему» (Яир Шелег, «Все хотят быть евреями», «Гаарец», 17 сентября 1999 г., стр. . 27). В последние годы раввин Авихаил «обнаружил» племя Менаше среди коки, мизо и чин в горах Манипура на границе Индии и Бирмы. В телевизионной программе «Поиски утраченных племен» Гилель Халкин, демограф культур, заявил, что, хотя евреи Эфиопии обратились в иудаизм в средние века и не принадлежат к древнему еврейскому происхождению, коки, мизо и чин люди являются прямыми потомками библейского племени Менаше."( Фальк 2017 , с. 16)
  8. ^ Заметным исключением стала работа евгеника Карла Пирсона . [ 16 ]
  9. ^ «История современной расовой мысли и важность евреев как одного из ее объектов привлекли значительное внимание, а также участие евреев в расовом мышлении. Однако большее значение этой мысли как для истории расового мышления в Запад и сама современная еврейская история все еще недостаточно анализируются». ( Харт 2005 , стр. 50)
  10. ^ «Группы, которые претендовали на еврейский статус путем обращения, такие как хазары в девятом веке или химьяриты пятью веками ранее, плохо себя чувствовали в ранней еврейской историографии: их почти полностью игнорировали. Но столь же отдаленные группы с воображаемой родословной еврейского народа представляли большой интерес» ( Парфитт, Егорова 2005 , с. 193).
  11. ^ «Критическая реакция на их работы, особенно в израильском генетическом сообществе, выявила то, что сами авторы не могли или, возможно, не хотели признать: в значительной степени, в которой сионизм, как и любой другой этнический национализм, опирается на расовую логику биологического происхождения. ." ( Бертон 2022 , стр. 422)
  12. ^ «Сходство между сионистским дискурсом и дискурсом этнического национализма настолько поразительно, что историк Джордж Лахманн Моссе мог сказать, что Бубер «сыграл ту же роль в еврейском контексте конца века, что и Поль де Лагард». сделал в контексте Германии» ( Vogt 2014 , стр. 435–436); Моссе впервые изложил эту проблему в лекции, прочитанной в Институте Лео Бека в 1967 году, позже отредактированной и переизданной в его работе 1970 года «Немцы и евреи». [ 19 ]
  13. ^ «Евреев часто определяют враги или окружающее большинство, но сами евреи ведут богатый, а иногда и злобный внутренний диалог о том, как следует определять еврейство». ( Соколофф и Гленн, 2011 , стр. 3)
  14. ^ Более полную библиографию ранних исследований см. Lipphardt 2008b. [ 23 ]
  15. ^ «Справедливо сказать, что расовая ориентация была фундаментальной для немецкого культурного сионизма» ( Гельбер 2000 , стр. 125).
  16. ^ "Что делает популяционную генетику в Израиле в 1950-х годах интересным и уникальным случаем, так это бессознательная интернализация идеологии группой ученых. Поскольку сионистские идеи не требовали артикуляции, и исследователи не знали о влиянии таких идей на их научной работы, они не подвергались критическому рассмотрению, мифы не разрушались, а, наоборот, укреплялись». ( Кирш 2003 , стр. 655)
  17. ↑ Сноска: «В конфликтах, подобных конфликтам на Балканах, в Африке, Индии, Юго-Восточной Азии или Северной Ирландии, и в некоторой степени даже в израильско-арабском конфликте, отправной точкой является существование отдельных этнических или религиозные образования, борющиеся за один и тот же участок земли. С другой стороны, кроме попыток нацистов диагностировать биологическую принадлежность индивидуумов к национально-этническим образованиям, мне не известен другой пример, подобный сионистскому, интенсивного стремления доказать имманентную биологическую принадлежность или непринадлежность сообществ. к тому, что считается еврейским образованием» ( Фальк 2017 , стр. 6).
  18. ^ «Чтобы принять критику генетики как возрожденной формы расовой науки, нужно преуменьшать или игнорировать множество вещей. Необходимо свести к минимуму решающую роль, которую генетики сыграли в дискредитации биологической категории расы после Второй мировой войны. Сегодня приходится не верить генетикам, когда они отличают свою работу от расовой науки, и не принимать во внимание важные различия между двумя видами науки, включая различия между концепцией расы и понятиями «популяция» или «группа», которые затмили его». «Несмотря на это глубокое отличие от расовой науки, популяционная генетика действительно продвигает аналогичный интеллектуальный проект... Фактически, одной из наиболее конкретных связей между расовой наукой и генетикой является выдающаяся роль, которую евреи играют как объект исследования в каждой Даже когда расовая наука была дискредитирована после Второй мировой войны, евреи стали объектом генетических исследований, и между этими двумя видами исследований может быть связь. Некоторые из первых послевоенных генетических исследований евреев, проведенных в 1950-х годах. и 1960-е годы были предприняты врачами и генетиками в Израиле... Неясно, насколько сознательными были ранние израильские генетики в продолжении исследований, проводимых учеными-расистами всего несколькими десятилетиями ранее». Weitzman 2019 , стр. 273, 280 и далее.)
  19. ^ «Важно помнить, что и сионисты, и нацисты называли их и их различные организации «ассимиляционистами». Однако подавляющее большинство этих так называемых ассимиляционистских немецких евреев не стремились отрицать свою еврейскую идентичность и не перестали верить в то, что можно быть одновременно евреем и немцем. Различие Рут Гей между «ассимиляцией», подразумевающее полное устранение всех различий между евреями и нееврейским большинством, и более уместным термином «аккультурация», подразумевающим принятие языка, Культура и социальные условности, сохраняя при этом особую религиозную и историческую идентичность, могут быть здесь полезны». ( Никосия 2010 , стр. 1, № 2)
  20. ↑ Марр ввёл термин «антисемитизм», который «стал популярным среди писателей и учёных не только из-за своих научных претензий, но и потому, что он прикрывал неопределённостью намерение ненависти к евреям (которое люди всё ещё старались не допустить). упомяните конкретно)». ( Циммерманн 1987 , стр. 94)
  21. ↑ Традиция, основанная Гердером, первоначально рассматривала евреев просто как отдельную национальную общину. Протосионист Моисей Гесс , например, в своей очень влиятельной книге «Рим и Иерусалим» (1862 г.) утверждал, что еврейская нация состоит из «расы», которая, заслуживает национальных прав . как и любая другая, [ 41 ]
  22. ↑ Некоторые сионистские врачи утверждали, что предполагаемое физическое вырождение ( Entartung ) евреев касалось исключительно масс евреев ( Ghettojuden ) в Восточной Европе. Другие связывали рост физических и психических расстройств среди евреев с адаптацией к образу жизни, преобладающему в Западной Европе. [ 44 ]
  23. ^ «Христианские антисемиты обычно оказывали евреям ограниченную терпимость, обычно их целью было обращение, которое давало бы евреям такой же особый и правовой статус, как и христианам. Многие ученые отметили отход в конце девятнадцатого века от традиционных форм христианских антисемитов. От семитизма к светскому расовому антисемитизму. Хотя новый расовый антисемитизм девятнадцатого века сохранил многие давние еврейские стереотипы, он закрыл дверь для ассимиляции, поскольку евреи не могли отказаться от своего аморального характера, который теперь был обоснован. в их биологической сущности». ( Вейкарт 2008 , стр. 95)
  24. ^ Тем не менее, идея о том, что различные еврейские группы во всем мире не только схожи в культурном отношении, но и связаны «генеалогически», все еще занимает видное место в общественном сознании как внутри, так и за пределами еврейских общин. Представление о том, что евреи — это народ, почти «биологически» родственный друг другу, продвигалось ранними сионистскими идеологами. ( Егорова 2015 , стр. 354)
  25. ^ Гилман цитирует и комментирует следующий отрывок: «Характер евреев может выиграть от антисемитизма. Образование может быть достигнуто только посредством шоковой терапии. Теория подражания Дарвина будет подтверждена. Евреи адаптируются. Они подобны тюленям. которые были брошены обратно в воду по случайности природы, .. если они вернутся на сушу и сумеют пробыть там несколько поколений, их плавники снова превратятся в ноги». Насколько это отличается и в то же время насколько похоже на присвоение сегодняшних расовых аргументов в генетическом плане» ( Gilman 2010 , стр. 10–11). [ 52 ]
  26. ↑ В Европе сторонники идеи о том, что евреи были расой, были найдены в основном в рядах сионистов, поскольку эта идея подразумевала общую биологическую природу географически, лингвистически и культурно разделенного еврейского народа, и предлагала научные «доказательства» этнонационалистический миф об общем происхождении. Хирш 2009 , с. 592
  27. ^ Эти идеи не ограничивались немецкой культурной сферой Центральной Европы. Кроме Редклиффа Натана Саламана. Англо-еврейские врачи, такие как Чарльз Сингер и Чарльз Селигман, были не прочь принять нынешний расовый язык. К 1930-м годам последние двое были в авангарде учёных, бросающих вызов нацистским представлениям о расе. Саламан стал сионистом через некоторое время после того, как пришел к выводу, что евреи составляют отдельную расу, и эта вера, возможно, была одним из факторов, побудивших его принять эту идеологию. Он придерживался своих взглядов вплоть до окончания войны. [ 54 ]
  28. ^ Герцль, хотя сионизм объединил западных и восточных евреев в одну национальность: «Сионизм уже привел к чему-то замечательному и до сих пор считавшемуся невозможным: тесному союзу между ультрасовременными и ультраконсервативными элементами еврейства». ( Ашхайм 1982 , стр. 81)
  29. ^ «Эти непримиримые, необъяснимые противоположности создают впечатление, будто в какой-то мрачный момент нашей истории какой-то низший человеческий материал ( eine niedrigere Volksmasse ) проник в наш несчастный народ и смешался с ним». Корнберг 1993 , с. 164
  30. ↑ Изображение Нордау также можно найти в замечании 1904 года еврейского врача Арона Сандлера (1879–1954), который писал, что, учитывая, что «проницательность каждого парня, живущего в сточной канаве» [ Weisheit eines Gassenbuben ] может обнаружить различия в расовых типах, Гонка идей отражала эмпирический факт. [ 60 ] По словам Соколова и Гленна, среди американских евреев распространено убеждение, что они могут узнать друг друга в лицо. [ 61 ]
  31. ^ Блюменбах, либеральный мыслитель, считал, что человечество состоит из пяти рас, но различия могут меняться в зависимости от диеты и климата. Единственным исключением были евреи. [ 62 ]
  32. ^ '"Еврей, воспитанный среди немцев, может перенять немецкие обычаи, немецкие слова. Он может быть полностью пропитан этой немецкой жидкостью, но ядро ​​его духовной структуры всегда останется еврейским, потому что его кровь, его тело, его физически-лицевой тип являются евреями». ( Жаботинский 1961 , стр. 37–49)
  33. ↑ Руппин с энтузиазмом цитировал слова многих, кого в историографии Холокоста считают «нацистскими учёными», «нацистскими экспертами», «нацистскими профессорами», «нацистскими интеллектуалами» или «нацистскими учёными», и даже сердечно переписывался и обсуждал с некоторыми из них. главным образом потому, что большинство из них были или притворялись «нацистами первичного решения», а их мировоззрение и основные теории были по существу аналогичны теориям Руппина». «Нацистом первичного решения» был тот, кто разделял мнение евреев, как fremdes Volk , о сегрегации и запрете смешанных браков с арийцами . ( Блум 2011 , стр. 108, 334, 337)
  34. ↑ Руппин уважал Гюнтера не только за его знание расовой теории, но и за то, что он был сторонником сионизма, написав, в перефразировании Блума, что «сегмент еврейства, который мыслит еврейско-фёлкишским образом», заметил он, справедливо признает «процесс смешения» как «процесс разложения», угрожающий собственному народу. «Расово-биологическое будущее еврейства», утверждал он, может пойти по одному из двух путей: либо пути сионизма, либо пути «упадка ( Untergang ) [...] только четкого отделения евреев от неевреев, и отделение неевреев от евреев, — заключил он, — обеспечит «достойное решение еврейского вопроса». ( Блум 2011 , стр. 340)
  35. ^ «Не евреи были жадными, а семиты, которые, по его анализу, были выродившимся компонентом, зловещей угрозой расовому возрождению ашкеназского большинства, [ 74 ] это не имело какого-либо существенного родства с большинством евреев, которые на самом деле были несемитами: «Ашкенази сегодня составляют такое подавляющее большинство среди евреев, что их часто считают «евреями» как таковыми»» ( Bloom 2011 , стр. 89–90, 94)
  36. ↑ Израиль официально признал их евреями в 1973 году. Впоследствии, в 1984 и 1991 годах, операции «Моисей» и «Операция Соломон», соответственно, доставили по воздуху эфиопских евреев в Израиль, официально разрешив массовую иммиграцию как для них, так и для их обращенных африканских рабов ( Salamon 2003 , стр. 3–32) . )
  37. ^ Немецкие поселения были тесно сгруппированы вместе в районах колонизации с польским большинством, таким образом, что нарушалась территориальная непрерывность между образовавшимися польскими «островами» . ( Блум 2011 , стр. 161–162)
  38. ^ '(процесс) означает принятие терминов, используемых в доминирующем дискурсе против стереотипной группы, самой этой группой, в то время как группа меняет свои собственные оценки. Таким образом, в случае расового дискурса различия между группами признаются, но негативный или якобы низший элемент созданной иерархии переоценивается и переименовывается, а также ставятся новые цели и задачи. ' [ 83 ]
  39. ↑ За исключением нескольких упоминаний на эту тему в еврейской прессе, идея расовой природы иудаизма не дошла до большей части еврейского общества, которое в любом случае не было оснащено научным аппаратом для участия в дискуссии. ." [ 84 ]
  40. ^ «научному расизму не хватало концептуальной ясности, допускавшей множественные интерпретации: термины Rasse , Volk , Stamm (племя) и нация были нечеткими, подразумевая расово-биологические значения, но также и антропологические, социологические и культурные значения. Более того, ранние сионисты расовый дискурс, который сам по себе не был принят всеми сионистами, не предусматривал борьбы между евреями и другими расами, как это продемонстрировал Джон Эфрон, он был, тем не менее, свободен от шовинистической аргументации, переворачивая идеи кровного родства, инбридинга и расовых дарований; , а также исторического отбора и эволюции в категории, которые отличали евреев от других народов, эти сионисты не могли полностью уклониться от биологического детерминизма, даже если он был сформулирован в гуманистических концепциях транснационального союза». [ 84 ]
  41. ^ «Фактически сионизм был предложен как единственное жизнеспособное решение угрозы коллективному выживанию евреев. И раса рассматривалась как необходимый компонент этого национального возрождения. Не все сионистские мыслители приняли такие расистские идеи, как выбор в этом томе. Тем не менее, расовые идеи и образы оказались весьма привлекательными для многих еврейских националистов, предоставив им язык, с помощью которого можно было определить еврейство как объективный факт, вопрос биологии и истории, а также субъективной воли. Тот факт, что расовое мышление было тесно связано с наукой, что оно черпало большую часть своего содержания – а также любые претензии на легитимность – из естественных и социальных наук, также был привлекательным для сионизма, движения, которое позиционировало себя как научное. " ( Харт 2011 , стр. xxviii-xxix)
  42. ^ '(а) открытие того, что самые глубокие слои нашего существа определяются кровью и что наши мысли и наша воля глубоко окрашены ею. (б) И если оно все-таки может стать реальностью для еврея, то именно потому, что происхождение не означает просто связь с прошлым: что оно поместило в нас нечто такое, что никогда не покидает нас ни в один час нашей жизни, что каждый тон и каждый цвет в нашей жизни, в том, что мы делаем и в том, что с нами происходит, определяет: кровь как глубочайший силовой слой души» ( Бубер 1920 , с. 19, 22).
  43. ^ «Это расовое прочтение иудаизма подверглось резкой критике со стороны других евреев-сионистов, ортодоксальных и ассимиляционистов. Первый из них оплакивал отказ от религиозного наследия в пользу «темных побуждений крови» ( Авраам 2017 , стр. 478) .
  44. ^ «Даже либеральные интеграционисты, противники зарождающегося сионистского движения, были не прочь называть еврейский народ расой. В письме Израилю Зангвиллю (1864-1926) в 1903 году Люсьен Вольф (1857-1930), например, признал это был «еврейской расой», а также «еврейской религией», отрицая при этом существование «еврейской национальности» после разрушения Второго Храма . ( Эндельман 2004 , стр. 53)
  45. ^ «К 1975–79 годам только четверть учебников по физической антропологии продолжала доказывать обоснованность концепции расы. К 1985 году только 50 процентов физических антропологов приняли идею о том, что у вида Homo sapiens существуют биологические расы, и 42 процента отвергли эту идею». ( Текинер 1991 , стр. 40)
  46. ^ «Хотя социальные антропологи и социологи, подписавшие заявление ЮНЕСКО, были достаточно счастливы, чтобы подчеркнуть, что раса была скорее «социальным мифом», чем «биологическим феноменом», биологи и физические антропологи в целом не согласились;'( Шаффер 2010 , стр. 81).
  47. ^ «Это «собрание изгнанников» объединило в Израиле многочисленные еврейские этнические группы, которые настолько очевидно и безошибочно принадлежали к разным «расам», что само их сопоставление в одной маленькой стране, казалось, сводило на нет представление о том, что евреи составляют единую человеческую расу. В то же время само присутствие в Израиле многочисленных разрозненных еврейских этнических групп привело к серьезным культурным столкновениям, имеющим многие признаки «расовых» трений или, по крайней мере, воспринимаемым как таковые теми, кто непосредственно в них участвовал». . ( Патай и Патай 1989 , стр. 2)
  48. ^ «Сообщества» считается «неудачным» переводом. [ 94 ] Из них одна только эдот хамизрах (восточные еврейские общины) состояла из 17 различных этнических подгрупп. [ 95 ]
  49. ^ Эфиопские иммигранты-фалаши были исключены из исследования, поскольку они не считались евреями. [ 96 ]
  50. ^ «В этом эссе описывается влияние сионистской идеологии на исследования популяционной генетики человека, проводившиеся в Израиле в 1950-х и начале 1960-х годов... Сравнение показывает, что в этот период израильские генетики и врачи человека подчеркивали социологические и исторические аспекты своих исследований. исследования и использовали свою работу, среди прочего, как средство установления национальной идентичности и подтверждения сионистского нарратива» ( Кирш 2003 , стр. 631).
  51. ^ «Израильские генетики в 1950-х годах признали, но преуменьшили значение генетических свидетельств исторической смеси между евреями и неевреями». ( Бертон 2022 , стр. 414)
  52. ↑ Евреи были выбраны для таких исследований, потому что у них была хорошо документированная история и считалось, что они сохраняют свою чистоту благодаря эндогамии. [ 103 ]
  53. ^ Такие различия аллелей можно объяснить несколькими факторами, такими как естественный отбор , эффекты основателя , инбридинг или примесь при скрещивании смежных популяций. [ 105 ]
  54. ^ «Согласно их интерпретации этих значений генетической дистанции ... евреи не могли составлять расу - более того, как и практически любая группа населения. . Обсуждение Вингом значений генетической дистанции указывало на то, что расстояние между ашкенази и восточноевропейцами и англичанами неевреев было меньше, чем между ашкенази и любой категорией сефардов или мизрахимов». ( Бертон 2022 , стр. 421)
  55. ^ «(Эти две книги) превратили популяционную генетику Израиля из в основном описательного предприятия в решительное опровержение утверждений двух книг об исторических уровнях смешения евреев и неевреев» ( Burton 2022 , стр. 423) .
  56. ^ Jump up to: а б «Даже в Израиле, центре еврейского разнообразия по цвету кожи и культурным нормам, белизна считается доминирующей израильской самооценкой, в то время как темнокожие евреи кажутся чем-то новым, а не определяющей нормой еврейского мультикультурализма... Один соответствующий отчет ... не то, что одна из причин, по которой евреи-ашкенази так выдающиеся в исследованиях генов, заключается в том, что «непропорционально большое количество еврейских врачей привело к интенсивному изучению своих собственных сообществ и условий жизни» ( Azolay 2003 , стр. 121) .
  57. ↑ Работа двух российских физических антропологов из Ашкенази из ТАУ в Израиле, Серджиу Микле и Юджина Д. Кобылянски, подтвердила этот вывод в ряде исследований того времени, в которых использовались четыре различные модели для оценки генетических расстояний. [ 115 ]
  58. ^ «Эти встроенные круговые рассуждения означали, что настоящий спор разгорелся по поводу различных версий «известной истории», принятых и увековеченных, с одной стороны, Кестлером, Патаи, Вингом, Нилом и Мортоном; с другой стороны, Бонне-Тамир, Карлин, Мотульский и большинство израильских генетиков; и, наконец, двойственные позиции, занимаемые Бодмерами, Кавалли-Сфорца, Кармелли и (Роном С.) Кенеттом». ( Бертон 2022 , стр. 434)
  59. ^ «24 процента нерелигиозных, 13 процентов традиционных и 4 процента религиозных израильтян [не идентифицировали] себя с «еврейским народом».» [ 118 ]
  60. ^ «В отличие от остальной части региона, история генетических исследований евреев в Израиле относительно хорошо изучена. Историки и антропологи критически изучили, как структурирующие предположения еврейской расовой науки в Европе и Северной Америке начала двадцатого века и их связь с сионистским национализмом находят отражение в генетических исследованиях еврейского населения, проводимых израильскими учеными с 1950-х годов по настоящее время» ( Бертон 2021 , стр. 11).
  61. ^ «раса» является важным компонентом не только научной или академической современной еврейской мысли, но также и популярной или повседневной еврейской мысли. Это один из строительных блоков современного построения еврейской идентичности, даже несмотря на то, что многие оспаривают применимость биологических или расовых категорий к евреям. [ 124 ]
  62. ^ Jump up to: а б «После этого в Израиле середины века исследования еврейского населения продолжались. Но технологии и подходы изменились, и книга Абу Эль-Хаджа в основном посвящена самым последним событиям. С середины девяностых годов генетики, базирующиеся в Израиле, Великобритания и США применили достижения в области анализа Y-хромосомы и мтДНК к вопросам биологических различий евреев. Очевидно, изучая самих себя , эти исследователи, которые либо называют себя евреями, либо работают в группах с другими, кто это делает, в значительной степени избежали обвинений в колониализме. и расистские предрассудки, которые в противном случае преследовали генетику человеческой популяции. Но даже несмотря на то, что исследователи не являются антисемитами и хотя их технологии и анализ более совершенны, чем когда-либо в расовой науке, существует особая преемственность в исследовательских целях и поставленных вопросах: Кто такие евреи? Откуда они взялись? Последний вопрос: были ли евреи изначально семитами ? и, таким образом, чуждый Европе — породил другой, имеющий прямые политические последствия в настоящее время: имеет ли право израильское государство говорить о еврейских поселениях в Израиле и на оккупированных территориях с точки зрения возвращения ? » Hellström 2013 , стр. 439
  63. ^ Фишберг принял данные многочисленных исследований в области физической антропологии и присоединился к понятию еврейской расы, но считал, что она очень податлива и восприимчива к изменениям под воздействием различных экологических проблем. [ 127 ]
  64. ↑ Вайцман делает тщательное различие в интерпретации метафоры Острера: «Евреев можно описать на генетическом уровне как гобелен, в котором нет единой генетической нити, проходящей через весь гобелен (курсив редактора), но с различными еврейскими популяциями, сотканными вместе различными нити». ( Вайцман 2019 , стр. 300)
  65. ^ «Являются ли недавние открытия фрагментарными и полуправдами? Я думаю, что нет, потому что молекулярно-генетические исследования, в которых Сэнд критически настроен, установили более высокую планку для открытий, сообщений и признания, чем расовая наука сто лет назад - менее автономная. Это больше, чем вопрос о том, кто принадлежит к семье и может участвовать в еврейской жизни и израильском гражданстве. Еврейская родина в Израиле. Можно себе представить будущие споры о том, насколько великим должно быть общее ближневосточное происхождение еврейских групп, чтобы оправдать сионистские претензии». ( Острер 2012 , стр. 220).
  66. ^ «Популяционная генетика человека... была названа «наиболее широко неправильно используемой областью генетики человека» во многом потому, что полученные результаты легко вписываются в ранее существовавшие культурные нарративы... где они могут быть представлены как «доказательство» в поддержку различных социально-политических взглядов. Кроме того, определение того, что представляет собой «популяция» и что представляет собой «отдельные и сопоставимые популяции», важные решения для целей разработки или интерпретации генетических исследований, также могут быть глубоко переплетены с популярными концепциями расы и другими эссенциалистскими представлениями о природе. Учитывая эти проблемы и настоящий взрыв геномных исследований и их приложений в последние десятилетия, некоторые ученые выразили обеспокоенность тем, что мы вступили в эпоху «молекуляризации расы». ( Бейкер 2017 , стр. 105).
  67. ^ «По мнению Фалька, «мусорная ДНК» — это природно-культурный артефакт, несущий генеалогическое послание, свидетельствующее о географическом происхождении и культурном прошлом. Оно функционирует как свидетельство того, что можно было бы назвать культурной верностью – того факта, что современные самопровозглашенные евреи действительно происходят от единого древнего населения, от общей истории и давней традиции культурных различий, которые видны только по Y-хромосоме. потому что их предки (мужчины) остались верны своей вере. Маркеры Y-хромосомы являются «признаками» древнего происхождения (Thomas 1998, 139). Такие маркеры, напротив, не являются свидетельством «биологического единства» евреев, концепции, центральной в расовых теориях еврейства, которые доминировали в мысли конца девятнадцатого и начала двадцатого века» ( Абу Эль-Хадж 2012 , стр. . 48–49)
  68. ↑ Дэвид Б. Гольдштейн пишет: «Я подозреваю, что если бы у меня не было еврейского происхождения, эта работа, вероятно, никогда не привела бы меня к еврейской генетической истории» ( Гольдштейн 2009 , стр. xii)
  69. ^ Когда результаты исследования ДНК филистимлянских костей, проведенного в 2019 году, связали их со средиземноморскими народами, в аккаунте Биньямина Нетаньяху в Твиттере похвалилось, что это доказательство того, что палестинцы, в отличие от евреев, не имеют исторических корней в Израиле/Палестине. [ 137 ] [ 138 ]
  70. ^ «Становится совершенно очевидным, что, хотя евреи сохраняли заметную вертикальную генетическую преемственность на протяжении поколений социально-религиозных и культурных отношений, также поддерживались интенсивные горизонтальные генетические отношения как между еврейскими общинами, так и с нееврейским окружением. Таким образом, несмотря на значительное родство, существовало нет еврейского генотипа, который можно было бы идентифицировать» ( Фальк 2014 , стр. 5).
  71. ^ «У любого человека от другого человека, не связанного родством, примерно одна буква из тысячи, более или менее, будет отличаться, если сравнить их ДНК из трех миллиардов букв. Нет никаких биологических данных, подтверждающих идею быть исключительно евреем. благодаря наследованию одной конкретной последовательности ДНК, и таких доказательств никогда не будет. Нет никаких шансов на то, что некоторые человеческие геномы являются еврейскими, а другие — нет; биология делает всех людей по-настоящему равными» ( Поллак 2013 , стр. 1).
  72. ^ «Нет сомнений в том, что автор Библии понимал критическую связь между биологическими и культурными источниками еврейской идентичности» ( Альперт 2007 , стр. 74).
  73. ^ (в Behar et al. 2003 ) «генетики вступают в дебаты исторического характера, чтобы внести в них свой вклад посредством генетических исследований - только для того, чтобы потребовать нового исторического объяснения неожиданного генетического результата их исследования» ( Kohler 2014 ). , стр. 111)
  74. ^ Общее представление о евреях как о чистой и неизменной расе превратилось в предпосылку для эмпирических исследований». [ 156 ]
  75. ^ «использование еврейской истории для изложения проверяемых научных предположений все еще актуально»; [ 157 ] «В конечном счете, все эти исследования зависят от способности ученых отбросить поколения назад, в полезное историческое прошлое. Часто предполагает . …что еврейская история занимала определенные места и времена, и экстраполирует научные возможности вокруг этих повествований». [ 158 ]
  76. ↑ Принято считать, что левиты , составляющие примерно 4% населения ашкенази, происходят по мужской линии от библейского Племени Леви . В статье Бехара и др. был сделан вывод, что, поскольку модальная гаплогруппа R1a1 сильно засвидетельствована как у ашкенази, так и у ряда славянских групп, но мало распространена среди сефардских левитов и очень редка в других еврейских группах, бывшие левиты, должно быть, имели от 1 до 50 европейских основателей-неевреев. Авторы отдали предпочтение единому основателю, ссылаясь на религиозный принцип иудаизма. Статус левита зависит от происхождения по отцовской линии, и раввинский запрет пришлось бы нарушать много раз, чтобы учесть большее число. [ 159 ] [ 160 ]
  77. ^ «Генетическая генеалогия добавила новые повороты в споры вокруг биологизации и консолидации, а также возвращения идентичности. Хотя ученые-генетики, такие как Гарри Острер, который утверждал, что евреи составляют генетически связную группу, дистанцируются от евгеники и ложной «расовой науки» «, националистические выводы представлены как бесспорные: евреи являются народом, потому что существуют некоторые генетические свидетельства того, что многие из них имеют древнее происхождение в Леванте (Ostrer 2012). Сьюзен Марта Кан, антрополог, специализирующийся на аспектах медицинской практики в Израиле, в своем комментарии По поводу взглядов Острера, он отмечает, что в его работе генетические свидетельства совпадают с еврейской устной традицией общего происхождения на Ближнем Востоке (Kahn 2013), что приводит к биологизации групповой идентичности. потомков конверсо среди евреев и во всем мире совпадает с ростом генетических исследований, стремящихся доказать, что евреи являются коренным народом Ближнего Востока, с очевидными геополитическими выводами, узаконивающими претензии на Израиль/Палестину (Абу Эль Хадж 2012; Кан 2013); ( Кандиоти 2020 ); «не может быть однозначного биологического ответа ни на вопрос об идентификации коренных евреев, ни на какой-либо вопрос об общем наследии всех евреев как евреев... Смоха выступает за освобождение еврейской нации от унаследованных представлений о предполагаемое биологическое единство, не должны ли генетические исследования также освободиться от попыток закрепить сионизм на якобы общем биологическом происхождении евреев?» ( Falk 2017 , стр. 208–210); «Свидетельством наследия расовой мысли, придавшей форму сионистскому видению еврейского народа к середине двадцатого века, израильские исследователи народонаселения никогда не сомневались в том, что биологические факты общего происхождения действительно имели место. существуют, даже несмотря на то, что обнаружение этих фактов всегда оставалось неуловимым... Глядя на историю сионизма через призму работ в области биологических наук, мы обращаем внимание на историю, долгое время отсутствовавшую в истории еврейского государства: еврейские мыслители и сионистские активисты инвестировали в расовую борьбу. наука, поскольку они формировали понимание еврейского народа и боролись за основание еврейского государства. К середине двадцатого века биологическое самоопределение — пусть и не полностью расовое, по крайней мере, не так, как раса представлялась на рубеже веков. двадцатый век стал здравым смыслом для многих еврейских националистов, и в значительной степени он определил членство и сформировал контуры национальной принадлежности в еврейском государстве». ( Абу Эль-Хадж 2012 , с. 18)
  78. ^ «В левантийских мандатах антропометрические реконструкции «древних рас», таких как финикийцы и израильтяне, были включены в политические дискурсы о ливанской идентичности и легитимности сионизма». [ 161 ]
  79. ^ «Нет никакого смысла жаловаться, как это делает Мильер, на то, что палестинцы — это искусственный народ, «изобретенный» как «оружие войны против израильтян и даже евреев». были изобретены и что немногие современные евреи имеют генетическую связь с древним Израилем. Единственный вопрос, который возникает из этого аргумента: и что? Все нации и народы изобретены в разной степени и в разные моменты истории, а иногда и исчезают; но точно так же, как Шломо Санд не может убедить миллионы евреев в том, что они на самом деле не евреи, так и Мильеру не удастся убедить миллионы палестинцев в том, что они на самом деле не палестинцы. Попытки доказать существование застенчивой нации в лучшем случае бесполезны. худшее зловещее.» ( Рич 2017 , стр. 103)
  80. ↑ Например, группа американских, европейских и израильских психологов обратилась к израильско-палестинскому конфликту, чтобы исследовать, как генетические дискурсы могут способствовать разрешению или обострению этнически-националистической напряженности. После серии исследований, проведенных в основном на еврейской тематике, психологи обнаружили, что израильтяне-евреи, читавшие смоделированную новостную статью, подчеркивающую генетические различия между евреями и арабами, «проявляли меньшую поддержку политического компромисса и [...] большую поддержку коллективного наказания в отношении евреев». Палестинцы и большая поддержка политического исключения палестинских граждан Израиля». Психологи пришли к выводу, что растущая известность исследований, объединяющих этническую принадлежность с генетическими различиями, может предвещать или разжигать политическое насилие. , это исследование подтвердило совместную роль сионистской политики и генетической науки в построении еврейской биологической категории и хронической итеризации палестинцев». Более того , с. 246)
  81. ^ «Используя арабов и евреев из разных выборок и контекстов, мы продемонстрировали, что те, кто узнает, что их этническая группа генетически связана с вражеской группой, демонстрируют более конструктивное межгрупповое отношение, межиндивидуальное поведение и поддержку мирной политики, чем те, кто узнает о генетической В частности, в трех наших исследованиях, проведенных в Соединенных Штатах, мы обнаружили, что усиление восприятия межэтнического генетического сходства по сравнению с различиями изменило негативное отношение евреев и арабов и даже реальную физическую агрессию евреев по отношению к предполагаемому арабу. , это привело к большей поддержке примирительной политики среди евреев - в данном случае, связанной с израильско-палестинским конфликтом - и, по сравнению с простым условием контроля, предоставило некоторые доказательства того, что подчеркивание генетического сходства может быть одним из способов помочь смягчить межгрупповой конфликт». ( Кимел и др., 2016 , стр. 688–700)
  82. ^ «Однако ставки в дебатах о еврейском происхождении высоки, поскольку основа израильского государства основана на «возвращении» из изгнания. Если европейские евреи произошли от новообращенных, сионистский проект становится жертвой уничижительной классификации как «поселенческого колониализма», проводимой на основе ложных предположений, играя на руку критикам Израиля и разжигая негодование перемещенных и лишенных гражданства палестинских людей. ( McGonigle 2021 , стр. 36)

Цитаты

  1. ^ Авраам 2017 , с. 357.
  2. ^ Jump up to: а б Хирш 2009 , с. 592.
  3. ^ Дорон 1980 , с. 404.
  4. ^ Харт 1999 , стр. 271.
  5. ^ Авраам 2013 , с. 355-357.
  6. ^ Фогт 2015 , стр. 85–86.
  7. ^ Эфрон 1994 , стр. 4, 144–146.
  8. ^ Авраам 2013 , с. 358.
  9. ^ Фальк 2017 , стр. 35–36.
  10. ^ Авраам 2013 , стр. 354–374, .
  11. ^ Jump up to: а б Дорон 1983 , стр. 170–171; Моррис-Райх 2006 , стр. 1–2, 4–5; Гельбер 2000 , с. 133; Никосия 2010 , стр. 1–2, 6–8; Харт 2011 , с. ххххх; Авраам 2017 , стр. 172–173; Авраам 2013 , с. 356; Абу Эль-Хадж 2012 , с. 18
  12. ^ Вайцман 2019 , с. 280.
  13. ^ Эндельман 2004 , стр. 52–92, 50 и далее.
  14. ^ Эфрон 1994 , стр. 15–16.
  15. ^ Эфрон 1994 , с. 33.
  16. ^ Эндельман 2004 , с. 53.
  17. ^ Jump up to: а б Parfitt & Egorova 2005 , p. 197.
  18. ^ Jump up to: а б Авраам 2017 , с. 473.
  19. ^ Переезд 2023 , стр. 54–79.
  20. ^ Лефф 2005 , с. 7.
  21. ^ Дорон 1983 , стр. 170–171.
  22. ^ Кифер 1991 .
  23. ^ Липпхардт 2008b , с. 191,н.4.
  24. ^ Авраам 2013 , с. 371, №7.
  25. ^ Эфрон 1994 .
  26. ^ Гелбер 2000 , с. 133.
  27. ^ Jump up to: а б с Авраам 2013 , с. 362.
  28. ^ Харт 1999 .
  29. ^ Харт 2000 .
  30. ^ Авраам 2013 , с. 356.
  31. ^ Лефф 2005 , стр. 7–28.
  32. ^ Хоффман 2005 , стр. 65–78.
  33. ^ Харт 2005 , стр. 49–63.
  34. ^ Гольдштейн 2005 , стр. 79–107.
  35. ^ Parfitt & Egorova 2005 , pp. 193–224.
  36. ^ Jump up to: а б Фальк 2007 , с. 154.
  37. ^ Фальк 2017 , с. 16.
  38. ^ Вайцман 2019 , стр. 289–290, 309–310, 324–325.
  39. ^ Бертон 2021 , с. 11.
  40. ^ Jump up to: а б Тамаркин 2015 , с. 1.
  41. ^ Jump up to: а б с Фальк 2014 , с. 3.
  42. ^ Вейкарт 2008 , с. 94.
  43. ^ Эндельман 2004 , с. 52.
  44. ^ Харт 1999 , стр. 275, 277–278.
  45. ↑ Hart 1999 , стр. 272–273, 272, примечания 9, 10.
  46. ^ Эфрон 1994 , стр. 58–90.
  47. ^ Эфрон 2013 , с. 906.
  48. ^ Эфрон 1994 , с. 86.
  49. ^ Jump up to: а б Авраам 2017 , стр. 472–473.
  50. ^ Фальк 2014 , стр. 3, 49–50.
  51. ^ Харт 1999 , стр. 280, №30.
  52. ^ Фальк 2017 , с. 56.
  53. ^ Фальк 2007 , с. 128–154.
  54. ^ Эндельман 2004 , стр. 52–92, 69, 83.
  55. ^ Ашхайм 1982 , стр. 58–79.
  56. ^ Харт 2011 , с. xxvii
  57. ^ Jump up to: а б с Бейкер 2017 , с. 100-102.
  58. ^ Фальк 2017 , стр. 49–69.
  59. ^ Jump up to: а б Фишберг 1911 , с. 474.
  60. ^ Фальк 2017 , с. 75.
  61. ^ Соколофф и Гленн 2011 , с. 8.
  62. ^ Эфрон 2013 , с. 903.
  63. ^ Олсон 2007 , стр. 252, 255.
  64. ^ Фальк 2017 , с. 62.
  65. ^ Блум 2011 , с. 5.
  66. ^ Блум 2011 , стр. 3–5.
  67. ^ Моррис-Райх 2006 , с. 1.
  68. ^ Блум 2011 , стр. 338–339.
  69. ^ Блум 2011 , с. 97.
  70. ^ Bloom 2011 , стр. 59, 84–85, 97, 208–209.
  71. ^ Блум 2011 , стр. 86–88, 97–98.
  72. ^ Эндельман 2004 , стр. 72–73, 95.
  73. ^ Блум 2011 , стр. 77–78, 98–99.
  74. ^ Блум 2011 , с. 99.
  75. ^ Блум 2011 , с. 104.
  76. ^ Блум 2011 , с. 109.
  77. ^ Bloom 2011 , стр. 47, 94 и далее., 105 и далее..
  78. ^ Блум 2011 , с. 167.
  79. ^ Блум 2011 , с. 170 178 326.
  80. ^ Блум 2011 , стр. 155, 169–176.
  81. ^ Блум 2011 , с. 177.
  82. ^ Блум 2011 , с. 178.
  83. ^ Авраам 2013 , стр. 355–356.
  84. ^ Jump up to: а б Авраам 2017 , с. 478.
  85. ^ Фогт 2016 , с. 86-89.
  86. ^ Фогт 2016 , с. 92.
  87. ^ Вейцман 2019 , стр. 280–281.
  88. ^ Кирш 2003 , с. 634.
  89. ^ Текинер 1991 , стр. 40–43.
  90. ^ Jump up to: а б Колер 2022 , с. 3.
  91. ^ Липпхардт 2012 , с. 570.
  92. ^ Фальк 2017 , стр. 5–6.
  93. ^ Кирш 2003 , с. 633.
  94. ^ Кирш 2003 , с. 633,н.1.
  95. ^ Блади 2000 , стр. xv.
  96. ^ Кирш 2003 , с. 636.
  97. ^ Кирш 2003 , с. 636-637.
  98. ^ Jump up to: а б Бертон 2022 , с. 413.
  99. ^ Фальк 2017 , с. 6.
  100. ^ Кирш 2003 , стр. 632, 635, 651.
  101. ^ Прайнсак и Хашилони-Долев 2009 , с. 410.
  102. ^ Бертон 2022 , стр. 414, 416–417, 417, №1.
  103. ^ Липхардт 2008b , стр. 191–191, 193–4.
  104. ^ Jump up to: а б Бертон 2022 , с. 412.
  105. ^ Бертон 2022 , стр. 412–413.
  106. ^ Бертон 2022 , с. 414.
  107. ^ Бертон 2022 , стр. 415–417.
  108. ^ Бертон 2022 , стр. 414–415, 420–423.
  109. ^ Бертон 2022 , стр. 419–420.
  110. ^ Бертон 2022 , с. 420.
  111. ^ Бертон 2022 , стр. 414, 417.
  112. ^ Бертон 2022 , с. 428.
  113. ^ Бертон 2022 , стр. 428–430, 430.
  114. ^ Бертон 2022 , стр. 430.
  115. ^ Jump up to: а б Бертон, 2022 г. , стр. 435–436.
  116. ^ Бертон 2022 , стр. 432–433.
  117. ^ Бертон 2022 , с. 433.
  118. ^ Текинер 1991 , с. 44.
  119. ^ Текинер 1991 , стр. 44–46.
  120. ^ Jump up to: а б с д и Шаффер 2010 , с. 76.
  121. ^ Кан 2013 , с. 919.
  122. ^ Азулай 2003 , с. 122.
  123. ^ Кан 2005 , с. 179.
  124. ^ Харт 2011 , с. хххв.
  125. ^ Кан 2013 , стр. 919–924.
  126. ^ Jump up to: а б Фальк 2017 , с. 9.
  127. ^ Fishberg 1911 , pp. v–viii, 504–556.
  128. ^ Острер 2012 , стр. 33.
  129. ^ Острер 2012 , стр. 218.
  130. ^ Jump up to: а б Кан 2013 , с. 921.
  131. ^ Кан 2013 , с. 920.
  132. ^ Кан 2013 , стр. 921–922.
  133. ^ Jump up to: а б Кан 2013 , с. 922.
  134. ^ Абу Эль-Хадж 2012 , стр. 435.
  135. ^ Бертон 2022 , с. 435.
  136. ^ Шаффер 2010 , стр. 86–87.
  137. ^ Ганнон 2019 .
  138. ^ Колер 2022 , с. 1.
  139. ^ Вайцман 2019 , с. 300.
  140. ^ Колер 2022 , стр. 4–5.
  141. ^ Фальк 2017 , стр. 15, 208.
  142. ^ Эфрон 2013 , стр. 904–905.
  143. ^ Jump up to: а б Шаффер, 2010 , стр. 77–81.
  144. ^ Фальк 2017 , с. 201.
  145. ^ Ури Рам «Историосфические основы исторической борьбы в Израиле» в израильском историческом ревизионизме: слева направо , Анита Шапира , Дерек Джонатан Пенслар, Routledge, 2002, стр. 57–58.
  146. ^ Шаффер 2010 , с. 82.
  147. ^ Альперт 2007 , с. 78.
  148. ^ Кан 2005 , с. 180.
  149. ^ Кан 2005 , с. 181.
  150. ^ Сатлоу 2018 .
  151. ^ Кан 2005 , стр. 179, 184–186.
  152. ^ Поллак 2013 , с. 2.
  153. ^ Альперт 2007 , с. 70.
  154. ^ Кан 2005 , с. 79.
  155. ^ Шаффер 2010 , с. 83.
  156. ^ Липпхардт 2012 , с. 577.
  157. ^ Эфрон 2013 , с. 912.
  158. ^ Jump up to: а б Шаффер 2010 , с. 87.
  159. ^ Бехар и др. 2003 , стр. 769, 772–774, 776.
  160. ^ Колер 2014 , стр. 108–110.
  161. ^ Бертон 2021 , с. 24.
  162. ^ Кан 2005 , с. 184.
  163. ^ Танни 2013 .

Источники

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Racial_conceptions_of_Jewish_identity_in_Zionism&oldid=1237080801"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ea4ad8beedf6c2d8dbe900bb8cde9284__1722121800
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ea/84/ea4ad8beedf6c2d8dbe900bb8cde9284.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Racial conceptions of Jewish identity in Zionism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)