Отношения Святого Престола и Израиля

Отношения Святого Престола и Израиля

Ватикан	Израиль
Дипломатическая миссия
Апостольская нунциатура в Израиле	Посольство Израиля при Святом Престоле
посланник
Апостольский нунций Адольф Тито Иллана	Посол Рафаэль Шютц

Дипломатические отношения между Святым Престолом и Государством Израиль , а также конкордат, определяющий статус, финансовые и имущественные права Католической Церкви и связанных с ней образований на территории Израиля . Официальные дипломатические отношения между двумя государствами были установлены после принятия Основополагающего соглашения между двумя государствами 30 декабря 1993 года. 19 января 1994 года одновременно были открыты нунциатура Ватикана в Израиле и посольство Израиля в Риме. С точки зрения Ватикана установление дипломатических отношений между двумя государствами является частью христианско-еврейского примирения ; и, с точки зрения Израиля, нормализация дипломатических отношений. До установления дипломатических отношений интересы Католической церкви в Израиле охраняли Апостольский делегат в Иерусалиме и Палестине , Латинский Патриарх Иерусалима и Хранитель Святой Земли , и все они продолжают функционировать.

Андреа Кордеро Ланца ди Монтедземоло был назначен первым апостольским нунцием в Израиле , Шмуэль Хадас был назначен первым послом Израиля при Святом Престоле в сентябре того же года.

назначен нунцием в Израиле с 3 июня Адольфо Тито Иллана . Нынешним послом Израиля в Ватикане является Рафаэль Шютц. Орен Давид был послом с 2016 по 2021 год, а Сион Эврони был послом с 30 сентября 2012 по 2016 год. Он следовал за Мордехаем Леви , назначенные в мае 2008 г., Одед Бен-Гур (с июня 2003 г.), Йосеф Невилл Ламдан (с сентября 2000 г.), Аарон Лопес (с апреля 1997 г.) и Шмуэль Хадас (с сентября 1994 г.).

Основное соглашение

Папу Павла VI приветствуют в Израиле президент Залман Шазар и премьер-министр Леви Эшколь , 1964 год.

30 декабря 1993 года Святой Престол и Израиль подписали два соглашения — Фундаментальное соглашение между Святым Престолом и Государством Израиль и Дополнительный протокол. Основополагающее соглашение рассматривается как конкордат , касающийся налоговых льгот и прав собственности Католической церкви и связанных с ней организаций на территории Израиля, который вступил в силу 10 марта 1994 года, но не был ратифицирован Кнессетом . В Дополнительном протоколе подробно описаны положения, касающиеся установления нормальных дипломатических отношений между Святым Престолом и Израилем, в соответствии с которыми Святейший Престол установил 15 июня 1994 года полные дипломатические отношения с Израилем. Святой Престол учредил Апостольскую нунциатуру в Израиле в Тель-Авиве и назначил Апостольского нунция. Ряд нерешенных вопросов еще предстояло решить и предстоит решить.

10 ноября 1997 года Святой Престол и Израиль заключили дополнительное соглашение под названием «Соглашение о правосубъектности между Государством Израиль и Святым Престолом». но это соглашение также не было ратифицировано Кнессетом . В соответствии с соглашением 1997 года Израиль признает правосубъектность и авторитет канонического права внутри Католической Церкви и ее институтов, а также Латинского Патриархата Иерусалима и Восточно-Католических Патриархатов и их соответствующих епархий на территории Израиля, и признание действующего израильского законодательства в гражданских и уголовных делах.

Дипломатические отношения остаются напряженными из-за невыполнения соглашений, касающихся прав собственности и налоговых льгот для Церкви в Израиле, политической активности духовенства в Израиле и Палестинской автономии , а также взаимодействия между отношениями Израиля и Ватикана – с одной стороны – и еврейско-католический межрелигиозный диалог – с другой. Главной заботой Ватикана в Израиле является защита католических церквей Латинской церкви , ее собственности и активов, а также святых мест . Израиль, со своей стороны, обиделся на ряд вопросов, которые Ватикан считает внутренними, но которые рассматриваются Израилем и евреями всего мира как имеющие религиозные и исторические последствия. Эти вопросы включают беатификацию Папы Пия XII , помилование священника, отрицающего Холокост , и подчинение межрелигиозного диалога евангелическим целям.

Уникальный характер отношений Святого Престола и Израиля

Хотя Ватикан поддерживает дипломатические отношения с Израилем с 1993 года, он не поддерживает богословскую основу для поддержки государства. В дипломатическом плане Ватикан рассматривает посла Израиля как представителя Израиля, а не еврейского народа, и если он сопровождает религиозную делегацию, присутствующие еврейские религиозные лидеры должны быть гражданами Израиля. Любую подобную делегацию, состоящую из евреев неизраильского происхождения, будет сопровождать соответствующий национальный посол.

Для Израиля, как и для большинства государств, способность оценивать дипломатические отношения с государством, у которого отсутствуют экономические отношения, не может быть измерена количественно. Более того, поскольку Ватикан не является полноправным членом какой-либо международной организации, а является лишь наблюдателем, а официальные заявления Ватикана сформулированы чрезвычайно тонким языком, значительная часть публичной дипломатии требует интерпретации папских заявлений. Таким образом, чтобы понять эту уникальную взаимосвязь, традиционные параметры необходимо заменить структурой, в которой используется совершенно другой набор параметров:

Первый параметр – объем представления

Нунций . имеет ранг архиепископа и выполняет как дипломатические, так и богословские функции Помимо своих религиозных функций, нунций также заботится о благополучии всех католиков в Израиле и защищает их интересы перед властями. В этом отношении отношения нунция с государственными органами пересекаются с прерогативами Латинского Патриархата Иерусалима .

Второй параметр – дипломатические и богословские обязанности.

У нунция есть как дипломатические, так и богословские обязанности. Когда он просит войти в зону ограниченного доступа с целью проведения мессы, он делает это во имя свободы вероисповедания. Если его просьба будет удовлетворена, это будет расценено как политический жест, отвечающий ожиданиям религиозной свободы, а также направленный на поддержание дружественных двусторонних отношений. Однако если он расскажет средствам массовой информации о своем визите по возвращении, это может быть воспринято как политический, а не духовный акт. Такое взаимодействие позволяет использовать политические инструменты для ослабления богословской напряженности, которую невозможно разрешить без отречения одной или другой стороны от своей веры.

Третий параметр – свобода религии против безопасности.

Противоположный случай может включать, например, выдачу виз, одного из приемлемых показателей отношений между государствами, который в идеале должен быть прозрачным процессом. Предоставление виз католическому духовенству является для Ватикана вопросом реализации свободы вероисповедания. Однако если священнослужители имеют паспорта государств, находящихся в состоянии войны с Израилем или не признающих Израиль, израильские власти рассматривают этот вопрос скорее как вопрос безопасности. Результат экзистенциальной осторожности одной стороны может быть расценен другой стороной как посягательство на свободу религии.

Двусторонние отношения

Визовая политика

В 2002 году, после терактов 11 сентября и начала Второй интифады , Израиль принял более ограничительную политику в отношении разрешений на пребывание более трех месяцев. Изменение коснулось и христианского духовенства, которое ранее получало разрешения в бесконтрольном количестве и практически на неопределенный срок. Все предыдущие разрешения были аннулированы, а количество разрешений было ограничено, как и их срок действия. Каждое заявление должно было рассматриваться по существу.

В июле 2012 года Израиль снял все визовые ограничения для владельцев паспортов Ватикана.

Фискальные переговоры

Длительные переговоры по финансовым и имущественным вопросам, связанным с католическими учреждениями в Израиле, также оказались сложными: после длительного перерыва переговоры возобновились в 2004 году, и с тех пор был достигнут значительный прогресс. По предложению Ватикана распространение публичных заявлений ограничивается совместными коммюнике в соответствии с принципом: «Ничто не согласовано, пока не согласовано все».

Предметом переговоров является то, каким налогом и какова степень освобождения от налога должны пользоваться учреждения католической церкви. Другой вопрос, который предстоит решить, заключается в том, какое церковное имущество и в какой степени должно пользоваться иммунитетом от экспроприации. Такое суверенное государство, как Израиль, вполне может принять решение о нынешних изъятиях и иммунитетах.

Католическая церковь, однако, заинтересована в сохранении своего присутствия и собственности навечно, избавив себя от любого финансового бремени в будущем. Это очень сложные вопросы, в которых за столом переговоров представлен не только Святой Престол, но и различные местные католические церкви и учреждения. С израильской стороны стола в переговорах представлены четыре министерства: юстиции, финансов, внутренних и иностранных дел. Последний ведет переговоры от имени правительства Израиля. Некоторые израильтяне критикуют переговоры. Им кажется, что Израиль придерживается неудачного уравнения «давать и давать», а не формулы «давать и брать». Другие видят выгоду в скорейшем завершении переговоров, поскольку отношения могут развить дополнительные политические аспекты.

Религиозное измерение

По итогам визита Папы Иоанна Павла II были созданы рамки межрелигиозного диалога между Главным раввинатом Израиля и соответствующим Папским советом. Диалог проводится ежегодно с 2003 года, встречаясь попеременно в Иерусалиме и Ватикане. Он не затрагивает доктринальные вопросы веры, но обсуждает различные вопросы, такие как биоэтика, проблемы окружающей среды, мозговая и клиническая смерть, а также вопросы, касающиеся религиозной терпимости и насилия. Ежегодные встречи улучшили отношения Израиля со Святым Престолом, поскольку придали необходимую богословскую симметрию формальным дипломатическим отношениям. Диалог между Ватиканом и раввинатом оказался своего рода страховочной сеткой в ​​устранении недоразумений, вызывающих богословскую напряженность.

Двусторонние запросы Израиля носят ограниченный характер и не затрагивают каких-либо внутриполитических вопросов Ватикана. Даже в случае возможной беатификации Пия XII политика Израиля заключается в том, чтобы воздерживаться от вмешательства во внутренние церковные дела. Однако он оставляет за собой право выразить свое мнение об исторических достижениях Пачелли. Что касается последнего, кардинал Вальтер Каспер упомянул об этой проблеме в своей замечательной речи «Последние события в еврейско-христианских отношениях», которую он произнес в Университете Хоуп в Ливерпуле 24 мая 2010 года:

В случае, если он продолжится [то есть процесс беатификации], это будет не историческая оценка, а духовное распознавание того, следовал ли этот Папа в своей ситуации своей личной совести и выполнял ли волю Божью, как он понимал ее в своей ситуации. Таким образом, возможная беатификация не помешала бы дальнейшим историческим исследованиям и интерпретациям, а также не исключила бы оценку того, что другие люди с другим характером могли прийти к другим выводам и действовать по-другому.

В 2020 году Святой Престол открыл свой Апостольский архив Ватикана , ранее известный как Секретный архив Ватикана, на период понтификата Пия XII (1939–1958). Некоторые вопросы, которые будут подняты в двусторонней повестке дня, рассматриваются Святым Престолом также как теологические вопросы, такие как антисемитизм, Холокоста ревизионизм и отрицание . Последнее приобрело импульс благодаря делу Уильямсона, поскольку больше внимания было привлечено к вопросу о членах Братства Пия X, придерживающихся ревизионистских и антисемитских идей. Братство не было вновь принято в Католическую церковь, поскольку большинство из них до сих пор сопротивляются учению Второго Ватиканского Собора, включая переориентацию на еврейский народ.

С другой стороны, как описано выше, дипломатические усилия могут быть использованы для смягчения религиозной напряженности. В январе 2010 года, после провозглашения Пия XII Достопочтенным – шага, который мог предшествовать его беатификации, против чего яростно возражают римские евреи, активные элементы внутри римско-еврейской общины призвали отменить визит Папы в Великую синагогу Рима . Однако под давлением общественности израильские дипломатические каналы были мобилизованы для оказания необходимой поддержки со стороны Израиля путем увеличения масштабов и модернизации израильского присутствия. Присутствовал заместитель премьер-министра, а также высокопоставленная делегация Главного раввината, и оппозиция была значительно рассеяна.

Двусторонние отношения при Иоанне Павле II

В начале понтификата Иоанна Павла II никаких отношений с правительством Израиля не было установлено. В 1985 году Государство Израиль было впервые упомянуто в публичном документе Ватикана.

Дипломатические инциденты произошли, когда Иоанн Павел II несколько раз встречался с председателем ООП Арафатом, несмотря на протесты израильского правительства и некоторых еврейских организаций. В 1987 году Папа встретился с президентом Австрии Куртом Вальдхаймом , что вызвало протест со стороны правительства Израиля из-за разоблачений о военном прошлом Вальдхайма. Другой инцидент произошел в январе 1987 года, когда кардинал Джон Дж. О'Коннор, архиепископ Нью-Йорка, посетил Израиль и отказался встретиться с президентом Израиля Хаимом Герцогом в Иерусалиме в знак протеста против контроля Израиля над Восточным Иерусалимом.

Папа имел стратегическую цель работать над повышением позиций католических общин на Ближнем Востоке от пассивного меньшинства до активных граждан, участвующих в формулировании программ своих стран, как он отметил в речи, произнесенной 11 октября 1992 года. в Папском Латеранском университете.

29 июля 1992 года была создана двусторонняя рабочая комиссия под названием « Постоянная двусторонняя рабочая комиссия между Израилем и Святым Престолом» для решения вопросов отношений между правительством Израиля и Ватиканом.

Фундаментальное соглашение между Святым Престолом и Государством Израиль , заключенное 30 декабря 1993 года, привело к открытию нунциатуры Ватикана в Израиле в 1994 году. Первый посол Израиля в Ватикане вручил свои верительные грамоты 29 сентября 1994 года.

Однако соглашение не решило всех вопросов между Ватиканом и правительством Израиля. Многие исторические церковные здания и другая собственность в Израиле были либо опустошены в 1948 году, и израильское правительство не разрешило их восстановить, либо конфисковало без возвращения католической церкви. Кроме того, характер Израиля как еврейского государства и выдающаяся позиция, отведенная еврейским ортодоксальным кругам в социальных и государственных делах, привели к политике социальной дискриминации в отношении местных католиков, часть из которых были израильскими арабами, а остальные - членами смешанных семей. которые приехали в Израиль в соответствии с Законом о возвращении , или даже местные евреи, принявшие религию внутри Израиля. Статья 10 соглашения предусматривала всеобъемлющее соглашение, которое должно быть достигнуто в ходе будущих переговоров под эгидой совместной комиссии, созданной в 1992 году. Давид-Мария А. Йегер, один из переговорщиков Ватикана по Основополагающему соглашению, объяснил в интервью 2007 года причины заключения соглашения с Израилем без предварительного решения всех нерешенных вопросов следующими словами:

Считалось, что лучше всего пойти дальше и с самого начала великодушно продемонстрировать собственную добрую волю Церкви, а вместе с ней и безоговорочное доверие к другой стороне в выполнении ее собственных обязательств по международному праву. Существовало полное надежды ожидание, что великодушие и доверие со стороны Церкви вызовут соответствующее доверие и великодушие со стороны другой стороны. Это было смелое и щедрое решение Слуги Божьего Папы Иоанна Павла II, и я, со своей стороны, продолжаю молиться и надеяться, что его правота будет доказана.

Первым апостольским нунцием в Израиле был Андреа Кордеро Ланца ди Монтедземоло , который был апостольским делегатом в Иерусалиме и Палестине с 1990 года и служил с 1994 по 1998 год; затем его заменил архиепископ Пьетро Самби , который служил до 2006 года.

Дополнительным аспектом политики Ватикана в отношении Израиля после установления дипломатических отношений стало начало интереса к внутренним проблемам израильского общества. Это можно увидеть в словах Папы, обращенных к послу Израиля при Святом Престоле 10 апреля 1997 года:

мы говорим здесь о важном шаге в оказании помощи всему народу Израиля, независимо от религиозной веры или культурных различий, работать вместе как равные партнеры в построении израильского общества.

Этот интерес к израильскому обществу привел к упоминанию проблем безопасности Израиля в его послании палестинскому народу от 22 сентября 1997 года. Теперь он начал обращаться также к общественности как в израильском, так и в палестинском обществе, как видно из его послания молодым израильтянам и палестинцам, сделанного 22 сентября 1999 года.

10 ноября 1997 года между двумя сторонами было подписано дополнительное соглашение, которое признало различные католические органы в Израиле юридическими лицами в соответствии с израильским законодательством.

После начала Второй интифады в сентябре 2000 года отношения Израиля и Ватикана охладились, и многие совместные проекты, такие как запланированные выставки по еврейской истории в музеях Ватикана и совместные научные конференции, были приостановлены Папой и другими официальными лицами Ватикана. Правительство Израиля решило работать над улучшением отношений по обратным каналам, и это привело к созданию в декабре 2001 года Центра иудаистских исследований кардинала Беа при Григорианском университете, который проводил многие израильско-ватиканские мероприятия под своей эгидой, а не под эгидой Секретариата Ватикана. государства.

Совместная комиссия, созданная в 1992 году и призванная разработать всеобъемлющее соглашение по всем вопросам, провела краткое заседание в 1994 году, а затем ни одного заседания не проводилось до 2004 года. Никакого прогресса по рассматриваемым вопросам достигнуто не было.

Двусторонние отношения при Бенедикте XVI

При Папе Бенедикте XVI Святой Престол и правительство Израиля продолжили переговоры о всеобъемлющем соглашении между Ватиканом и Израилем.

В начале 2006 года Бенедикт XVI назначил Антонио Франко апостольским нунцием в Израиле вместо Пьетро Самби.

Важным шагом, сделанным в начале 2006 года, стало назначение о. Элиас Шакур — греко-католический архиепископ Акры. Это был первый случай с момента создания Государства Израиль в 1948 году, когда на эту должность был назначен гражданин Израиля.

Значительный прогресс в отношениях между Ватиканом и израильскими раввинами произошел в октябре 2008 года, когда раввин Шир Яшув Хакоэн стал первым раввином, выступившим перед Синодом епископов Ватикана.

В начале 2009 года Святой Престол официально выразил протест по поводу телепрограммы израильского комика Лиора Шлейна, который утверждал, что Мария на самом деле не была девственницей и что Иисус не ходил по воде.

В течение 2009 года Постоянная двусторонняя рабочая комиссия между Израилем и Святым Престолом провела несколько раундов переговоров с целью достижения всеобъемлющего соглашения по юридическим и финансовым вопросам, но 10 декабря переговоры прервались, и заместитель министра иностранных дел Израиля Дэнни Аялон заявил, что достигла кризиса. Главным камнем преткновения в этом раунде переговоров стала комната Тайной вечери на горе Сион в Иерусалиме, которая принадлежит израильскому правительству. Святой Престол стремился получить юрисдикцию над этой комнатой, но правительство Израиля отклонило это требование. Аялон заявил, что это вопрос суверенитета над Иерусалимом.

В мае 2010 года сообщалось, что были проведены переговоры между Израилем и Ватиканом с целью заключения всеобъемлющего соглашения между сторонами. 21 сентября Постоянная двусторонняя рабочая комиссия между Израилем и Святым Престолом снова встретилась в Израиле для дальнейших переговоров по этому вопросу. о. Давид-Мария Йегер , принимавший участие в составе делегации Ватикана, сообщил о прогрессе по этим вопросам. О дальнейшем прогрессе было сообщено после очередной встречи в середине ноября.

9 декабря 2010 года в Израиле состоялось очередное заседание Постоянной двусторонней рабочей комиссии между Израилем и Святым Престолом, на котором представители Ватикана выразили сочувствие жертвам израильского лесного пожара в Кармеле. Следующее заседание было запланировано на 3 февраля 2011 года.

Бенедикт XVI продолжал развивать отношения с евреями-католиками в Израиле, начатые при его предшественнике. В декабре 2010 года Ассамблея ординариев-католиков Святой Земли провела совместный симпозиум с Иерусалимским институтом израильских исследований, Иерусалимским центром еврейско-христианских отношений и Межконфессиональным координационным советом в Израиле, посвященный последствиям Синода для Ближнего Востока. в октябре. На этом симпозиуме большая часть присутствовавшего католического духовенства говорила на иврите, что было признаком подхода к израильскому обществу.

Католическая иерархия в Израиле стала более открыто заниматься пастырскими потребностями иностранных рабочих-католиков в Израиле, и в августе 2010 года Латинский Патриарх Фуад Туаль назначил отца Джаяселлана Питчаймуту ответственным лицом по заботе об индийских иностранных рабочих-католиках в Израиле. .

Иерусалим и святые места

Уже в XIX веке Святой Престол был обеспокоен контролем над святыми местами в Палестине, особенно в Иерусалиме. В 1887 году Папа Лев XIII издал motu proprio под названием Domini et Salvatoris , в котором призвал к созданию католического фонда для поддержания святых мест в Иерусалиме и Святой Земле.

Ранние сионисты стремились заверить Ватикан в святости христианских святынь , но Ватикан не удовлетворился этими заверениями. Ватикан не был приглашен на конференцию в Сан-Ремо 1920 года , которая решила судьбу Палестины, и ему пришлось полагаться на Францию ​​и Италию в представлении своих интересов. Конференция в Сан-Ремо установила протекторат Святого Престола . По словам Минерби, цели Ватикана в конечном итоге были подорваны поддержкой Сионистской организацией британского мандата .

Но Ватикан не отказался от своей цели – прямого католического контроля над Святой Землей и святыми местами. Идея Ватикана о создании международной комиссии по разрешению претензий на святые места была включена в статью 95 Севрского договора и повторена в статьях 13 и 14 Мандата. Великобритания взяла на себя ответственность за святые места согласно статье 13 Мандата. Однако Великобритания так и не создала Международную комиссию по святым местам для разрешения других претензий в соответствии со статьей 14 Мандата.

Официальная позиция Ватикана по статусу Иерусалима была в пользу интернационализации Иерусалима , чтобы уберечь святые места от израильского или арабского суверенитета.

Во время предложений, кульминацией которых стал План ООН по разделу Палестины 1947 года, Ватикан, итальянское и французское правительства продолжали выдвигать свои собственные юридические претензии на основе бывшего протектората Святого Престола и Франции. Протекторат Иерусалима . Это предложение было также включено в резолюцию 194 Генеральной Ассамблеи ООН в 1948 году. 1 мая 1948 года, всего за две недели до окончания британского мандата, Папа Пий XII издал энциклику Auspicia quaedam , выразив обеспокоенность по поводу выживания святых мест в случае война. Декларация независимости Израиля от 14 мая 1948 года обязала Израиль «гарантировать свободу религии… [и] охранять святые места всех религий». Однако позиция Ватикана по поводу святых мест была повторена в энциклике In multiplicibus curis от 24 октября 1948 года, которая призывала к уважению и защите святых мест и призывала миротворцев придать Иерусалиму и его окраинам «международный характер» и обеспечить – «с международными гарантиями» – свободу доступа и поклонения в святых местах, разбросанных по всей Палестине. (#8) В энциклике Redemptoris nostri Cruciatus от 15 апреля 1949 года Папа Пий XII повторил свою обеспокоенность по поводу будущего свободы доступа к святым местам и свой призыв к «международному статусу» как лучшей защите святых мест.

Мощные дипломатические усилия Ватикана позволили интегрировать концепцию международного статуса Иерусалима как corpus separatum в план раздела от 29 ноября 1947 года (UNGA 181). В 1949 году Святой Престол пытался обусловить членство Израиля в ООН требованием, чтобы он придерживался тех концепций, которые были согласованы в Резолюции ООН 181, но потерпел неудачу. Его реликвия каждый день видна в L'Osservatore Romano , когда она сообщает об Израиле из Тель-Авива и никогда из Иерусалима. После Шестидневной войны Ватикан изменил свою позицию в отношении святых мест. В обращении к Коллегии кардиналов в декабре 1967 года Папа Павел VI призвал к принятию « специального статута , гарантированного международным сообществом» для Иерусалима и святых мест, тем самым изменив предыдущее требование интернационализации Иерусалима. Концепция особого статуса Иерусалима все еще жива в Государственном секретариате Ватикана, а также в преамбуле к Основному соглашению между Святым Престолом и ООП от 15 февраля 2000 года.

С момента своего создания Израиль осуществлял свой суверенитет над всеми святыми местами на территории Израиля, и это новая ситуация, с которой католицизму приходится бороться с 1948 года. На протяжении десятилетий Ватикан возмущался притязаниями Израиля на эффективную власть, отказывая ему в дипломатических отношениях. Даже после официального оформления дипломатических отношений в 1994 году Ватикан продолжал оспаривать суверенитет Израиля над Иерусалимом.

Святой Престол традиционно стремится защитить также католическое присутствие в Иерусалиме. Во время войны 1948 года среди населения, покинувшего свои дома, были не только мусульмане, но и христиане. Однако размер христианской общины в Иерусалиме, находившемся под юрисдикцией Израиля, до и после 1967 года не уменьшается, а остается на удивление стабильным. Тем не менее, католики утверждают, что будущее христианского присутствия в Святом городе находится под угрозой. Эта демографическая травма, реальная или воображаемая, является постоянным поводом для Святого Престола напоминать нехристианским партиям, управляющим Иерусалимом с 1948 года (т.е. Израилю и Иордании), что любое политическое решение для города должно учитывать его особый статус – фактически лозунг для учета христианских интересов в городе.

Статья 4 Основополагающего соглашения подтвердила «обязательство Израиля поддерживать и уважать «статус-кво» в христианских святых местах» и «гарантировать свободу католического богослужения».

Примечательно, что с тех пор Ватикан взял на себя прямую ответственность за благополучие всех местных католических церквей, находящихся под территориальной юрисдикцией Израиля. Наряду с признанием нунций получил инструмент, позволяющий ему получить эффективный контроль и юридическую власть над всеми католическими учреждениями и собственностью в Израиле – очень мощный и беспрецедентный инструмент, которого он до сих пор никогда не имел, ни во время турецкого доминирования, ни под властью Иордании.

Религиозные взгляды как фактор отношений Святого Престола и Израиля

Смотрите также: христианско-еврейское примирение

Хотя отношение евреев к христианству не связано строго с дипломатическими отношениями между Израилем и Святым Престолом, оно, безусловно, является частью того треугольника отношений, который его окружает, — дипломатических отношений и формального иудейско-католического межрелигиозного диалога.

Религиозная вражда на протяжении веков

Основным фактором, омрачающим отношения между Святым Престолом и Израилем, является существующее в израильском обществе безразличие к христианству в целом. Евреев, принявших христианство, часто считают предателями из-за исторической чувствительности, и большинство израильских евреев воздерживаются от отправки своих детей в христианские школы, что противоречит мнению мусульманских семей в Израиле, которые не только не возражают против посещения их детьми христианских школах, но даже считают это знаком отличия.

Напряженные отношения начались с процесса отделения раннехристианской общины от уз господствующего иудаизма, который сопровождался появлением обширного корпуса полемической литературы, в которой внесли свою лепту и евреи. Эта враждебность распространилась и на европейское средневековье, когда евреи жили как меньшинство под христианским господством. Это даже ритуализировалось в некоторых еврейских и христианских молитвах. Многие ортодоксальные евреи по-прежнему не хотят входить в церковь и не хотят столкнуться с распятием.

Религиозный диалог в истории

Во время изгнания евреи жили во враждебной христианской среде, которая никогда не оставляла своего религиозного рвения по обращению евреев. Фактически, большинство евреев воспринимают свою историю во времена диаспоры как травматическую битву за выживание против постоянных попыток католиков мягко или, во многих случаях, принудительно обратить их в свою веру. Методы выживания включали теологическую самодостаточность и исключительность; и еврейский прозелитизм стал невозможен, как только христианство стало официальной религией Римской империи.

Тем не менее, средневековые раввинские источники демонстрируют уважение к другим религиям. Из трех распространенных взглядов на христиан только ультраортодоксальные харедим являются полностью негативными, руководствуясь Псак Галахой [галахическим приговором] 1967 года раввина Моше Файнштейна (1895–1985). Этот приговор, опубликованный в Игрот Моше, Йоре Деа 3:43, запрещал любые встречи со священниками.

Постсоборные отношения

На данный момент взгляды харедим, которые даже лишают легитимности других ортодоксальных евреев, похоже, сохраняются. Позицию православного мейнстрима выражает раввин Джозеф Б. Соловейчик (1903–1993), ведущий авторитет православия в Америке. Его программная статья «Противостояние». считается ответом на дискуссии до Nostrae aetate . Хотя он и отрицает возможность религиозного диалога, он предлагает общую платформу согласованных действий в светской публичной сфере. Параметры Соловейчика:

1. Иудейско-христианская сфера действий ради общего блага ограничена светской сферой, поскольку Бог повелел человечеству в Бытие 1:28 : наполнять землю и подчинять ее.
2. Уважительные отношения между религиями требуют строгого невмешательства. Следует воздерживаться от предложения другим верующим изменений в ритуале или исправлений его текстов.

В результате лишь немногие представители евреев сегодня фактически участвуют в нынешнем диалоге с католиками. Несмотря на то, что диалог между Главным раввинатом Израиля и Святым Престолом ведется на самом высоком официальном уровне, сопротивление православного мейнстрима сохраняется. Реформистский и консервативный иудаизм более открыты для диалога, прежде всего с точки зрения их американского опыта, где общинное сосуществование этнических и религиозных групп является спасательным кругом американского общества.

Сорок лет еврейско-католического диалога после Nostrae aetate были периодом взаимных проб и ошибок, в ходе которых развился собственный динамизм. Зарождающееся современное православие вышло за рамки, очерченные Соловейчиком, став ядром современных православных течений, несущих послание нынешнего диалога. Один из их известных ораторов, раввин Давид Розен , так объясняет причины диалога с католиками:

1. Невежество порождает предрассудки и, таким образом, угрожает благополучию сообществ, особенно меньшинств. Посредством диалога устраняются барьеры предрассудков и стереотипов и поощряется взаимное уважение.
2. Скрытой основой межрелигиозных отношений является восприятие «общей повестки дня», поскольку ни одна религия не является изолированной. Все религии на Западе стали меньшинствами в преимущественно светском мире.
3. Каждая религия равна перед Богом своей истиной. Претензия на монополию на истину равнозначна ограничению встречи с Божественным.
4. Идентичность христианства уникальным образом связана с еврейской историей и откровением, несмотря на наши фундаментальные различия. Поскольку иудаизм учит, что наша обязанность — свидетельствовать о присутствии Бога и освящать Его имя в мире, мы обязаны работать вместе.

Сионизм, Израиль и Святой Престол до и после 1993 года.

Пий XII

Пий XII был Папой со 2 марта 1939 года по 9 октября 1958 года, в период, охватывающий период Второй мировой войны, когда было уничтожено европейское еврейство в Холокосте , и было создано Государство Израиль в 1948 году. Он известен его отказ от любого плана создания Государства Израиль на территории Британской Палестины по религиозным и теологическим причинам.

Возможно, больше, чем кто-либо другой, именно папство Пия XII формировало отношения Святого Престола и Израиля до 1993 года. Цитируется, что Давид Бен-Гурион сказал в 1949 году, что «в мире существует главная религия, которая должна урегулировать с нами исторический отсчет». Непосредственным контекстом была закулисная кампания Ватикана в ООН, направленная на то, чтобы обусловить вступление Израиля в государство-член соблюдением им положений о возвращении палестинских беженцев в недавно созданное еврейское государство и обязательством уважать святые места.

До 1948 года мотивацией Папы была традиционная оппозиция Ватикана сионизму. Противодействие Ватикана еврейской родине во многом проистекало из богословских доктрин, касающихся иудаизма. В 1904 году лидер сионистов Теодор Герцль добился аудиенции у Папы Пия X в надежде убедить понтифика поддержать создание еврейской родины в Палестине. Ответ Папы был: « Non possumus » («Мы не можем»). В 1917 году преемник Пия X, Папа Бенедикт XV , также отказался поддерживать какую-либо концепцию еврейского государства. Минерби пишет, что, когда предлагался мандат Лиги Наций для Палестины, Ватикан был обеспокоен перспективой (протестантского) британского мандата над Святой Землей, но еврейское государство было для него анафемой.

22 июня 1943 года Амлето Джованни Чиконьяни , апостольский делегат в Вашингтоне, округ Колумбия, написал президенту США Франклину Рузвельту письмо с просьбой предотвратить создание еврейского государства в Палестине. Его аргументы против такого плана были:

В этом вопросе необходимо учитывать два момента. Первое касается святых мест (например, базилики Гроба Господня, Вифлеема и др.). Католики радуются определенным правам в отношении этих мест, и по справедливости их права должны быть признаны и уважены. Неоднократные формальные заверения в том, что эти права будут соблюдаться, всегда необходимы и снова потребуются после нынешней войны.

Второй момент касается самой Палестины. Католики всего мира свято преданы этой стране, освященной присутствием Искупителя и почитаемой как колыбель христианства. Если большая часть Палестины будет передана еврейскому народу, это будет серьезным ударом по религиозной привязанности католиков к этой земле. Иметь еврейский народ в большинстве означало бы мешать мирному осуществлению этих прав на Святой Земле, уже принадлежащих католикам.

Это правда, что когда-то Палестина была населена еврейской расой, но в истории нет аксиомы, подтверждающей необходимость возвращения людей в страну, которую они покинули девятнадцать веков назад.

11 февраля 1948 года Святой Престол учредил должность апостольского делегата в Иерусалиме и Палестине с юрисдикцией над Палестиной, Трансиорданией и Кипром . В практике Ватикана Апостольский делегат назначается в страну, с которой Ватикан не имеет дипломатических отношений и которая не требует аккредитации при правительстве страны.

Сионизм традиционно ассоциировался с атеистическим советским коммунизмом. L'Osservatore Romano прокомментировала создание Израиля 12 июня 1948 года: «Рождение Израиля дает Москве основу на Ближнем Востоке, через которую микробы могут расти и распространяться». Действительно, придерживаясь идеологии кибуца или социалистического прошлого его отцов-основателей, Государство Израиль ошибочно создавало такое впечатление. С другой стороны, неуклонное ухудшение дипломатических отношений Израиля со сталинистской Россией в 1953 году осталось незамеченным в Ватикане. Любое сближение с еврейским государством было ограничено из-за убеждения, что для защиты благополучия христиан под мусульманско-арабским правлением Ватикану придется заплатить политическую цену поддержки арабских претензий против Израиля. В взглядах Ватикана на Ближний Восток доминировало представление времен Холодной войны о том, что арабские мусульмане консервативны, но религиозны, тогда как израильские сионисты являются модернистами, но атеистами. Тогдашний министр иностранных дел Ватикана Доменико Тардини (даже не будучи епископом, но близким соратником Пия XII) сказал французскому послу в ноябре 1957 года, согласно израильскому дипломатическому сообщению из Рима в Иерусалим:

Я всегда придерживался мнения, что никогда не было первостепенной причины для создания этого государства. Это была вина западных государств. Его существование является неотъемлемым фактором риска войны на Ближнем Востоке. Сейчас Израиль существует, и его, конечно, невозможно уничтожить, но каждый день мы расплачиваемся за эту ошибку.

И все же, помимо религиозных и теологических оснований, возражения Пия могли иметь и более глубокие соображения. Папа Пий XII был тем, кто еще в 1945 году в своей речи перед своими кардиналами представил идею о том, что Церковь стала жертвой нацистского режима. Угроза этому статусу виктимизации возникла в 1963 году, когда после долгого периода молчания со стороны евреев, переживших Холокост, Шоа начал привлекать основное внимание средств массовой информации с началом процесса над Эйхманом в Иерусалиме (1961). Тем временем, однако, Пий уже инициировал тенденцию, которая с тех пор усилилась, к описанию еврейского государства как агрессора, а не жертвы, чтобы укрепить католический статус как таковой:

1 мая 1948 года, за две недели до окончания британского мандата, Пий XII издал энциклику Auspicia quaedam , в которой выразил обеспокоенность по поводу сохранения святых мест в случае войны. Во время той войны францисканский кустос Святой Земли Альберто Гори в своих докладах Ватикану наиболее критически относился к еврейским, а затем и к израильским силам, которых он обвинял в разрушении святых мест.

Несмотря на заверения Израиля в том, что Израиль будет гарантировать свободу религии и охранять святые места всех религий, 24 октября 1948 года Пий издал энциклику In multiplicibus curis , в которой основное внимание уделялось войне, бушевавшей тогда в Палестине, и призывал к уважению и защите святые места. 15 апреля 1949 года он издал энциклику Redemptoris nostri Cruciatus , в которой выразил обеспокоенность по поводу будущего свободы доступа к святым местам и призвал к «урегулированию спора о принципах справедливости, которые полностью гарантировали бы свободу католиками и в то же время дают гарантии безопасности этих святейших мест».

спокойствие и порядок в Палестине еще очень далеки от восстановления. Ибо Мы до сих пор получаем жалобы от тех, кто имеет полное право осуждать осквернение священных зданий, изображений, благотворительных учреждений, а также разрушение мирных домов религиозных общин. Жалкие призывы до сих пор доходят до нас от многочисленных беженцев всех возрастов и состояний, которых катастрофическая война вынудила эмигрировать и даже жить в изгнании в концентрационных лагерях, страдая от нищеты, заразных болезней и всякого рода опасностей.

Французская газета La Documentation Catholiques пошла еще дальше и опубликовала отчет, в котором заявила, что «сионизм — это новый нацизм».

Другая цель Redemptoris nostri Cruciatus , однако, заключалась в том, чтобы мобилизовать католиков всего мира, чтобы напомнить своим правительствам о необходимости выдвинуть эти требования, прежде чем принимать Израиль в ООН. Удивленный неожиданной победой Израиля в 1948 году над вторгшимися арабскими войсками, Ватикан увидел, что христианское присутствие на Святой Земле уменьшилось, заявив, что 70% местных христиан бежали из своих домов в результате военных действий Израиля.

Таким образом, первоначально поддерживая требования палестинцев о компенсациях на политическом, социальном и финансовом уровнях, Ватикан с 1948 года строил свою ближневосточную политику на двух столпах. Один из них был основан на политических и теологических опасениях против сионизма, что соответствовало взглядам арабских католических общин, члены которых принимали ведущее участие в формировании палестинского национального движения. Но Святой Престол также сохранил свои собственные оговорки. Чем более утвердился сионистский ишув в Подмандатной Палестине, тем больше политических оговорок Ватикан добавлял к своим первоначальным богословским запретам.

В 1949 году Пий назначил Гори Латинским Патриархом Иерусалима, что привело к политике отчуждения по отношению к израильскому правительству. Поскольку Иерусалим был разделен между Израилем и Иорданией, Гори начал политику перемещения католических религиозных домов и учреждений, располагавшихся в Западном Иерусалиме, в Восточный Иерусалим, подальше от Израиля. В 1950 году Гори совершил официальный визит в Израиль и встретился с премьер-министром Бен-Гурионом. В ходе встречи Гори попытался убедить израильского лидера взять на себя международное обязательство защищать права христиан в Израиле, но его предложение было отклонено. Гори также активно сотрудничал с католиками еврейского происхождения и 11 февраля 1955 года дал официальное одобрение Апостольству Святого Апостола Иакова , целью которого было удовлетворение потребностей католиков, говорящих на иврите, в Израиле.

26 мая 1955 года, когда Израильский филармонический оркестр исполнил Седьмую симфонию Бетховена в Ватикане в знак уважения к Пию XII, Ватикан все еще воздерживался от упоминания названия государства, предпочитая вместо этого описывать оркестр как собрание «еврейских музыканты четырнадцати разных национальностей».

Иное отношение к политике Израиля придерживался греко-католический епископ Акры (фактически проживающий в Хайфе) Георгий Хаким , служивший на этом посту с 1943 года. С 1949 года Хаким выступал за сотрудничество между израильскими арабо-католиками и израильским правительством. В 1957 году на переговорах с израильскими чиновниками он даже выступал за призыв арабов-христиан в Израиле на военную службу. Однако его предложения были непопулярны как среди израильского правительства, так и среди политических лидеров израильских арабов.

1 ноября 1956 года Пий XII издал энциклику Laetamur admodum , в которой выразил обеспокоенность по поводу Суэцкого кризиса , но не одобрил какого-либо конкретного решения.

Иоанн XXIII

Иоанн XXIII был Папой с 28 октября 1958 года по 3 июня 1963 года. После 1944 года в качестве нунция во Франции он играл активную роль в получении поддержки католической церкви для создания государства Израиль. Его поддержка сионизма и создания Израиля была результатом его культурной и религиозной открытости по отношению к другим конфессиям и культурам, а также особенного беспокойства о судьбе евреев после войны. Он был одним из наиболее сочувствующих дипломатов Ватикана по отношению к нелегальной еврейской иммиграции в Палестину, которую он рассматривал как гуманитарную проблему, а не вопрос библейского богословия.

Его папская энциклика Pacem in terris иногда переоценивалась в контексте израильско-палестинского конфликта, как это сделал Иоанн Павел II в своем послании по случаю Всемирного дня мира 2003 года (пар. 7).

Что касается отношений с Государством Израиль, при Иоанне XXIII не было предпринято никаких реальных шагов.

Павел VI

Павел VI был Папой с 21 июня 1963 года по 6 августа 1978 года. Он решительно защищал межрелигиозный диалог в духе Nostra aetate . Он также был первым Папой, упомянувшим палестинский народ по имени.

Он высказал умеренную критику политики Израиля в отношении палестинцев, воздерживаясь при этом от выражения каких-либо реальных позиций по решению арабо-израильского конфликта. В январе 1964 года он был первым Папой современности, посетившим Иорданию и Израиль. О своем желании посетить Израиль он выразил еще в ноябре 1962 года, будучи архиепископом Миланским, а в декабре 1963 года объявил о таком намерении в качестве Папы Римского. Визит состоялся в январе 1964 года. Он был явным выражением уклонения от любых действий, которые могли быть ошибочно истолкованы как признание Государства Израиль. Nostra aetate еще не была обнародована. Его целью, помимо паломничества, была встреча с греко-православным Вселенским Патриархом Афинагором в Иерусалиме. Он также встретился с президентом Израиля недалеко от Мегидо, но официальные заявления Ватикана по поводу визита воздержались от упоминания Государства Израиль по имени, а скорее упомянули «Святую Землю».

В октябре 1969 года Папа встретился в Ватикане с министром иностранных дел Израиля Аббой Эбаном . 15 января 1973 года Папа встретился с премьер-министром Израиля Голдой Меир в Ватикане, что стало первой встречей между Папой и премьер-министром Израиля. На встрече Папа поднял вопросы мира на Ближнем Востоке, беженцев и статуса святых мест, но соглашения достичь не удалось. Согласно собственному отчету Меир о встрече, Папа раскритиковал израильское правительство за его обращение с палестинцами, и она сказала в ответ:

Ваше Святейшество, знаете, какое у меня самое раннее воспоминание? Погром в Киеве. Когда мы были милосердны, когда у нас не было родины и когда мы были слабы, нас вели в газовые камеры.

После войны Судного дня в октябре 1973 года Ватикан попытался выступить посредником между правительствами Израиля и Сирии по вопросу обмена пленными. Позже он выскажет свою обеспокоенность президенту Египта Садату: сирийскому послу в Ватикане, и королю Иордании Хусейну

В 1978 году он устроил прием в честь министра иностранных дел Израиля Моше Даяна 12 января 1978 года, на котором выразил обеспокоенность по поводу Святых мест и интернационализации Иерусалима.

Иоанн Павел I

Понтификат Иоанна Павла I – каким бы кратким он ни был – произошел в то время, когда правительства Израиля и Египта вели предварительные мирные переговоры. На общей аудиенции, которую он дал 6 сентября 1978 года, он поддержал переговоры в Кэмп-Дэвиде. и повторил эту поддержку в своей воскресной проповеди 10 сентября 1978 года.

Иоанн Павел II

Иоанн Павел II проводил политику продолжения диалога с еврейскими организациями, критикуя израильское правительство за отсутствие прогресса в мирном процессе.

Отношения с 1993 года.

Открытость Ватикана по отношению к Государству Израиль была частично результатом эффективного контроля Израиля над всем Священным городом с 1967 года. Это вынудило Ватикан привнести прагматическое измерение в свою известную декларативную политику политического отрицания. Следовательно, с 1967 года дипломатия Ватикана по отношению к Израилю начала колебаться между двумя параметрами:

• Политика строгого и последовательного непризнания суверенитета Израиля над Иерусалимом, выходящая далеко за рамки обычного толкования международного права, поскольку Святой Престол все еще придерживается своих собственных идей относительно особого статуса Иерусалима.
• Прагматичная политика, посредством которой католические интересы могут лучше всего удовлетворяться за счет рабочих отношений с партией, которая осуществляет эффективную власть и контроль в Иерусалиме.

С другой стороны, установление полных дипломатических отношений в 1993–94 годах было запоздалым политическим следствием пастырского подхода к иудаизму, отраженного в Nostra aetate . Это также стало результатом новой политической реальности, которая началась с Мадридской конференции и позже продолжилась мирным процессом в Осло, после которого Ватикан не мог продолжать игнорировать государство, с которым даже палестинцы установили официальные отношения.

Личные наклонности также были решающим фактором, например, давние личные стремления Папы Иоанна-Павла II и кардинала Ратцингера, которые участвовали в работе Специального комитета Святого Престола, который рассматривал и санкционировал установление полноценных отношений между Израилем и Израилем. Ватикан. Сообщается, что после того, как решение было принято, Ратцингер позвонил своему иерусалимскому знакомому, профессору Цви Вербловски, чтобы выразить свою радость по поводу такого развития событий, назвав его плодом работы Второго Ватиканского Вселенского Собора.

Папский визит 2000 г.

15 февраля 2000 года Святой Престол заключил базовое соглашение с ООП, представляющей палестинцев.

Иоанн Павел II посетил Израиль в марте 2000 года в рамках празднования Третьего тысячелетия. Заранее объявленный визит Папы состоялся без официального приглашения – личное желание Папы преодолело возражения его советников и местных палестинских католиков. Программа включала, среди прочего, акты фактического признания путем посещения президента в его официальной резиденции в Иерусалиме. Его личная привязанность к евреям была продемонстрирована более продолжительным, чем планировалось, визитом в Яд Вашем, когда он разговаривал с пережившими Холокост из Кракова. Его драматический жест, когда он попросил прощения у Бога у Стены Плача, приобрел во время его визита историческое измерение.

Серьезное изменение в отношении Ватикана к еврейско-католической общине в Израиле произошло, когда в августе 2003 года Ватикан назначил епископа Жана-Батиста Гуриона вспомогательным епископом для удовлетворения потребностей еврейско-католической общины в Израиле.

Бенедикт XVI

В то время как папство Иоанна Павла II было отмечено (и, возможно, его причиной) одним крупным историческим событием – падением «железного занавеса» , папство Бенедикта XVI характеризовалось множеством текущих событий – некоторые из которых влияли на Святой Престол напрямую, некоторые косвенно. . Он лично оказался у руля имплозии. Мировые средства массовой информации освещали события, которые были спровоцированы задолго до его времени, такие как неэффективное управление финансами Ватикана , дела о сексуальном насилии среди католиков , развитие отношений с Русской Православной Церковью – с одной стороны – и напряженность в отношениях с Англиканской Церковью – с другой. во-вторых, и, прежде всего, рост числа случаев жестокого насилия, спровоцированного против католиков в (в основном) мусульманских странах .

Более того, откровенный интеллект и конкретные мнения Ратцингера по широкому кругу вопросов часто ставят его в центр внимания всего мира, иногда подвергая его негативным последствиям в средствах массовой информации, которые были бы неизбежны при самых благоприятных обстоятельствах. Поэтому неудивительно, что израильский аспект Ближнего Востока не стоит на первом месте в его повестке дня.

И все же Папа Бенедикт XVI заявил, что желает поддерживать позитивные христианско-еврейские отношения и отношения Ватикана с Израилем. Действительно, по случаю 60-летия еврейского государства Бенедикт заявил: «Святой Престол присоединяется к вам в благодарении Господа за то, что стремление еврейского народа обрести дом на земле своих отцов осуществилось». что можно рассматривать как богословское оправдание возвращения еврейского народа в Израиль – действительно, признание, которое затмило все предыдущие католические отрицания сионизма. С другой стороны, он также подчеркнул политический нейтралитет Святого Престола во внутренних конфликтах на Ближнем Востоке. Как и Иоанн Павел II, он был разочарован отсутствием резолюции « Фундаментального соглашения» 1993 года ; и, как и его предшественник, он также выразил поддержку палестинскому государству наряду с Израилем.

Тем не менее, многие другие дипломатические трудности возникли из-за дел, не связанных с израильско-ватиканскими темами в самом строгом смысле этого слова.

Беатификация Папы Пия XII.

Дело о канонизации Пия XII было открыто Папой Павлом VI 18 ноября 1965 года; Папа Иоанн Павел II объявил его Слугой Божьей в 1990 году; а Бенедикт XVI провозгласил его почтенным 19 декабря 2009 года – в тот же день, что и Папа Иоанн Павел II.

Хотя Папа Бенедикт XVI первоначально решил «отложить» дело о причислении Пия XII к святости. Пока архивы его папства не были открыты для исследователей в 2014 году, Роберт Вистрих , единственный израильтянин в Международной католически-еврейской исторической комиссии , писал в «Гаарец» , что Ратцингер считает Пия XII «родственной душой… почитаемым образцом для подражания… и большой поклонник немецкой католической церкви».

Официальный ответ Израиля на этот вопрос заключался в том, что канонизация является внутрицерковным делом, даже несмотря на то, что существуют сомнения относительно деятельности Папы до, во время и после войны.

Общество святого Пия X и дело епископа Уильямсона

Общество Святого Пия X (SSPX) было основано в 1970 году французским архиепископом Марселем Лефевром для противодействия изменениям в Католической церкви после Второго Ватиканского Собора . Лефевр вызвал гнев Святого Престола в 1988 году, когда он рукоположил четырех епископов вопреки приказу Папы Иоанна Павла II , которые были немедленно отлучены от церкви.

В январе 2009 года, желая залечить раскол в обществе, Папа Бенедикт XVI отменил отлучение, вызвав возмущение как в Израиле, так и среди мирового еврейства, поскольку один из четырех епископов, Ричард Уильямсон, отрицал Холокост. В январе 2009 года Главный раввинат Израиля приостановил контакты с Ватиканом, а 4 февраля 2009 года прокуратура Германии объявила о начале уголовного расследования заявлений Уильямсона.

В ответ на это дело Папа Бенедикт XVI заявил, что осуждает антисемитизм, а официальные лица Ватикана заявили, что они не знали о взглядах Уильямсона до отмены отлучения от церкви.

Споры о Завете и Миссии

В июне 2009 года Конференция католических епископов США (USCCB) опубликовала «Записку о двусмысленностях, содержащихся в размышлениях о завете и миссии» - документ, в котором предлагается использовать межконфессиональный диалог как возможность евангелизировать еврейских собеседников. В первоначальном документе «Завета и миссии» 2002 года указывалось, что евреев не следует искать для обращения. АДЛ опубликовала свой ответ 18 августа:

что-то изменилось за последние три года. Корабль Ватикана изменил курс, и диалог откатывается... Конференция католических епископов США, без консультаций и предупреждений со своими еврейскими партнерами, опубликовала «Записку о двусмысленностях, содержащихся в размышлениях о Завете и миссии», в которой отвергла четкую точку зрения. заявление о том, что не может быть никаких попыток обратить евреев в свою веру в рамках межконфессионального диалога... (и) что Ватикан официально подтвердил свое решение отказаться от учения американского катехизиса для взрослых о том, что «завет о том, что Бог, сотворенный с еврейским народом через Моисея, остается для них вечным... двойной удар по продолжающейся вере в постоянство реформы католической церкви в ее учениях о евреях.

26 октября 2009 года USCCB решил удалить проблемные фразы из пересмотренного документа, заявив, что межрелигиозный диалог «никогда не использовался и никогда не будет использоваться Католической церковью как средство прозелитизма... и это не замаскированное приглашение к крещение".

Папский визит 2009 г.

Однако, без сомнения, положительным моментом папства Ратцингера стал визит Папы Бенедикта XVI в мае 2009 года в Иорданию, Израиль и Палестинскую автономию – хотя эта поездка поначалу была поставлена ​​под сомнение из-за непрекращающихся политических боев в Газе.

В ноябре 2008 года были предприняты первые оперативные шаги по реализации давнего желания Папы Бенедикта посетить Израиль и Святую Землю. Однако, получив официальные приглашения от всех глав государств, о которых идет речь (т.е. короля Иордании, президента Израиля и президента ПА), Святой Престол придал визиту политическое измерение. Это послужило дополнительным доказательством того, что Святой Престол стремился к политическому визиту, выходящему за рамки религиозного и пастырского измерения.

Мотивацию Папы к визиту можно оценить по тому факту, что препятствия, такие как операция «Литой свинец», дело Уильямсона, или исторический спор относительно выставки Пия XII в Яд Вашем поставил визит под угрозу. Неконтролируемая инициатива раввина, отвечающего за Стену Плача, запретить ношение крестов во время визита Папы была пресечена на раннем этапе. В Центре Нотр-Дам в Иерусалиме тот же имам Тамими, который испортил подобное межрелигиозное мероприятие во время визита папы в 2000 году, выступил с антиеврейской речью перед Папой Бенедиктом, который прервал встречу, уйдя раньше, чем планировалось.

Также были приняты во внимание жесты, которые могли означать улучшение отношений с Израилем. Перед въездом в Израиль Папа сделал неожиданный жест в своей речи на арабо-мусульманской земле на горе Нево: ссылаясь на Моисея, Землю Обетованную и ее связь с избранным народом, подразумевая – возможно – христиан. Более того, в том же случае он подчеркнул неразрывную связь христианства с еврейским народом, ссылаясь на их общее наследие Танах (Ветхий Завет) и их общую традицию паломничества.

В Иерусалиме Бенедикт XVI нанес визит вежливости в президентскую резиденцию – жест, которого не было в Иордании и ПА. В недавно спроектированном президентском саду хозяин и гость-папец посадили оливковое дерево. В своей замечательной прощальной речи Папа Бенедикт возвел посадку оливкового дерева в Иерусалиме в ранг символического акта, сказав:

Господин Президент, в тот день, когда я прибыл в Израиль, мы с вами посадили оливковое дерево в вашей резиденции. Как известно, оливковое дерево — это образ, который святой Павел использовал для описания очень близких отношений между христианами и евреями. Павел описывает в своем Послании к Римлянам, что Церковь язычников подобна дикой маслине, привитой к культурной маслине, которая есть народ Завета (ср. 11:17–24). Мы питаемся одними и теми же духовными корнями. Мы встречаемся как братья, братья, у которых временами в нашей истории были напряженные отношения, но теперь они твердо привержены наведению мостов прочной дружбы.

Во время приема, устроенного в его честь в Вифлееме 13 мая, Папа сказал:

Святой Престол поддерживает право вашего народа на суверенную палестинскую родину на земле ваших предков, в безопасности и мире со своими соседями, в пределах международно признанных границ.

Политические позиции Святого Престола по отношению к ПА и Израилю были сбалансированными. В его прощальной речи перед отъездом в Рим 15 мая 2009 года этот баланс был выражен следующим образом:

Пусть будет повсеместно признано, что Государство Израиль имеет право на существование и на мир и безопасность в рамках согласованных на международном уровне границ. Давайте также признаем, что палестинский народ имеет право на суверенную независимую родину, жить достойно и свободно путешествовать.

Фрэнсис

Папа Франциск встретился в Ватикане с президентом Израиля Шимоном Пересом 30 апреля 2013 года. Во время встречи с заместителем министра иностранных дел Израиля Зеэвом Элькиным 6 июня 2013 года Папа объявил о своем намерении посетить Израиль, но не уточнил дату. 3 декабря 2013 года Папа встретился с премьер-министром Израиля Биньямином Нетаньяху в Ватикане . Во время этого визита Нетаньяху пригласил Папу посетить Израиль. Папа Франциск посетил Израиль в мае 2014 года.

После выборов в Израиле, на которых Нетаньяху заявил, что «ни одно палестинское государство не будет создано под его руководством», Ватикан объявил, что одобрит договор, который включает признание Государства Палестина , а не будет называть палестинцев «Организацией освобождения Палестины». ". The New York Times отметила, что это признание может придать «значительный символический вес усиливающемуся стремлению палестинцев к международной поддержке суверенитета в обход парализованных переговоров с Израилем». В конечном итоге Ватикан признал Палестину 12 мая 2015 года.

28 октября 2015 года Франциск встретился с представителями Всемирного еврейского конгресса и заявил: «Нападки на евреев — это антисемитизм, но прямая атака на Государство Израиль также является антисемитизмом. Могут быть политические разногласия между правительствами и по политическим вопросам, но Государство Израиль имеет полное право существовать в безопасности и процветании».

Во время продолжающейся войны между Израилем и ХАМАСом (с 2023 г. по настоящее время) Франциск и Ватикан в целом осудили действия Израиля в секторе Газа, что вызвало гнев Израиля. Франциск назвал убийство ИДФ двух христиан в католической церкви Святого Семейства в секторе Газа «терроризмом».

См. также

• Католическая церковь в Израиле
• Хранитель Святой Земли
• Отношения Святейшего Престола и Палестины
• Латинский Патриарх Иерусалима
• Указатель статей, связанных с Ватиканом
• Международное признание Израиля
• Отношения между католицизмом и иудаизмом
• Палестинские христиане
• Целевая группа по международному сотрудничеству в области образования, памяти и исследований Холокоста
• Мордехай Леви

Внешние ссылки

• Посольство Израиля при Святом Престоле
• Фейсбук
• Твиттер
• Ватикано-израильские отношения (Совет по международным отношениям)
• Речь Жана Луи Торана, главы отдела по связям с государствами, о политике Святого Престола в отношении Святой Земли с 1887 года
• Дипломатические отношения Израиль-Ватикан (с сайта Министерства иностранных дел Израиля)
• Архиепископ Жан-Луи Торан, «Содействие иудейско-христианскому диалогу»
• Интервью с Аароном Лопесом, бывшим послом Израиля при Святом Престоле
• Празднование 40-летия со дня Nostra Aetate
• Серджио Ицхак Минерби, Иоанн Павел II и евреи
• Серджио И. Минерби, Папа Иоанн Павел II и евреи: оценка
• Аарон Лопес, Отношения Израиля с Ватиканом
• Кардинал Ахилле Сильвестрини, Ватикан и Израиль
• Джоэл Байнерман, Программа Ватикана: Как Ватикан рассматривает законность претензий Израиля на Иерусалим? (сильно предвзято против Ватикана)
• Раввин Дэвид Розен, Отношения Израиля и Ватикана, 1993–1998 гг.
• Йосеф Ламдан, Отношения Ватикана и Израиля, 2000–2003 гг.: Взгляд изнутри
• Сион Евроний, «Менора и крест», The Times of Israel , 30 декабря 2013 г.
• Раймонд Коэн, «Израиль и Святой Престол ведут переговоры: пример дипломатии между религиями», Гаагский журнал дипломатии , том. 5 (2010) стр. 213-234.
• Святой Престол и Иерусалимский вопрос (1918–2000) (на итальянском языке)
• Генри П. Бокала, Дипломатические отношения между Святым Престолом и Государством Израиль: политическая основа в папских документах (1948–1997), докторская диссертация, представленная в Папский университет Святого Креста
• Йоси Бейлин, «Десять лет Основополагающего соглашения» 30 Джорни , декабрь 2003 г.
• Паоло Пьераччини, Биографический профиль епископа Альберто Гори
• Уолтер Зандер, Израиль и святые места христианского мира (Книга израильского журналиста и юриста)
• Бартломей Секлер, «Двадцать лет дипломатических отношений между государством Ватикан и Израилем» Przegląd Narodowościowy – Review of Nationalities , № 6, 2016