Сатмар

Чтобы узнать о городе, который сейчас находится в Румынии, см. Сату-Маре .

Главная синагога Сатмара в Кирьяс Джоэл, Нью-Йорк.

Сатмар ( идиш : סאַטמאַר; иврит : סאטמר) — хасидская группа, основанная в 1905 году Великим Ребе Джоэлем Тейтельбаумом (1887–1979) в городе Сатмарнемети , Венгрия (ныне Сату-Маре в Румынии ). Группа является ответвлением хасидской династии Сигетов . После Второй мировой войны он был восстановлен в Нью-Йорке.

Сатмар — одна из крупнейших хасидских династий в мире, насчитывающая около 26 000 семей. Для него характерен крайний консерватизм , полное неприятие современной культуры и яростный антисионизм . Сатмар спонсирует комплексную систему образования и средств массовой информации на идиш , а ее члены используют идиш в качестве основного языка. Секта также спонсирует и возглавляет Центральный раввинский конгресс , который служит головной организацией для других очень консервативных, антисионистских и в основном ультраортодоксальных общин венгерского происхождения.

После смерти Джоэла Тейтельбаума в 1979 году ему наследовал его племянник Моше Тейтельбаум . После смерти последнего в 2006 году династия разделена между двумя сыновьями Моше, Аароном и Залманом Лейбом , каждый из которых контролирует отдельные общины и учреждения.

История

Джоэл Тейтельбаум кланяется румынскому королю Каролу II , 1936 год.

Трансильвания

Чананья Йом Тов Липа Тейтельбаум был Великим Ребе династии Сигетских хасидов . Он умер в 1904 году, и ему наследовал его старший сын Хаим Цви Тейтельбаум .

Некоторые сигетские хасиды предпочли его второго сына Джоэла своим лидером . Джоэл Тейтельбаум покинул город Марамароссигет и 8 сентября 1905 года поселился в Сатмарнемети (на идише: Сатмар). Его сторонники Сигета последовали за ним, и он начал привлекать последователей. Венгерский журналист Дезё Шен, исследовавший раввинов Тейтельбаума в 1930-х годах, писал, что в то время Тейтельбаум начал называть себя «Ребе Сатмара».

Власть Тейтельбаума с годами росла. В 1911 году он получил свою первую раввинскую должность в качестве главного раввина Илосвы . В 1921 году северо-восточные регионы Венгрии были переданы Чехословакии и Румынии по условиям Трианонского договора . Эта область была густо населена частью ортодоксального еврейства , известной как унтерландские евреи . Многие сигетские хасиды, не имея возможности регулярно посещать двор Хаима Цви, вместо этого обратились к Джоэлю Тейтельбауму.

В 1925 году Тейтельбаум был назначен главным раввином Карея (Надькароли). своего двенадцатилетнего сына Екусиэля Йехуды 21 января 1926 года Хаим Цви неожиданно скончался, оставив преемником . Их мать выбрала Джоэла как преемника, поскольку ее внук был слишком молод для этой должности, и Джоэл вернулся в Сигет. Однако последователи Хаима Цви принимали Джоэла в качестве попечителя только до тех пор, пока Екусиэль не стал достаточно взрослым. Хотя Тейтельбаума и пользовались большим уважением, там его не любили. В этих условиях Тейтельбаум стал бы главой династии во всем, кроме имени. что, тем не менее, было неприемлемо для него и его матери, и они снова покинули Сигет. В 1928 году Тейтельбаум был избран главным раввином самого Сатмарнемети. Это назначение привело к ожесточенным раздорам внутри еврейской общины, и он принял этот пост только в 1934 году.

Тейтельбаум стал заметной фигурой в ультраортодоксальных кругах, проводя бескомпромиссно консервативную линию против модернизации. Помимо прочего, он был яростным противником сионизма и Агудат Исраэль .

Еврейское население Венгрии избежало массового уничтожения в результате Холокоста до 1944 года. 19 марта 1944 года немецкая армия оккупировала страну, после чего последовали депортации в концентрационные лагеря. Тейтельбаум стремился успокоить напуганных людей, которые по большей части не смогли покинуть Венгрию, говоря, что благодаря своей религиозности они будут спасены. Однако при вторжении немцев его спасли преданные последователи, заплатившие огромный выкуп за включение его в список пассажиров поезда Кастнер . Тейтельбаум достиг Швейцарии в ночь с 7 на 8 декабря 1944 года и вскоре иммигрировал в Подмандатную Палестину . Многие евреи Сатмара были убиты нацистами.

В Америке

Через год после смерти дочери в Иерусалиме. Тейтельбаум решил переехать в Соединенные Штаты и прибыл в Нью-Йорк на борту MS Vulcania 26 сентября 1946 года.

Тейтельбаум поселился в Вильямсбурге, Бруклин , вместе с небольшой группой последователей и намеревался восстановить свою секту, уничтоженную во время Холокоста . Его приезд в Америку позволил ему полностью реализовать свои взгляды: разделение религии и государства позволило династии Сатмар, а также многочисленным другим еврейским группам создать независимые общины, в отличие от структур, регулируемых государством в Центральной Европе. В апреле 1948 года его приверженцы основали «Конгрегацию Йетев Лев», которая была зарегистрирована как религиозная корпорация . Тейтельбаум назначил Леопольда Фридмана (1904–1972), бывшего директора банка, президентом конгрегации, при этом он был объявлен высшим духовным авторитетом. После смерти Фридмана его сменил Леопольд (Лейбиш) Лефковиц (1920–1998). Политика Тейтельбаума заключалась в сохранении полной независимости путем отказа присоединяться к какой-либо другой еврейской группе или получать от нее финансовую помощь; его хасиды создали сеть предприятий, которые обеспечили экономическую базу для собственных социальных институтов общины.

Группа Сатмара быстро росла, привлекая множество новых последователей. Опрос 1961 года показал, что в общине Вильямсбурга проживает 4500 человек. Из 860 глав домохозяйств около 40 процентов в довоенные годы не были ни сатмарскими, ни сигетскими хасидами. В 1968 году Сатмар уже был крупнейшей хасидской группой Нью-Йорка, насчитывающей 1300 семей в городе. Кроме того, есть много сатмарских хасидов в других частях Соединенных Штатов и по всему миру.

В рамках своего видения полной изоляции от внешнего мира Тейтельбаум призывал своих последователей сделать идиш своим основным языком, хотя многие из них ранее использовали немецкий или венгерский язык , будучи иммигрантами из бывшей Великой Венгрии . У секты есть собственная система образования, ориентированная на идиш, и несколько издательств, которые предоставляют обширный материал для чтения. Работа Тейтельбаума в этом вопросе сделала его, по мнению Брюса Митчелла, «самой влиятельной фигурой» в сохранении языка в послевоенный период. Однородность Сатмара в Америке облегчила обучение молодежи языку, в отличие от Европы: Джордж Кранцлер еще в 1961 году отмечал, что дети говорят на идиш гораздо лучше, чем их родители.

23 февраля 1968 года у Тейтельбаума случился инсульт, из-за которого он едва мог функционировать. Его вторая жена, Альте Фейга, управляла сектой до конца жизни Тейтельбаума при помощи нескольких сатмарских функционеров.

В 1974 году секта начала строительство жилого комплекса Кирьяс Джоэл в Монро, штат Нью-Йорк , для своих членов. В 1977 году ему был предоставлен независимый муниципальный статус. 19 августа 1979 года Тейтельбаум умер от сердечного приступа.

Преемственность

Залман Тейтельбаум

Детей у Тейтельбаума не осталось – все три его дочери умерли при его жизни. После длительных колебаний в совете общины преемником был назначен его племянник Моше , второй сын Хаима Цви, несмотря на резкие возражения Альте Фейги. Моше Тейтельбаум был провозглашен Ребе 8 августа 1980 года, в первую годовщину смерти его дяди по еврейскому календарю . Подавляющее большинство хасидов приняло нового лидера, хотя небольшая фракция под названием «Бней Йоэль» , которую неофициально возглавлял Фейга, выступила против него. Напряженные отношения между ними привели к нескольким инцидентам с применением насилия в 1980-х годах.

В 1984 году Моше Тейтельбаум назначил своего старшего сына Аарона главным раввином Кирьяса Джоэла. Оба вызвали сопротивление со стороны элементов внутри секты. Их обвиняли в использовании централизованного стиля руководства и отсутствии достаточного фанатизма.

В 1994 году Верховный суд США постановил в деле « Совет по образованию школьного округа Кирьяс-Джоэл-Виллидж против Грумета» , что школьный округ, границы которого были определены таким образом, чтобы включать только детей Сатмара, нарушил Учредительный пункт Первой поправки к Конституция США .

До конца 1990-х годов наследником Моше Тейтельбаума был его старший сын Аарон. В 1999 году его третий сын, Залман , был отозван с поста главного сатмарского раввина в Иерусалиме и получил параллельный пост в крупнейшем анклаве секты, Вильямсбурге. Позже он был провозглашен преемником, и между двумя братьями завязалась борьба. Аарон проживал в Кирьяс-Джоэле, где он считался местным авторитетом, а Залман правил в Вильямсбурге.

раскол

После смерти Моше Тейтельбаума в 2006 году обе группы последователей объявили, что их кандидат будет назван преемником в его завещании, и они оба были объявлены Ребе. Залман и Аарон были вовлечены в длительные судебные споры о том, кто должен контролировать активы Конгрегации в Бруклине. Секта фактически раскололась на две независимые.

На момент смерти Моше Тейтельбаума источники внутри секты подсчитали, что в ней насчитывалось 119 000 членов по всему миру, что делало ее крупнейшей хасидской группой в мире. Аналогичную цифру в 120 000 привел социолог Сэмюэл Хейлман . Однако в 2004 году антрополог Жак Гутвирт подсчитал, что в Сатмаре проживает около 50 000 человек. По состоянию на 2006 год династия контролировала активы на сумму $1 млрд в США.

Две крупнейшие общины Сатмара находятся в Вильямсбурге и Кирьяс-Джоэле. Есть также значительные сообщества Сатмара в Боро-Парке, Бруклин , а также в Монси и Блумингбурге, Нью-Йорк . Меньшие концентрации можно найти и в других местах. В Северной Америке есть учреждения в Лос-Анджелесе; Лейквуд, Нью-Джерси ; и Монреаль. В других местах такие города, как Антверпен , Лондон и Манчестер ; а в Аргентине и Австралии есть сатмарские группы, и многие из них разбросаны по всему Израилю. Аарон Тейтельбаум заявил, что хочет создать общину и в Румынии.

В дополнение к двум основным общинам великих раввинов, ее местным лидером стал Хаим Иегошуа Хальберштам , главный раввин сатмарской общины в Монси. В отличие от двух братьев, Хальберштам не претендует на всю секту, хотя и ведет себя как хасидский ребе, принимая квител и держа тиш . Другой сын, Липа Тейтельбаум, основал свою собственную общину и называет себя Центер Рав, в честь города Сента в Сербии , где его отец служил раввином до Второй мировой войны.

Идеология

Принципы Сатмара отражают приверженность Джоэла Тейтельбаума венгерской ультраортодоксальной школе мысли, особенно крайней разновидности. основана Гиллелем Лихтенштейном и его зятем Акивой Йосефом Шлезингером в 1860-х годах, накануне раскола венгерского еврейства . Столкнувшись с быстрой аккультурацией и упадком религиозных обрядов, Лихтенштейн проповедовал полное неприятие современности, широко применяя слова своего учителя Моисея Софера : «Все новое запрещено Торой » . Шлезингер придал идишу и традиционной еврейской одежде религиозный статус, идеализируя их как средство отделения от внешнего мира.

Чтобы усилить свое неприятие светских исследований и использования разговорного языка, Шлезингер отважился выйти за рамки строгой галахи (еврейского закона) и основывал свои решения на нелегалистической Агаде . Ультраортодоксы считали, что главная угроза исходит не от либеральных еврейских неологов , выступавших за религиозную реформу, а от умеренных традиционалистов; свои атаки они направили главным образом против современного православного Азриэля Хильдесхаймера . Их опора власти находилась среди унтерландских евреев северо-восточной Венгрии – примерно современной восточной Словакии , Закарпатской области и Северной Трансильвании – где современность не имела большого прогресса, а местные евреи галицкого происхождения были бедными, некультурными и находились под сильным влиянием хасидизма . Сигет , как и большинство других венгерских хасидских династий, произошли из этих регионов.

Книга Вайоэль Моше , где Тейтельбаум излагает свою оппозицию сионизму.

Преемники Лихтенштейна были не менее жесткими; Ведущий авторитет венгерских экстремистов в период межвоенный Хаим Элазар Спира из Мукачево считал польско-немецкого ультраортодоксального Агудат Исраэль демонической силой, равно как и религиозные , и светские течения сионизма. Он требовал полной политической пассивности, заявляя, что любые действия, противоречащие этому, сродни неверию в божественное провидение . В то время как Агуда выступал против сионизма, считая его антирелигиозным, Спира рассматривал их план по созданию независимого государства до прихода Мессии как «принуждение к концу», попытку принести Искупление до того, как его предписал Бог. Кроме того, он был признанным антимодернистом: он резко осуждал Авраама Мордехая Альтера , ребе Гера , за введение светского образования и разрешение девочкам посещать школу , а также критиковал современную медицину, полагая, что методы лечения, записанные в Талмуде , превосходят их. Хотя личные отношения между Спирой и Джоэлем Тейтельбаумом были напряженными, его идеологическая позиция имела сильное влияние на молодого раввина. Авиезер Равицкий считал, что это осталось непризнанным в трудах последнего из-за личной вражды между ними.

Неприятие Израиля выражается в запрете голосовать или вступать в государственные институты. Плакат 1955 года против выборов в Кнессет Израиля.

Тейтельбауму, уже твердо настроенному антиагудисту и антисионисту в межвоенный период, приходилось бороться с проблемами, которые сбивали с толку мировое еврейство после Второй мировой войны: Холокостом и созданием государства Израиль. В 1959 году он изложил свой теологический ответ в книге «Вайоэль Моше» ( иврит : וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה , латинизировано : ва-йоэль моше , букв.   «И Моисей был доволен»; название взято из Исхода 2:21 ). Книга состояла из трех частей; первый был посвящен интерпретации Тейтельбаумом Агадического текста из Кетубот в Талмуде, Мидраша Трех Клятв . В нем обсуждается значение фразы, трижды процитированной в Песне Песней ( 2:7 , 3:5 , 8:4 ): «Заклинаю вас [...] не пробуждайтесь и не возбуждайте любви до тех пор, пока ей не будет угодно». ." Этот отрывок объясняет это как ссылку на три клятвы, данные Богом; два о детях Израиля – что они «не выйдут » (мигрируют массово) в свою землю до искупления и не восстанут против языческих народов, среди которых они изгнаны – и третий о всех народах, «что они будут не притеснять Израиль слишком сильно».

Тейтельбаум утверждал, что первые два являются обязательными и вечными, и что их намерение состояло в том, чтобы держать людей в божественном изгнании до тех пор, пока они все полностью не покаются в своих грехах и не обретут исключительно чудесное спасение без человеческого вмешательства. Он стремился продемонстрировать, что все мудрецы-раввины прошлого считали клятвы юридически обязательными, и даже те, кто о них не упоминал, например Маймонид , делали это потому, что это было общеизвестно. Его тезис также был призван опровергнуть противоположные просионистские религиозные аргументы, будь то агадический источник клятв, делающий их необязательными или что они больше не имеют силы, особенно после того, как язычники «слишком сильно угнетали Израиль» во время Холокоста. Клятвы никогда заранее не использовались в качестве центрального аргумента, и его интерпретация этого вопроса является наиболее заметным вкладом Тейтельбаума в раввинскую литературу. Основываясь на своих аргументах, Тейтельбаум заявил, что сионизм был серьезной ересью и восстанием против Бога, и что его стремление привело к Холокосту как божественному наказанию; Продолжение существования Израиля само по себе было большим грехом и неизбежно привело бы к дальнейшему возмездию, а также к отсрочке искупления. Вайоэль Моше кристаллизовал бескомпромиссно враждебную позицию раввина по отношению к государству. Связь между сионизмом и Холокостом стала отличительной чертой его религиозного мировоззрения.

Раввинский авторитет Тейтельбаума и богатые сторонники в Соединенных Штатах сделали его лидером радикального, антисионистского фланга ультраортодоксального еврейского мира. Он принял политику полного непризнания Государства Израиль, запретив проживающим там его сторонникам голосовать на выборах или каким-либо образом присоединяться к государственным институтам. Когда он посетил страну в 1959 году, для него был организован отдельный поезд без израильской опознавательной знаки. Израильские образовательные сети Сатмар и Эда ха-Чареидис , последнюю также возглавляет Великий Ребе, полностью независимы и получают финансирование из-за границы. Сатмар и его союзники отказываются получать социальные пособия или любую другую денежную помощь от израильского государства и критикуют тех несионистов-харедим, которые это делают. Тейтельбаум и его преемники регулярно осуждали Агуду и ее сторонников за участие в израильской политике. Что касается религиозного сионизма , то Сатмарский Ребе охарактеризовал его главного богослова Авраама Исаака Кука как «злого противника и врага нашей Святой Веры».

В 1967 году, когда Стена Плача и другие святые места попали под контроль Израиля после Шестидневной войны , Тейтельбаум подкрепил свои взгляды в брошюре 1968 года « Об искуплении и изменении» ( ивр . עַל-הַגְּאֻלָּה וְעַל-הַתְּמו). ָה , латинизированный : a'l ха-геула валь ха-тмура ; Руфь 4:7 ), утверждая, что война не была чудом, в отличие от заявлений Менахема Менделя Шнеерсона из Хабада и других, которых он строго осудил и запретил молиться у Стены или в других оккупированных святых местах, поскольку, по его мнению, это придаст легитимность правлению Израиля. Оказывая некоторую поддержку Нетурей Карта , в остальном не связанной с ней, Сатмар не всегда одобрял ее действия. Тейтельбаум осудил их в 1967 году, когда они сотрудничали с арабами, а в 2006 году раввинский суд группы Залмана Лейба Тейтельбаума предал анафему тем, кто посетил Международную конференцию по рассмотрению глобального видения Холокоста . Сатмар выступил с дальнейшим осуждением деятельности «Нетурей Карта» после нападения ХАМАС на Израиль в 2023 году .

Женская роль

Женщины Сатмара обязаны полностью закрывать вырезы, носить длинные рукава, длинные консервативные юбки и длинные чулки. В то время как замужние ортодоксальные еврейские женщины не показывают свои волосы публично, в Сатмаре это шаг вперед: сатмарские женщины бреют головы после свадьбы и носят парик или другое покрытие на голове, в то время как некоторые покрывают парик небольшая шапочка или шарф. Великий Ребе также настаивал на том, чтобы чулки женщин и девочек были полностью непрозрачными - норма, принятая другими венгерскими хасидскими группами, которые почитали его.

Джоэл Тейтельбаум открыл в Сатмаре сеть школ «Байс Рухель» только потому, что опасался, что в противном случае многие родители отправят своих дочерей в Байс Яаков .

В 2016 году секта издала указ, предупреждающий, что университетское образование для женщин «опасно». Написанный на идише указ предупреждает:

В последнее время стала новой тенденцией то, что девушки и замужние женщины получают степень в области специального образования... И поэтому мы хотели бы, чтобы их родители знали, что это противоречит Торе.

Учреждения

Секта управляет многочисленными общественными фондами. «Бикур Чолим » («Посещение больных»), основанная в 1957 году женой Тейтельбаума Альте Фейгой, занимается помощью госпитализированным евреям независимо от их принадлежности. Рав Тув , основанная в 1950-х годах для помощи евреям в Советском Союзе, помогает еврейским беженцам. Сегодня организация в основном помогает евреям из Ирана и Йемена . «Керен Хацола» — благотворительный фонд поддержки ешив и бедных в Израиле, предоставляющий помощь тем, кто избегает государственных пособий.

Тейтельбаум основал сеть крупных учебных заведений, как иешив , так и школ для девочек . Если бы школы в Нью-Йорке были системой государственных школ, это была бы четвертая по величине система в штате после школ Нью-Йорка, Буффало и Рочестера. В большинстве мест школы для девочек называются Бейс Рохель , а ешивы Тора Вейира . В 1953 году Тейтельбаум основал Центральный раввинский конгресс США и Канады , который предоставляет различные услуги, включая надзор за кашрутом .

Старшие ешивы включают Объединенную талмудическую семинарию и ешивы Махарит Д'Сатмар . В Сатмаре также действуют собственные раввинские суды , которые решают различные вопросы внутри общины на основе принципов еврейского закона.

У секты есть идишская газета « Дер Йид» , которая сейчас приватизирована, и ряд других идишских изданий. В настоящее время его отождествляют с хасидами Залмана; тогда как Der Blatt , основанный в 2000 году, принадлежит и управляется последователем Аарона.

• 
  Вход в Сатмарскую ешиву в Бруклине , Нью-Йорк.
• 
  Бейс Рошель, Бруклин

В СМИ

Сообщество Сатмара в Вильямсбурге было изображено в мини-сериале Netflix Unorthodox в 2020 году. после консультации с Эли Розеном, бывшим членом хасидской общины. Большая часть диалогов в сериале ведется на идиш.

Известные люди

Моше Тейтельбаум

• Аарон Тейтельбаум (1947 г.р.), ребе Сатмара в Кирьяс-Йоэле, Нью-Йорк
• Хаим Иегошуа Хальберштам , сатмарский раввин в Монси, Нью-Йорк
• Джоэл Тейтельбаум (1887–1979), ребе-основатель Сатмара
• Луи Кестенбаум (1952 г.р.), американский застройщик
• Мейлех Кон (1969 г.р.), американский певец
• Моше Тейтельбаум (1914–2006), ребе
• Шмуэли Унгар , певец
• Йосси Грин (1955 г.р.), американский композитор
• Залман Тейтельбаум (1951 г.р.), ребе Сатмара в Вильямсбурге, Бруклин

Смотрите также

• История евреев в Венгрии
• Еврейский антисионизм (значения)

дальнейшее чтение

• Фельдман, Дебора (2012). Неортодоксальный: скандальный отказ от моих хасидских корней . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN   978-1-4391-8701-2 .
  • Робертс, Сэм, «Принимая расу и отвергая секту» . Книжная полка. Нью-Йорк Таймс , 12 февраля 2012 г.
  • The New York Times «Бестселлер: документальная литература» , 21 октября 2012 г.
• Вайсхаус, Йечезкель Йосеф (2008). Ребе: взгляд на повседневную жизнь сатмарского ребе рабейну Йоэля Тейтельбаума . Перевод Мехона Льва Авоса из Сефер Эйдис Б'Йосеф раввина Йечезкеля Йосефа Вайсхауса. Махон Лев Авось. Лейквуд, Нью-Джерси: Распространяется Израильским книжным магазином. ISBN   978-1-60091-063-0 .

Внешние ссылки

• «Сатмарский спор о многих миллионах должен быть решен светским судом» , New York Sun (22 марта 2006 г.). Проверено 30 апреля 2020 г.
• «Один Ребе или два?» , Форвард (05.05.06).
• Сатмарский хасидский Вильямсбург , newyorkerlife.com. По состоянию на 18 декабря 2022 г.
• «Шляпы сняты, перчатки сняты» из New York журнала (08.05.06). По состоянию на 18 декабря 2022 г.