Ричард Саймон (священник)

Титульный лист «Критической истории» Саймона, 1685 год.

Ричард Саймон CO (13 мая 1638 — 11 апреля 1712) — французский священник , член ораторианства , влиятельный библейский критик , востоковед и полемист.

Ранние годы

Саймон родился в Дьеппе . Его раннее образование он получил в ораторском колледже, а бенефис позволил ему изучать богословие в Париже , где он проявил интерес к ивриту и другим восточным языкам . Он поступил в ораторианство послушником в 1662 году. По окончании послушничества его отправили преподавать философию в Жюйский колледж . Но вскоре его отозвали в Париж и наняли для подготовки каталога восточных книг в библиотеке Оратории.

Конфликты как ораторианство

Симон был рукоположен в священники в 1670 году. Затем он преподавал риторику в Жюйи до 1673 года, имея среди своих учеников известного философа графа Анри де Буленвилье .

На Симона повлияли идеи Исаака Ла Пейера , который переехал жить к ораторианцам (хотя и мало придавал особого значения) и Баруха Спинозы . Подход Симона принес ему позднее признание как «Отца высшей критики », хотя этот титул дается также немецким писателям следующего столетия, а также самому Спинозе.

Саймон вызвал неприязнь, когда ввязался в судебную тяжбу. Франсуа Вержюс был таким же ораторианцем и другом, который действовал против бенедиктинцев от аббатства Фекамп имени их похвального аббата , принца де Нойбурга . Симон составил резкий меморандум, и монахи пожаловались аббату Абелю -Луи де Сент-Марту, генеральному ректору ораторского искусства с 1672 года. Обвинение в иезуитизме было также предъявлено Симону на том основании, что брат его друга, отец Антуан Вержюс, был видным членом Общества Иисуса .

Удаление критической истории

Во время публикации « Критической истории Ветхого Завета» Симона . работа прошла цензуру Парижского университета , и канцлер Ораторского искусства дал свое одобрение . Симон надеялся, что благодаря влиянию священника-иезуита Франсуа де ла Шеза , духовника короля, и Шарля де Сент-Мора, герцога де Монтозье , ему будет разрешено посвятить работу королю Франции Людовику XIV ; но король отсутствовал во Фландрии .

Свобода, с которой Симон выражал свои мысли, особенно когда он заявлял, что Моисей не может быть автором многих приписываемых ему сочинений, привлекла внимание. Было упомянуто влияние Жака-Бенинь Боссюэ , в то время наставника дофина Франции ; канцлер Мишель ле Телье оказал свою помощь. Указ Королевского совета был получен, и после ряда интриг весь тираж, состоящий из 1300 экземпляров, был конфискован полицией и уничтожен.

Дальнейшая жизнь

Затем Ораторий исключил Саймона (1678 г.). В 1679 году он вышел на пенсию и стал священником в Боллевиле, Приморская Сена . Позже он вернулся в Дьепп, где большая часть его библиотеки была потеряна во время морской бомбардировки 1694 года. Он умер там 11 апреля 1712 года в возрасте семидесяти четырех лет.

Работает

Большая часть того, что Симон написал в области библейской критики, не была новой, учитывая работы предыдущих критиков, таких как Луи Каппель , Иоганнес Моринус и других. Иезуитская традиция библейской критики, начавшаяся с Альфонсо Салмерона, проложила путь для его подхода.

Ветхий Завет

« Критическая критика старого завета» (1678 г.) состоит из трех книг. Первый посвящен тексту еврейской Библии и изменениям, которым он претерпел, а также авторству Моисеевых писаний и других книг Библии. В нем представлена ​​теория Саймона о существовании в ранней еврейской истории летописцев событий каждого периода, чьи записи сохранились в государственных архивах. Во второй книге дается отчет об основных переводах Ветхого Завета , древних и современных . В третьем обсуждаются комментаторы Библии. У книги было сложное раннее развитие. Оно появилось с именем Саймона на титульном листе в 1685 году в типографии Рейнира Леерса в Роттердаме . Это голландское издание, фактически второе, заменило запрещенное первое французское издание, но отличалось от него во многих отношениях. Саймон надеялся преодолеть сопротивление Боссюэ, внеся изменения; эти переговоры с Боссюэ длились значительное время, но в конце концов прервались.

Первоначальное французское издательство книги, чтобы стимулировать продажи, напечатало названия глав отдельно и распространило их. Они попали в руки порт-роялистов, которые предприняли перевод на французский язык «Пролегоменов» к « » Брайана Уолтона Полиглотту . Чтобы противодействовать этому, Саймон объявил о своем намерении опубликовать аннотированное издание « Пролегомен» и добавил к критике «Истории» перевод последних четырех глав этого труда, что не входило в его первоначальный план. Заявление Саймона помешало появлению запланированного перевода.

Ошибочное издание « Критической оценки истории» ранее было опубликовано в Амстердаме Даниэлем Эльзевиром и основано на рукописной транскрипции одной из копий оригинальной работы, которая была отправлена ​​в Англию; и откуда сделан латинский перевод ( Historia Crita Veteris Testi , 1681, Ноэля Обера де Версе ) и английский перевод ( «Критическая история Ветхого Завета» , Лондон, 1682 г.) были сделаны. Издание Леерса представляло собой воспроизведение работы в том виде, в котором она была впервые напечатана, с новым предисловием, примечаниями и другими сочинениями, которые появлялись за и против этой работы до того времени; он включал ответы Саймона на критику Шарля де Вейля и Фридриха Шпангейма Младшего .

Новый Завет

В 1689 году появился сочинитель Симона «Histoire critique du texte du Nouveau Father» , состоявший из тридцати трёх глав. В нем он обсуждает: происхождение и характер различных книг с учетом возражений, выдвинутых против них евреями и другими; цитаты из Ветхого Завета в Новом; вдохновение Нового Завета (с опровержением мнения Баруха Спинозы ); греческий диалект, на котором они написаны (против Клавдия Салмасия ); и греческие рукописи, известные в то время, особенно Кодекс Беза (Cantabrigiensis).

В 1690 году последовала его «Критическая история версий Нового Завета» , в которой он дает отчет о различных переводах, как древних, так и современных, и обсуждает, как сложные отрывки Нового Завета были переданы в различных версиях. В 1693 была опубликована « Критическая история главных комментаторов Нового Завета от начала христианства до нашего времени» . наблюдения по тематике текста и переводов Нового Завета Nouvelles Observations sur le text et les Versions du Nouveau Father (Париж, 1695 г.) содержит дополнительные .

В 1702 году Симон опубликовал в Треву свой собственный перевод Нового Завета на французский язык ( версия де Треву ). В значительной степени он был основан на латинской Вульгате , но был снабжен аннотациями таким образом, чтобы поставить под сомнение традиционные прочтения, поддержанные церковным авторитетом. И снова Боссюэ сделал все возможное, чтобы подавить эту работу. Несмотря на изменения, произошедшие за два десятилетия в том, как Боссюэ мог оказывать влияние через свой круг общения, он снова мобилизовался против Симона за пределами своей епархии.

Другие работы

Будучи полемистом , Саймон имел тенденцию использовать псевдонимы и проявлять горечь.

Саймон рано вступил в разногласия с порт-роялистами . Антуан Арно вместе с другими составил труд Perpétuité de la foi (О вечности веры), первый том которого посвящен Евхаристии . После того, как Франсуа Дируа , знавший их обоих, привлек Симона к комментированию произведения, критика Симона 1669 года вызвала возмущение в лагере Арно.

За этим последовала первая крупная публикация Саймона: « Веры Восточной Церкви», или брошюры Гавриила, митрополита Филадельфийского, с латинской интерпретацией и примечаниями. (Париж, 1671 г.), на основе работы Гавриила Севера (1541–1616), целью которой было продемонстрировать, что вера Греческой церкви в отношении Евхаристии была такой же, как и вера Римской церкви. В 1670 году он написал памфлет в защиту евреев Меца , обвиненных в убийстве христианского ребенка.

«Церемонии и обычаи среди евреев» Леона Моденского в переводе Симона.

Саймон опубликовал в 1675 году перевод путешествия Джироламо Дандини по Ливану под названием «Путешествие по Мон-Либану» (1675). Дандини был проницательным наблюдателем, и Саймон в своем предисловии доказывал полезность поездок к богословам.

В 1676 году контакты с гугенотами в Шарантоне побудили Саймона распространить проект рукописи новой версии Библии. Это был образец предлагаемого улучшенного издания перевода Джованни Диодати ; но после того, как Симон перевел Пятикнижие , финансирование закончилось.

Прием

Критическая критика истории Старого Завета встретила сильную оппозицию со стороны католиков, которым не нравилось умаление Симоном авторитета отцов церкви . Протестанты широко считали, что непогрешимой Библии угрожают сомнения, высказанные Симоном против целостности еврейского текста; и действительно, Симон в качестве основных принципов выступал против sola scriptura и в пользу традиции толкования католической церкви. Жан Ле Клерк в своей работе 1685 года «Sentimens de quelques theologiens de Hollande» резко опроверг взгляды Симона и заявил, что неосведомленный читатель может принять Саймона за любого кальвиниста, еврея или крипто-спинозана; Боссюэ также взял за правило запретить эту книгу, как еще более вредную, чем книга Саймона. На него ответил в «Ответе на чувства некоторых теологов Голландии» Саймон (1686 г.).

Во Франции работы Саймона стали хорошо известны и широко распространены, несмотря на враждебность Боссюэ и попытки сохранить их маргинальность. Этьен Фурмон фактически был учеником Симона, хотя и не признавал этого факта. Другим востоковедом, на которого оказал влияние Симон, был Николя Барат . Важным библейским критиком восемнадцатого века во Франции, который действительно использовал работу Саймона по еврейской Библии, был Жан Астрюк .

Личность переводчика английской версии « Критической истории Ветхого Завета» 1682 года неясна: его часто называют Генри Дикинсоном, который является малоизвестной фигурой, а иногда и Джоном Хэмпденом ; Джон Драйден написал свою Religio Laici в ответ на посвящение Дикинсону: и работа Саймона стала широко известна. Исаак Ньютон в начале 1690-х годов заинтересовался новозаветной критикой Саймона, на которую ему указал Джон Локк , добавив из нее к арианскому изложению своих взглядов, которое предназначалось для публикации Ле Клерком, но осталось в рукописи. Позже Сэмюэл Кларк опубликовал свою книгу «Утверждение Божественного авторитета Священного Писания » (1699 г.) в ответ Саймону. Работы Саймона позже оказали влияние на Иоганна Саломо Землера .

Каталог осужденных книг Папы Льва XIII 1897 года содержит несколько работ Ричарда Саймона.

... знаменитым человеком был Ришар Саймон... чья «Критическая история Ветхого Завета» была запрещена в 1682 году по настоянию Боссюэ и названа этим прославленным прелатом «массой нечестия и оплотом свободомыслия». ( распутство ). Оно открывает современную эпоху изучения Библии на научных принципах. Пять произведений Симона находятся в списке осужденных Львом XIII, включая его французский перевод Нового Завета.

Библиография

• Factum, являющийся ответом на книгу под названием «Abrégé du procéz fait aux Jewish de Mets» , Париж, 1670 г.
• Критическая история Ветхого Завета , Париж, 1678 г.; Критическая история Ветхого Завета (1682 г.), доступная на archive.org.
• Критическая история текста Нового Завета (Роттердам, 1689 г.)
• Критическая история версий Нового Завета , там же, 1690; Р. Саймон, Критические исследования различных изданий Библии (1684 г.)
• Критическая история главных комментаторов Нового Завета (Роттердам, Рейнир Леерс, 1693 г.).
• Новые наблюдения над текстом и версиями Нового Завета , Париж, 1695 г.
• Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа, переведенный со старого издания, с буквальными и критическими замечаниями об основных трудностях , Треву, 1702, т. 4.

Примечания

Атрибуция

• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Саймон, Ричард ». Британская энциклопедия . Том. 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 130–131.

Ссылки

• Джонатан И. Исраэль (2001), Радикальное Просвещение: философия и создание современности, 1650–1750 , Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Дальнейшее чтение

За жизнь Саймона:

• Жизнь или «панегирик» его внучатого племянника Де ла Мартиньера в т. я. Избранных писем (4 тома, Амстердам, 1730 г.).
• Статья К. Х. Графа в первом томе « Вкладов в богословские науки» и др. (Йена, 1851).
• Статья Э.В. Ройсса , отредактированная Э. Нестле , в Herzog-Hauck, Realencyklopädie (наск. 1906 г.).
• Ричард Саймон и его критическая история Ветхого Завета Огюста Бернуса (Лозанна, 1869 г.).
• Анри Марживаль, Очерк о Ричарде Саймоне и библейской критике в 17 веке (1900).
• Жан-Пьер Тиолле , Меня зовут Библос (Ричард Саймон, стр. 244–247), Париж, 2005 г. ISBN   2-914266-04-9 .

Для стипендии Саймона:

• Жан Бернье, «Проблема традиции у Ричарда Саймона и Жана Ле Клерка», Revue des Sciences Religieuses 82, вып. 3 (2008), 199-233
• Горан Габер, «Что такое критическая история? Чтение «Критической истории завета» Ричарда Саймона». История и теория , 57 (2) (2018), 218–233.
• Пьер Маньяр, «Latradition chez Bossuet et chez Richard Simon», в книге «Проповедь в 17 веке» (Материалы коллоквиума к триста пятидесятилетию со дня рождения Боссюэ, Дижон, 2, 3 и 4 декабря 1977 г.) ( Париж: А. Г. Низе, 1980), 375–387.

Внешние ссылки

• в Еврейской энциклопедии Статья