Лю Ичжэн

Лю Ичжэн ( китайский : 柳詒徵 ; пиньинь : Лю Ичжэн ; Уэйд-Джайлз : Лю И-чэн ; 1880–1956) был китайским историком , каллиграфом , библиотекарем , культурологом , педагогом и научным руководителем . Он известен своей личной харизмой, духом и эрудированностью. Говорят, что в современной академической сфере Китая количество известных специалистов в различных областях, в том числе в области литературы, истории, географии, философии и даже естествознания, которых он воспитал и просвещал, было самым большим. ^{[ 1 ]} Лю Ичжэн и Ван Бохан почетно назывались «Двойными столпами Наньонг» («Два столпа Нанкинского университета ») в ранний период Китайской Республики.

Биография

Ранняя жизнь при династии Цин

Родившийся и получивший образование при династии Цин (1644–1912), Лю сдал первый уровень экзамена на имперскую государственную службу за несколько лет до его отмены в 1905 году. ^{[ 2 ]} В начале 1900-х годов его наставник, филолог Мяо Цюаньсунь (繆荃蓀; 1844–1919), поручил ему написать учебник по национальной истории Китая, заказанный реформистским высокопоставленным чиновником Чжан Чжидуном (1837–1909). ^{[ 2 ]}«Краткий отчет Лю о прошлом» ( «Лидай шилуэ «Хроники династий»)», адаптация « Всеобщей истории Китая » японского историка Нака Митиё (НК Тунши; 1851–1908) ( Сина цуси 中史), был опубликован в Нанкине правительственной прессой в 1902. ^{[ 3 ]} После двухмесячного визита в Японию эпохи Мэйдзи в 1902 году, во время которого он был впечатлен новой японской системой образования, Лю использовал свой новый учебник для преподавания истории в школах, которые были созданы в рамках «Новой политики» позднего периода Цин ( Синьчжэн 新政, 1901–1911). ^{[ 2 ]} В 1905 году новое Министерство образования ( Сюэбу Лю» 學部) официально назначило «Краткий отчет национальным учебником. ^{[ 2 ]}

республиканские времена

После того, как Цин пал и на смену ему пришло республиканское правительство , Лю выступил против Ху Ши призыва к «литературной революции», которая заключалась в замене классического китайского языка более народными формами письменности, своего рода реформы, за которую выступали интеллектуалы Новой культуры. Движение . ^{[ 4 ]} Отказываясь приписать недавние трудности Китая конфуцианству или традиционной китайской культуре, Лю объяснил их маньчжурским господством, опиумной войной , коррумпированным правительством, полевыми командирами и всеми видами социальных проблем, которые, как он утверждал, являются не следствием практики, а отсутствием практики конфуцианства. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

В 1920-е годы Лю написал несколько исторических статей для « Критического обзора» ( Hsuehheng 學衡), журнала, основанного в 1922 году при Национальном юго-восточном университете (позже переименованном в Национальный центральный университет и Нанкинский университет ). ^{[ 7 ]} В некоторых из этих статей он защищал ценность традиционных исторических исследований, не соглашаясь с Гу Цзеганом и другими сторонниками школы сомневающейся в древности , которые сомневались в достоверности древних китайских исторических записей. ^{[ 7 ]} Лю» «История китайской культуры ( Чжунго вэньхуа ши 中國文化史), культурная история Китая с незапамятных времен до 1920-х годов, была впервые опубликована в журнале Critical Review с 1925 по 1929 год, а затем опубликована в виде книги в 1932 году. ^{[ 8 ]} Хотя стипендию Лю обычно считают консервативной, его книга заложила основу для обсуждения Китая как культурной сущности, а не расовой, как это было принято в то время. ^{[ 9 ]}

В 1927 году Лю Ичжэн занимал должность хранителя Национальной учебной библиотеки (Китайской учебной библиотеки), которая позже объединилась с Национальной центральной библиотекой и образовала новую Нанкинскую библиотеку . В библиотеке он основал систему «Живи и читай», предоставляя давним преданным читателям свободные комнаты для проживания. Многие такие читатели позже называли библиотеку своей альма-матер .

Работает

Лю Ичжэн написал несколько книг по истории Китая, в том числе по истории образования, торговли и культуры. Среди его книг также «Деловая этика», «Введение в издание» и т. д. «История китайской культуры» ( 中國文化史 ) и «Основы национальной истории» ( 國史要義 ) — его наиболее важные работы.

Примечания

↑ В китайских академических кругах говорят, что он «подготовил самых известных специалистов в области литературы, истории, геологии, философии и даже естественных наук».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Цзе-ки Хон, «Образование граждан: взгляды на Китай в исторических учебниках позднего периода Цин», в книге «Политика исторического производства в позднем Цин и республиканском Китае » под редакцией Цзе-ки Хон и Роберта Дж. Калпа (Лейден: Брилл, 2007 г.) ), с. 85.
^ Хон, «Обучение граждан», стр. 81 (перевод Лидай шилуэ ; информация о публикации), 84 (Нанкин) и 85 (учебник Нака Митиё).
^ В. Эдвард Ван, Изобретая Китай через историю: подход четвертого мая к историографии (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2001), стр. 65.
^ Лидия Х. Лю, Транслингвальная практика: литература, национальная культура и переведенная современность, Китай, 1900–1937 (Стэнфорд, Stanford University Press, 1995), стр. 252.
^ «Например, Конфуций учит жэнь , но сегодня в Китае многие люди не жэнь. Конфуций учит и , но многие люди знают только прибыль. Конфуций учит честности, но многие люди обманывают. Конфуций учит прощению, но многие люди только критикуют других и не сдерживайте себя.Конфуций учит обожанию учебы, но многие люди не любят учебу.В общем, учение Конфуция — это учение быть человеком. Однако сегодня многие люди не умеют быть людьми, а только знают. чтобы получить прибыль, поэтому они не конфуцианцы». (Конфуций учил людей быть доброжелательными, но сейчас большинство людей в Китае не доброжелательны. Конфуций учил людей быть праведными, и теперь большинство людей в Китае знают только то, что приносит пользу. Конфуций учил люди должны быть искренними, и теперь Китай Большинство людей нечестны. Конфуций учил людей быть прощающими, но большинство людей в Китае сегодня несут ответственность за других и не сдерживают себя. Конфуций учил людей быть учеными, но большинство людей в Китае сегодня таковы. не заинтересованы в обучении. Сегодняшние люди не знают, почему они люди, но умеют получать прибыль, поэтому они не последователи Конфуция.) Критический обзор 1922 г. (4).
^ Jump up to: ^а ^б Вопрос. Эдвард Ван, «К гуманистической интерпретации традиции: герменевтика «группы критического обзора», в книге « Интерпретация и интеллектуальные изменения: китайская герменевтика в исторической перспективе» , под редакцией Чинг-И Ту (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers). , 2005), с. 270.
^ Це-ки Хон, «Национальная сущность, национальное обучение и культура: исторические сочинения в Гоцуй сюэбао , Сюэхэн и Госуэ цзикан », Историография Востока и Запада 1.2 (2003): 262.
^ Це-ки Хон, «Культурная идентичность и местное самоуправление: исследование истории китайской культуры Лю Ичжэна », Modern China 30.4 (октябрь 2004 г.): 508.

[1] В китайских академических кругах говорят, что он «подготовил самых известных специалистов в области литературы, истории, геологии, философии и даже естественных наук».

[Hon_85-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Цзе-ки Хон, «Образование граждан: взгляды на Китай в исторических учебниках позднего периода Цин», в книге «Политика исторического производства в позднем Цин и республиканском Китае » под редакцией Цзе-ки Хон и Роберта Дж. Калпа (Лейден: Брилл, 2007 г.) ), с. 85.

[3] Хон, «Обучение граждан», стр. 81 (перевод Лидай шилуэ ; информация о публикации), 84 (Нанкин) и 85 (учебник Нака Митиё).

[4] В. Эдвард Ван, Изобретая Китай через историю: подход четвертого мая к историографии (Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, 2001), стр. 65.

[5] Лидия Х. Лю, Транслингвальная практика: литература, национальная культура и переведенная современность, Китай, 1900–1937 (Стэнфорд, Stanford University Press, 1995), стр. 252.

[6] «Например, Конфуций учит жэнь , но сегодня в Китае многие люди не жэнь. Конфуций учит и , но многие люди знают только прибыль. Конфуций учит честности, но многие люди обманывают. Конфуций учит прощению, но многие люди только критикуют других и не сдерживайте себя.Конфуций учит обожанию учебы, но многие люди не любят учебу.В общем, учение Конфуция — это учение быть человеком. Однако сегодня многие люди не умеют быть людьми, а только знают. чтобы получить прибыль, поэтому они не конфуцианцы». (Конфуций учил людей быть доброжелательными, но сейчас большинство людей в Китае не доброжелательны. Конфуций учил людей быть праведными, и теперь большинство людей в Китае знают только то, что приносит пользу. Конфуций учил люди должны быть искренними, и теперь Китай Большинство людей нечестны. Конфуций учил людей быть прощающими, но большинство людей в Китае сегодня несут ответственность за других и не сдерживают себя. Конфуций учил людей быть учеными, но большинство людей в Китае сегодня таковы. не заинтересованы в обучении. Сегодняшние люди не знают, почему они люди, но умеют получать прибыль, поэтому они не последователи Конфуция.) Критический обзор 1922 г. (4).

[Wang_270-7] Jump up to: ^а ^б Вопрос. Эдвард Ван, «К гуманистической интерпретации традиции: герменевтика «группы критического обзора», в книге « Интерпретация и интеллектуальные изменения: китайская герменевтика в исторической перспективе» , под редакцией Чинг-И Ту (Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers). , 2005), с. 270.

[8] Це-ки Хон, «Национальная сущность, национальное обучение и культура: исторические сочинения в Гоцуй сюэбао , Сюэхэн и Госуэ цзикан », Историография Востока и Запада 1.2 (2003): 262.

[9] Це-ки Хон, «Культурная идентичность и местное самоуправление: исследование истории китайской культуры Лю Ичжэна », Modern China 30.4 (октябрь 2004 г.): 508.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Франция Данные БнФ Германия Израиль Соединенные Штаты Чешская Республика Австралия Корея Нидерланды