Сельджукская империя

Сельджукская империя
Сельджуки
Сельджукская империя Сельджуки
1037–1194
	1090 ГАЗНАВИД ; ИМПЕРИЯ КИПЧАКИ ПЕЧЕНЕГИ ФАТИМИД ; ХАЛИФАТ УЮНИДЫ ГРУЗИЯ ВИЗАНТИЙСКИЙ ; ИМПЕРИЯ РОМ ЯДАВАС КАРАХАНИДСКОЕ ХАНСТВО ◁ ▷ Империя Сельджуков около 1090 года, во время правления Малик-шаха I. На западе Анатолия находилась под независимым правлением Сулеймана ибн Куталмиша как Султанат Рум и спорила с Византийской империей . На востоке Кара-Ханидское ханство стало вассальным государством в 1089 году, на полвека, прежде чем перешло к Кара-Хитаю .
Статус	Империя
Капитал	Нишапур (1037–1043 гг.) ; Рэй (1043–1051) ; Исфахан (1051–1118 гг.) ; Мерв (1118–1153, восточный) ; Хамдан (1118–1194, запад) ;
Общие языки	Персидский (официальный; лингва-франка , двор, эрудиция и литература) ; Огузский тюркский (династический и военный) ; Арабский (теология, право и наука) ;
Религия	Суннитский ислам ( ханафитский )
Правительство	Вассал халифата ( де-юре ) ; Независимый султанат ( де-факто )
Халиф
• 1031–1075	Аль-Каим
• 1180–1225	Аль-Насир
Султан
• 1037–1063	Тугрил (первый)
• 1174–1194	Тугрил III (последний)
История
• Формирование под руководством Тугрила	1037
• Битва при Данданакане	1040
• Битва при Манцикерте	1071
• Первый крестовый поход	1095–1099
• Битва при Катване	1141
• Вытеснение Хорезмийской империей	1194
Область
1080 расчетное.	3 900 000 км 2 (1 500 000 квадратных миль)
Предшественник	Преемник
	Государство Огуз Ябгу
	Газневиды
	Династия Буидов
	Византийская империя
	Это не СПИД
	Фатимидский халифат
	Кара-Ханидское ханство
	Марваниды
	Равадиды
Султанат Ром
Анатолийский бейлик
Династия Гуридов
Хорезмийская империя
Атабеги Азербайджана
Салгуриды
Бавандиды
Династия Айюбидов
Династия Буридов
Династия Зенгидов
Данишмендс
Династия Артукидов
Шах-Арменс
Шаддадиды
Керман-Сельджукский султанат
Королевство Кипр

Империя Сельджуков , или Великая Империя Сельджуков , ^{[ 13 ]}^{[ а ]} была высокосредневековой , культурно тюрко-персидской , суннитской мусульманской империей, основанной и управляемой киникской ветвью тюрков-огузов . ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} Империя занимала общую площадь 3,9 миллиона квадратных километров (1,5 миллиона квадратных миль) от Анатолии и Леванта на западе до Гиндукуша на востоке и от Центральной Азии на севере до Персидского залива на юге. охватывал период 1037–1308 годов, хотя правление Сельджуков за пределами Анатолийского полуострова закончилось в 1194 году.

Империя Сельджуков была основана в 1037 году Тугрилом (990–1063) и его братом Чагри (989–1060), оба из которых совместно правили ее территориями; есть признаки того, что руководство Сельджуков в остальном действовало как триумвират и, таким образом, включало Мусу Ябгу , дядю вышеупомянутых двоих. ^{[ 18 ]}

На этапе формирования империи сельджуки сначала продвинулись со своей первоначальной родины возле Аральского моря в Хорасан , а затем на материковую часть Ирана , где они стали в основном персидским обществом . Затем они двинулись на запад, чтобы завоевать Багдад , заполнив вакуум власти, возникший в результате борьбы между арабским халифатом Аббасидов и иранской империей Буидов .

Последующая экспансия сельджуков в восточную Анатолию спровоцировала византийско-сельджукские войны , причём битва при Манцикерте в 1071 году стала решающим поворотным моментом в конфликте в пользу сельджуков, подорвав авторитет Византийской империи в остальных частях Анатолии и постепенно региона обеспечение тюркизации .

Империя Сельджуков объединила раздробленный политический ландшафт неарабских восточных частей мусульманского мира и сыграла ключевую роль как в Первом , так и во Втором крестовых походах ; это также стало свидетелем создания и расширения множества художественных движений в этот период. ^{[ 19 ]} К 1140-м годам власть и влияние Сельджукской империи начали приходить в упадок и в конечном итоге были вытеснены на востоке Хорезмийской империей в 1194 году и Зенгидами и Айюбидами на западе. Последним сохранившимся сельджукским султанатом, павшим, был султанат Рум , пал в 1308 году.

История

Основатель династии

Основателем династии был Сельджук, военачальник, принадлежавший к племени огузов-киник. ^{[ 20 ]} Он привел свой клан к берегам реки Сырдарья , недалеко от города Дженд , где они приняли ислам в 985 году. ^{[ 21 ]} Хорезм, управляемый Мамунидами , находился под номинальным контролем Империи Саманидов . ^{[ 22 ]} К 999 году Саманиды перешли к Кара-Ханидам в Трансоксиане , а Газневиды заняли земли к югу от Амударьи . ^{[ 23 ]} Сельджуки поддержали последнего эмира Саманидов в борьбе с Кара-Ханидами, прежде чем основать свою собственную независимую базу. ^{[ 24 ]}

Расширение империи

Тугрил и Чагри

Турки-огузы (также известные в то время как туркмены) во главе с сыном Сельджука Мусой и двумя его племянниками Тугрилом и Чагри были одной из нескольких групп огузов, которые пробились в Иран примерно между 1020 и 1040 годами, сначала двинулись на юг. в Трансоксиану , а затем в Хорасан , первоначально по приглашению местных правителей, затем в условиях союзов и конфликтов. В современных источниках упоминаются такие места, как Дахистан , Фарава и Наса , а также Серахс , расположенные на территории современного Туркменистана. ^{[ 25 ]}^{[ 26 ]}

Около 1034 года Тугрил и Чагри потерпели сокрушительное поражение от огузов Ябгу Али Тегина и его союзников, вынудив их бежать из Трансоксианы . Первоначально сельджуки укрылись в Хорезме , который служил одним из их традиционных пастбищ, но их также поощрял местный правитель Газневидов Харун, который надеялся использовать сельджуков для своих усилий по захвату Хорасана у своего государя. Когда Харун был убит агентами Газневидов в 1035 году, им снова пришлось бежать, на этот раз направляясь на юг через пустыню Каракумы . Сначала они пробились к важному городу Мерву, но, возможно, из-за его сильных укреплений, изменили маршрут на запад, чтобы укрыться в Насе. Наконец, сельджуки прибыли на окраину Хорасана , провинции, считавшейся жемчужиной в короне Газневидов. ^{[ 27 ]}

После переселения в Хорасан сельджуки под предводительством Тугрила отвоевали империю у Газневидов . Первоначально сельджуки были отброшены Махмудом и отступили в Хорезм , но Тугрил и Чагри привели их к захвату Мерва и Нишапура (1037–1038). ^{[ 28 ]} Позже они неоднократно совершали набеги и торговали территориями с преемником Махмуда Масудом через Хорасан и Балх . ^{[ 29 ]}

В 1040 году в битве при Данданакане сельджуки решительно разгромили Масуда I Газни , вынудив его отказаться от большей части своих западных территорий. ^{[ 30 ]} После этого туркмены наняли хорасанцев и создали персидскую бюрократию для управления своим новым государством с Тугрилом в качестве его номинального повелителя. ^{[ 31 ]} К 1046 году аббасидский халиф аль-Каим отправил Тугрилу диплом, признающий правление сельджуков над Хорасаном . ^{[ 32 ]} В 1048–1049 годах турки-сельджуки под командованием Ибрагима Йинала , единокровного брата Тугрила, совершили свое первое вторжение в византийский приграничный район Иберии и столкнулись с объединенной византийско-грузинской армией численностью 50 000 человек в битве при Капетру 10 сентября 1048 года. Разрушения, нанесенные набегом сельджуков, были настолько ужасными, что византийский магнат Евстафий Бойлас в 1051–1052 годах описывал эти земли как «грязные и неуправляемые... населенные змеями, скорпионами и дикими зверями». Арабский летописец Ибн аль-Асир сообщает, что Ибрагим привел обратно 100 000 пленников и огромную добычу, нагруженную на спины десяти тысяч верблюдов. ^{[ 33 ]}

В 1055 году Тугрил вошел в Багдад и устранил влияние династии Буидов по поручению халифа Аббасидов. ^{[ 32 ]} Ирак оставался под контролем турок-сельджуков до 1135 года. ^{[ 32 ]}

Алп Арслан

Алп-Арслан, сын Чагри-бека, значительно расширил владения Тугрила, присоединив Армению и Грузию в 1064 году и вторгнувшись в Византийскую империю в 1068 году, от которой он аннексировал почти всю Анатолию. Решающая победа Арслана в битве при Манцикерте в 1071 году эффективно нейтрализовала византийское сопротивление турецкому вторжению в Анатолию. ^{[ 34 ]} хотя грузины смогли оправиться от вторжения Алп Арслана, закрепив за собой тему Иберии . Уход Византии из Анатолии привел Грузию к более прямым контактам с сельджуками. В 1073 году сельджукские эмиры Гянджи, Двина и Дманиси вторглись в Грузию и потерпели поражение от Георга II , который успешно взял крепость Карс . ^{[ 35 ]} Ответным ударом сельджукского эмира Ахмада грузины были разгромлены у Квелисцихе . ^{[ 36 ]}

Алп Арслан уполномочил своих туркменских генералов выделить свои собственные княжества из бывшей Византийской Анатолии в качестве атабегов лояльных ему . В течение двух лет туркмены установили контроль до Эгейского моря под многочисленными бейликами : Салтукиды в Северо-Восточной Анатолии, Шах-Армены и Менгуджекиды в Восточной Анатолии, Артукиды в Юго-Восточной Анатолии, Данишмендис в Центральной Анатолии, Румские сельджуки (бейлик Сулеймана , который позже переселился в Центральную Анатолию) в Западной Анатолии и бейлик Цаха Смирнского в Измире ( Смирне ). ^{[ нужна ссылка ]}

Малик Шах I

При Алп Арслана преемнике Малик Шахе и двух его персидских Низаме визирях аль-Мульке и Тадж аль-Мульке государство Сельджуков расширилось в различных направлениях, вплоть до бывшей иранской границы за несколько дней до арабского вторжения, так что оно вскоре граничил с Китаем на востоке и с Византией на западе. Брат Малик-шаха Тутуш защищал интересы сельджуков в Сирии в битве при Айн-Сальме против Сулеймана ибн Куталмиша , который начал создавать независимое государство в Анатолии. Тем не менее, несмотря на различные попытки впоследствии взять под контроль различных турецких полевых командиров в Анатолии, они в основном сохранили свою независимость. ^{[ 37 ]} Маликшах был тем, кто перенес столицу из Рея в Исфахан . ^{[ 38 ]} Военная система Икта и Университет Низамия в Багдаде были основаны Низамом аль-Мульком, а правление Маликшаха считалось золотым веком «Великих Сельджуков». В 1087 году халиф Аббасидов назвал его «Султаном Востока и Запада».

Внутри страны наиболее заметным событием правления Малик-шаха было постоянное усиление власти Низам аль-Мулька. Некоторые современные летописцы называют этот период «ад-давла ан-Низамийя», государством Низама, в то время как современные ученые упоминают его как «настоящего правителя империи Сельджуков». Биограф XIV века Субки утверждал, что визирь Низама аль-Мулька был «не просто визирем, он находился над султанатом». ^{[ 39 ]} Однако ассасины начали ( Хашшашин ) Хасан-и Сабаха становиться силой во времена его правления и убили многих ведущих деятелей его администрации; согласно многим источникам, среди этих жертв был Низам аль-Мульк. ^{[ 40 ]}

Ахмад Санджар

Ахмад был сыном Малик-шаха I и первоначально принимал участие в войнах за престолонаследие против трех своих братьев и племянника: Махмуда I , Баркиярука , Малик-шаха II и Мухаммада I Тапара . поручил ему управлять провинцией Хорасан . В 1096 году его брат Мухаммед I ^{[ 41 ]}^: 159 В течение следующих нескольких лет Ахмад Санджар стал правителем большей части Ирана (Персии), а в конечном итоге в 1118 году — единоличным правителем Великой Империи Сельджуков, но с подчиненным султаном в Ираке в лице Махмуда II . ^{[ 42 ]}

В 1141 году Ахмад выступил в поход на устранение угрозы, исходящей от кара-киданей , и столкнулся с ними в окрестностях Самарканда в битве при Катване . Он потерпел первое поражение за свою долгую карьеру и в результате потерял всю территорию сельджуков к востоку от Сырдарьи . ^{[ 43 ]}^{[ 44 ]}

Правление Санджара, как и правление сельджуков, рухнуло в результате еще одного неожиданного поражения, на этот раз от собственного племени сельджуков, в 1153 году. ^{[ 42 ]} Санжар был захвачен в ходе битвы и продержался в плену до 1156 года. ^{[ 45 ]} Это принесло хаос в Империю – ситуацию позже использовали победившие туркмены, чьи орды беспрепятственно захватили Хорасан, нанеся колоссальный ущерб провинции и престижу Санджара. ^{[ 45 ]} Санджар в конце концов бежал из плена осенью 1156 года, но вскоре умер в Мерве в 1157 году. После его смерти тюркские правители, туркменские племенные силы и другие второстепенные державы боролись за Хорасан. В 1181 году султан-шаху , претенденту на хорезмийский престол, удалось взять под свой контроль Хорасан, пока в 1192 году он не потерпел поражение под Мервом от Гуридов , захвативших его территории. ^{[ 46 ]} Затем Гуриды взяли под свой контроль весь Хорасан после смерти его преемника Текиша в 1200 году, вплоть до Бестама в древнем регионе Кумес. ^{[ 46 ]} Окончательно провинция была завоевана хорезмийцами после поражения Гуридов в битве при Андхуде (1204 г.). ^{[ 47 ]}

Гробница Ахмеда Санджара была разрушена монголами под предводительством Толуя , которые разграбили город Мерв в 1221 году, убив 700 000 человек, согласно современным источникам, во время их катастрофического вторжения в Хорезм ; ^{[ 48 ]} однако современные ученые считают такие цифры преувеличенными. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}

Раздел империи

класс = notpageimage |

Империя Сельджуков и Султанат Рум с современными азиатскими государствами около 1100 года.

Когда Маликшах I умер в 1092 году, империя раскололась, поскольку его брат и четыре сына поссорились из-за разделения империи между собой. В то же время сын Сулеймана ибн Куталмиша , Кылыдж Арслан I , избежал заточения Маликшаха и заявил о своих правах на бывших землях своего отца . ^{[ 51 ]} В Персии четырехлетний сын Маликшаха Махмуд I был провозглашен султаном, но его правление оспаривалось тремя его братьями Баркияруком в Ираке , Мухаммедом I в Багдаде и Ахмадом Санджаром в Хорасане . Кроме того, брат Маликшаха Тутуш I претендовал на трон, но был убит в битве против Баркиярука в феврале 1096 года. ^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} После его смерти его сыновья Радван и Дукак унаследовали Алеппо и Дамаск соответственно и также враждовали друг с другом, что еще больше разделило Сирию между эмирами, враждебно настроенными друг к другу. ^{[ 52 ]}

третий сын Ахмад Санджар В 1118 году империей захватил . Его племянник, сын Мухаммеда I, не признал его притязаний на престол, и Махмуд II провозгласил себя султаном и основал столицу в Багдаде до 1131 года, когда он был наконец официально свергнут Ахмадом Санджаром. ^{[ нужна ссылка ]}

В других частях номинальной территории Сельджуков жили Артукиды в северо-восточной Сирии и северной Месопотамии ; они контролировали Иерусалим до 1098 года. Данишманд основала государство в восточной Анатолии и северной Сирии и оспаривала земли с Султанатом Рум , а Кербога осуществлял независимость в качестве атабега Мосула Династия . ^{[ нужна ссылка ]}

Первый крестовый поход (1095–1099)

Во время Первого крестового похода расколотые государства сельджуков, как правило, были больше озабочены консолидацией своих территорий и получением контроля над своими соседями, чем сотрудничеством против крестоносцев . Сельджуки легко разгромили Прибывший в 1096 году Народный крестовый поход , но не смогли остановить продвижение армии последующего Крестового похода князей (Первый крестовый поход), захватившего такие важные города, как Никея ( Изник ), Иконий (Конья) , Кейсария Мазака. ( Кайсери ) и Антиохии ( Антакья ) на пути к Иерусалиму ( Аль-Кудс ). В 1099 году крестоносцы наконец захватили Святую Землю и основали первые государства крестоносцев . Сельджуки уже уступили Иерусалим Фатимидам , которые отбили его в 1098 году, незадолго до его захвата крестоносцами. ^{[ 54 ]}

После разграбления графства Эдесса сельджукский полководец Ильгази заключил мир с крестоносцами. В 1121 году он двинулся на север, в сторону Грузии, и с предположительно 250-350-тысячным войском, включая людей во главе со своим зятем Садакой и султаном Маликом Гянджинским , вторгся в Грузинское королевство . ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} Давид IV из Грузии собрал 40 000 грузинских воинов, в том числе 5 000 гвардейцев Монаспы , 15 000 кипчаков , 300 аланов и 100 французских крестоносцев, чтобы сражаться против . огромной армии Ильгази В битве при Дидгори 12 августа 1121 года сельджуки были разбиты, и в течение нескольких дней после этого их преследовала грузинская конница. Битва помогла государствам крестоносцев, находившимся под давлением армий Ильгази. Ослабление главного врага латинских княжеств пошло на пользу и Иерусалимскому королевству при короле Балдуине II . ^{[ нужна ссылка ]}

Второй крестовый поход (1147–1149)

В это время конфликт с государствами крестоносцев также был периодическим, и после Первого крестового похода все более независимые атабеги часто объединялись с государствами крестоносцев против других атабегов, поскольку они соперничали друг с другом за территорию. В Мосуле Зенги сменил Кербогу на посту атабега и успешно начал процесс консолидации атабегов Сирии. В 1144 году Зенги захватил Эдессу , поскольку графство Эдесса объединилось против него с Артукидами . Это событие положило начало Второму крестовому походу. Нур ад-Дин , один из сыновей Зенги, сменивший его на посту атабега Алеппо , создал в регионе союз, чтобы противостоять Второму крестовому походу, который состоялся в 1147 году. ^{[ нужна ссылка ]}

Упадок Империи Сельджуков

Ахмад Санджар боролся за сдерживание восстаний Кара-Ханидов в Трансоксиане , Гуридов в Афганистане и карлуков в современном Киргизии , а также кочевого вторжения кара -китаев на востоке. Наступающие кара-китаи сначала разбили восточных кара-ханидов, а затем разгромили западных кара-ханидов, которые были вассалами сельджуков в Худжанде . Кара-Ханиды обратились за помощью к своим повелителям-сельджукам, на что Санджар ответил, лично возглавив армию против кара-хитаев. Однако армия Санджара потерпела решительное поражение от войска Елу Даши в битве при Катване 9 сентября 1141 года. Хотя Санджару удалось спастись бегством, многие из его близких родственников, включая его жену, были взяты в плен после битвы. В результате неспособности Санджара справиться с надвигающейся угрозой с востока, империя Сельджуков потеряла все свои восточные провинции вплоть до реки Сырдарья , а вассальная зависимость западных Кара-Ханидов была узурпирована Кара-Хитаями, иначе известными как Западный Ляо в китайской историографии. ^{[ 57 ]}

Завоевание Хорезма и Айюбидов

Статуэтка сельджукского воина (12 век), ^{[ 58 ]} и туркменские воины из « Книги противоядий Псевдо-Галлена» . Вероятно, северный Ирак ( Мосул ). Середина 13 века. ^{[ 59 ]}

В 1153 году тюрки-огузы восстали и захватили Санжар. Через три года ему удалось бежать, но через год он умер. Атабеги, такие как Зенгиды и Артукиды , лишь номинально находились под властью сельджукского султана и в целом контролировали Сирию независимо. Когда Санжар умер в 1157 году, империя еще больше раскололась и сделала атабегов фактически независимыми. ^{[ 60 ]}

Отколовшиеся государства и династии включали:

Керман-Сельджукский султанат
Султанат Рум (или анатолийские сельджуки). Столица: Изник ( Никея ), позже Конья (Иконий).

После Второго крестового похода генерала Нур ад-Дина Ширкуха , обосновавшегося в Египте на земле Фатимидов , сменил Саладин . Со временем Саладин восстал против Нур ад-Дина ; после его смерти Саладин женился на его вдове, захватил большую часть Сирии и создал династию Айюбидов . ^{[ нужна ссылка ]}

На других фронтах Королевство Грузия начало становиться региональной державой и расширило свои границы за счет империи Великих Сельджуков. То же самое было во время возрождения Киликийского армянского королевства при Льве II Армянском в Анатолии. Аббасидский халиф Ан-Насир также начал восстанавливать власть халифа и вступил в союз с хорезмшахом Такашем . ^{[ нужна ссылка ]}

В течение короткого периода Тогрул III был султаном всех земель сельджуков, кроме Анатолии. Он провел свое правление, завоевывая города, разрушая при этом цитадель Рэя , но не смог удерживать ни один город достаточно долго, чтобы восстановить его. ^{[ 62 ]} Тогрул III, однако, потерпел поражение от Ала ад-Дина Текиша , шаха Хорезмийской империи , и империя Сельджуков окончательно распалась в 1194 году. Из бывшей империи остался только султанат Рум в Анатолии. ^{[ 63 ]}

Хорезмийская империя стала доминирующей державой в регионе, но монгольское вторжение в 1219–1220 годах вскоре разрушило ее.

Султанат Рум, последние остатки сельджуков в Анатолии, также прекратил свое существование с монгольским вторжением в Анатолию в 1260-х годах и был разделен на небольшие эмираты, называемые « бейликами ». Один из них, османы , в конечном итоге пришел к власти и завоевал остальные. ^{[ нужна ссылка ]}

Управление

Власть сельджуков действительно находилась в зените при Маликшахе I, и и Караханидам , и Газневидам пришлось признать господство сельджуков. ^{[ 64 ]} Владычество Сельджуков было установлено над древними сасанидскими владениями в Иране и Ираке и включало Анатолию , Сирию , а также части Средней Азии и современного Афганистана . ^{[ 64 ]} Их правление было создано по образцу племенной организации, распространенной среди тюркских и монгольских кочевых культур, напоминающей «семейную федерацию» или « удельное государство». ^{[ 64 ]} В рамках этой организации главный член верховной семьи назначал членам семьи части своих владений в качестве автономных уделов. ^{[ 64 ]}

Столицы

Сельджуки осуществляли полный контроль над исламской Центральной Азией и Ближним Востоком между 1040 и 1157 годами. На протяжении большей части своей истории империя была разделена на западную и восточную половины и не имела единой столицы или политического центра. На востоке главным центром правления Сельджуков был Марв на территории современного Туркменистана . На западе столицами служили различные города, где периодически жили сельджукские правители: Рай , Исфахан , Багдад , а позднее — Хамадан . Эти западные земли были известны как Султанат Ирака. ^{[ примечание 1 ]} После 1118 года сельджукские правители Ирака признали сюзеренитет сельджукского султана Санджара , который в основном правил из Марва и был известен под титулом ас-султан аль-азам, «Величайший султан». Сельджукских правителей Ирака часто называли «Меньшими Сельджуками». ^{[ 65 ]}

Культура и язык

Большая часть идеологического характера Империи Сельджуков была заимствована из более ранних царств Саманидов и Газневидов, которые, в свою очередь, возникли из персидско-исламской имперской системы халифата Аббасидов. ^{[ 66 ]} Эта персидско-исламская традиция была основана на доисламских иранских идеях королевской власти, воплощенных в исламских рамках. Небольшая часть общественной символики, используемой сельджуками, была тюркской, а именно тугра . ^{[ 67 ]} Население Сельджукской империи считало эту персидско-исламскую традицию более значимой, чем степные обычаи. ^{[ 68 ]}

Сильно персианизированный ^{[ 70 ]} в культуре ^{[ 71 ]} и язык, ^{[ 72 ]} Сельджуки также сыграли важную роль в развитии тюрко-персидской традиции , ^{[ 73 ]} даже экспорт персидской культуры в Анатолию. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]} При сельджуках персидский язык также использовался для книг, содержащих лекции о политике в жанре « Зеркала для принцев» , таких как выдающаяся «Сиясатнама» («Книга политики»), написанная Низамом аль-Мульком . ^{[ 76 ]} В этот период в книгах такого типа сознательно использовались исламские и иранские традиции, такие как идеальное правительство, основанное на исламском пророке Мухаммеде и его преемниках или сасанидском царе царей Хосрове I ( годы правления 531–579 ). ^{[ 66 ]}

На большинстве своих монет сельджукские султаны использовали сасанидский титул шаханшаха (Царь царей) и даже использовали старый буидский титул «Шаханшах ислама». ^{[ 78 ]} Титул малик использовался меньшими князьями семьи Сельджуков. ^{[ 79 ]} Как и халифат, сельджуки опирались на утонченную персидскую бюрократию. ^{[ 80 ]} Расселение тюркских племен в северо-западных периферийных частях империи с военно-стратегической целью отражения вторжений со стороны соседних государств привело к прогрессирующей тюркизации этих территорий. ^{[ 81 ]} По словам поэта XII века Низами Арузи , все сельджукские султаны любили поэзию, о чем также свидетельствует большой сборник персидских стихов, написанный под их патронажем. Это началось уже при Тугриле, которого восхваляли на арабском и персидском языках такие поэты, как Фахруддин Асад Гургани и Бахарзи, хотя он и не мог понимать стихи. Последний сельджукский султан Тугрил III был хорошо известен своей персидской поэзией. ^{[ 82 ]} Салджук -нама Захир ад-Дина Нишапури , которая, скорее всего, была посвящена Тугрилу III, указывает на то, что семья Сельджуков теперь использовала персидский язык для общения и даже обучалась на этом языке достижениям своих предков. ^{[ 83 ]}

Тугрил поручил своему визирю перевести с арабского и персидского языка на тюркский язык. ему ^{[ 84 ]} и огузские песни пелись на свадьбе Тугрила с дочерью халифа. Более поздние султаны, такие как Махмуд , могли говорить по-арабски наряду с персидским, однако между собой они все еще использовали тюркский язык. Наиболее значительным свидетельством важности тюркского языка является обширный тюрко-арабский словарь, или Диван Лугхат ат-Турк , собранный в Багдаде для халифа аль-Муктади Махмудом аль-Кашгари . Однако, кроме Дивана, от империи Сельджуков не сохранилось ни одного произведения, написанного на тюркском языке. Хотя « Маликнама» была составлена на основе тюркских устных рассказов, она была написана на персидском и арабском языках. ^{[ 83 ]}

Степные традиции повлияли на браки сельджуков, ^{[ 85 ]} Тугрил женился на вдове своего брата Чагри - практика, презираемая в исламе . ^{[ 85 ]} Сельджукские церемонии основывались на модели Аббасидов, но иногда наблюдались и древние иранские церемонии. Ночью 1091 года по приказу Малик-Шаха I весь Багдад был освещен свечами, что напоминало зороастрийский ритуал садхака . ^{[ 86 ]}

Религия

В 985 году сельджуки переселились в город Дженд, где приняли ислам. ^{[ 21 ]} Приход турок-сельджуков в Персию и их покровительство строительству медресе позволили суннитскому исламу стать доминирующей сектой ислама. ^{[ 90 ]} До смерти султана Санджара сельджуки были набожными суннитами и представляли собой восстановление суннитского ислама в Ираке и западной Персии с 10 века. ^{[ 91 ]}

В 1046 году Тугрил построил медресе аль-Султания в Нишапуре. ^{[ 92 ]} а Чагри-бек основал медресе в Мерве. ^{[ 93 ]} Тугрил и Алп Арслан выбрали для этих медресе ханафитских кади и проповедников. К 1063 году по всей Персии и Хорасану было разбросано двадцать пять медресе. ^{[ 94 ]} основан князьями-сельджуками. ^{[ 95 ]} В XII веке в Багдаде было более тридцати медресе. ^{[ 96 ]}

В 1056 году Тугрил построил в Багдаде пятничную мечеть с новым кварталом, окруженным стеной. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]} Новый квартал отделил шиитскую общину от суннитов, поскольку здесь часто происходили вспышки насилия. ^{[ 98 ]} Под влиянием визиря Тугрила, аль-Кундури, ханафитского суннита, ^{[ 99 ]} Ашариты и исмаилиты-шииты были изгнаны из Хорасана и прокляты на пятничных проповедях в сельджукских мечетях. ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} Визирь Аль-Кундури преследовал ашаритов и Шарифитов, хотя это закончилось визирем Низама аль-Мулька. ^{[ 99 ]} Именно под визирем аль-Кундури исламский ученый аль-Джувайни был вынужден бежать в Мекку и Медину. ^{[ 99 ]} В 1065 году Алп Арслан выступил в поход против Грузинского царства , подчинил себе Тбилиси и построил в городе мечеть. ^{[ 102 ]}

мечеть Джами аль-Султан В 1092 году Малик-шах построил в Багдаде . ^{[ 97 ]} В столице Исфахане Малик-шах построил медресе, цитадель и замок недалеко от Дизкуха. ^{[ 103 ]} После смерти Малик-Шаха семейная гражданская война отвлекла внимание от религиозного покровительства, замедлив строительство медресе и мечетей. ^{[ 104 ]} Хотя в 1130 году сельджукский султан Санжар приказал построить медресе Кусамия в Самарканде. ^{[ 105 ]}

Сельджукские султаны были потрясающими строителями религиозных зданий, но и сельджукские визири ничем не отличались. Сельджукский визирь Назим аль-Мульк в 1063 году основал первое медресе в Багдаде, получившее название Низамия . ^{[ 94 ]} В построенных им медресе он покровительствовал шафиитам. ^{[ 106 ]} Визирь Тадж аль-Мульк и вдова Малик-шаха Теркен-хатун покровительствовали строительству медресе, которое могло бы составить конкуренцию Низамии Назима . ^{[ 107 ]}

Контроль над Абассидами в Ираке (1055–1135 гг.)

Регион Ирака находился под контролем Империи Сельджуков с 1055 по 1135 год, поскольку тюрк-огуз Тугрил Бег изгнал шиитскую династию Буидов . Тугрил Бег вошел в Багдад в 1055 году и стал первым сельджукским правителем, назвавшим себя султаном и защитником Аббасидского халифата. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} С этого времени Абассиды были лишь «марионетками» в руках Сельджуков. ^{[ 110 ]} В 1058 году абассидский халиф даровал Тугрилу титул «Короля Востока и Запада», официально став временным защитником абассидского халифа Каима . ^{[ 109 ]} Ирак оставался под контролем Великих Сельджуков во время правления Мухаммеда I Тапара (1082–1118 гг. н. э.), но с 1119 г. его 14-летний сын Махмуд II (1118–1131 гг.) был ограничен единственным правителем Ирака, в то время как Санжар взял под свой контроль остальную часть Империи. ^{[ 111 ]}

Чтобы противостоять амбициям аббасидского халифа аль-Мустаршида (1118–1135), который хотел приобрести мировое господство, в 1124 году Махмуд даровал город Васит Имад ад-Дину Зенги в качестве икты и даровал ему военное губернаторство над Басра вместе с Багдадом и всем Ираком в 1126 году. В 1127 году Имад ад-Дин Зенги был назначен губернатором Мосула, где Атабегство Мосула . было образовано ^{[ 111 ]} Контроль сельджуков над Абассидами закончился в 1135 году прямой военной конфронтацией между Аббасидами и сельджуками: после восстановления стен Багдада и воссоздания халифа после многих столетий Аль-Мустаршид с подчиненным сельджукским султаном Ирака Масудом. столкнулся в битве . Халиф проиграл, попал в плен и умер в плену в 1135 году, но конфликты с преемниками Аль-Мустаршида продолжались. ^{[ 42 ]}^{[ 108 ]} Масуд ненадолго отбил Багдад во время осады Багдада (1136 г.) , вынудив халифа ар-Рашида Биллаха отречься от престола, но следующему халифу аль-Муктафи (1136–1160 гг.) удалось восстановить высокую степень независимости и успешно противостоять сельджукской осаде. Багдада (1157 г.) . ^{[ 42 ]}

Военный

Общий обзор

Княжеские деятели, связанные с сельджукским султаном или одним из его местных вассалов или преемников, сельджукский период, Иран, конец XII – XIII веков. ^{[ 112 ]}^{[ 113 ]}

Армия первых сельджуков не была похожа на знаменитую тюркскую армию классической эпохи Аббасидов . Их первые вторжения были скорее великой миграцией кочевников в сопровождении своих семей и скота, чем запланированными военными завоеваниями. Это не была профессиональная армия; однако война была образом жизни почти всех взрослых туркмен мужского пола. ^{[ 114 ]}

По словам сельджукского визиря , Низама аль-Мулька к правлению Малик-шаха I в распоряжении государя была большая армия. Здесь находились туркмены , мамлюки , постоянное войско, пехота и личная гвардия султана. Низам аль-Мульк также оценивал силы Малик-Шаха в 400 000 человек и часто выступал против планов сокращения расходов (предпринятых Тадж аль-Мульком ) по доведению их численности до 70 000. ^{[ 115 ]}

туркмены

Визирь Низам аль-Мульк, величайший сторонник иранской ориентации империи Сельджуков, признал, что династия в долгу перед туркменами. После создания государства Сельджуков туркмены продолжали оставаться движущей силой экспансии Сельджуков в Анатолии . Однако после правления Малик-Шаха I упоминаний о туркменах в Джибалийском регионе государства, особенно в их традиционных осях Райе , Хамадхане и Хулване , очень мало . ^{[ 116 ]}

Туркменами было трудно управлять, и они были подвержены недисциплинированному грабежу. Однако самой большой проблемой была их зависимость от пастбищ для выращивания скота. Большое количество регионов, входивших в состав государства Сельджуков, были экологически непригодны для содержания кочевого войска. Ограничения туркмен умело описаны арабским ученым Сибтом ибн аль-Джаузи : ^{[ 117 ]}

Султан ( Тугрил I ) приказал своим солдатам подготовиться и отправить их палатки, детей и семьи в Ирак и отправиться в Сирию с ним . Они сказали: «Эта земля разорена, здесь нет ни еды, ни фуража, и у нас не осталось средств. Мы не можем оставаться [бесконечно] на спинах лошадей. Что, если наши семьи, лошади и скот приедут, но наше отсутствие затянется Мы должны навестить наши семьи, поэтому просим разрешения вернуться к ним и вернуться в отведенное нам место».

Из-за настойчивого стремления туркмен вернуться домой, длительные походы пришлось прекратить, а завоевания пришлось запланировать для удовлетворения требований туркмен. Краткосрочные потребности туркмен сделали долгосрочные военные планы недостижимыми. ^{[ 118 ]}

мамлюки

Альтернативой кочевым туркменским войскам были мамлюки . Несмотря на то, что мамлюки также имели тюркское и часто кочевое происхождение, для мамлюков не существовало зависимости от пастбищ, поскольку они не вели кочевой образ жизни. Ранее мамлюки составляли более поздние армии Аббасидов , Саманидов и Газневидов . Фактически, династия Газневидов сама имела мамлюкское происхождение. ^{[ 119 ]}

Процесс вербовки мамлюков хорошо известен из других периодов исламской истории , но информации, непосредственно относящейся к сельджукам, почти нет. Главным источником мамлюков, скорее всего, были набеги в степь. Альтернативой набегам была покупка их у работорговцев и различных торговцев, о чем свидетельствует спор о рабах между купцом и Мухаммедом I Тапаром . ^{[ 120 ]}

Военные государств-преемников

Многие изображения военных деятелей известны из периода, последовавшего за Империей Сельджуков (которая закончилась в 1194 году), поскольку иллюстрированные рукописи начали переживать большой бум примерно с 1200 года. ^{[ 121 ]} Сельджукские стили военной техники продолжались в 13 веке в тюркских постсельджукских государствах-преемниках (обычно включаемых в термин «сельджукский период»), таких как Сельджукские Румы , Зенгиды , Артукиды или Хорезмийцы , и задокументированы в их рукописи. ^{[ 122 ]}^{[ 123 ]}

Сцена битвы в Варке и Гольшахе , середина XIII века. , Сельджукская Анатолия
Тюркский эмир с охранниками в Макамат аль-Харири , в головном уборе шарбуш , мантии длиной в три четверти и сапогах, в Рае , Иран, 1227 год. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}
Дуэль всадников в Варке и Гольшахе , Сельджукская Анатолия, середина XIII века.

Архитектура

Мечети и медресе были созданы и украшены в период правления Сельджуков. Конгрегационалистские мечети либо ремонтировались, либо перестраивались, либо строились полностью. Сельджукский султан также заказал многочисленные медресе для продвижения преподавания ортодоксальных исламских наук. ^{[ 127 ]} Эти изменения в архитектурной практике согласуются с акцентом династии Сельджуков на исламе и продвижении мусульманской ортодоксальности, сочетании суфизма и суннизма . ^{[ 127 ]}^{[ 19 ]} В целом архитектура, относящаяся к периоду Сельджуков, характеризуется тщательно продуманным декором, как и другие произведения искусства, созданные во времена правления Сельджуков. ^{[ 128 ]} Украшение в основном выполнялось сложной кирпичной кладкой и использованием цветной глазурованной плитки. ^{[ 129 ]} Наиболее важные нововведения этого периода произошли в форме мечетей, что впервые было замечено при реконструкции пятничной мечети Исфахана . ^{[ 130 ]} Одним из них было введение плана четырех айванов . Это было засвидетельствовано в некоторых более ранних зданиях, но при сельджуках это стало общей чертой мечетей, медресе и караван-сараев в Иране и Центральной Азии, в конечном итоге оказав влияние на архитектуру Сирии, Месопотамии и Анатолии. ^{[ 130 ]} Еще одним важным нововведением стало создание монументальных куполов над пространством перед михрабом ( или максурой ), что также стало характерным для более поздних мечетей в этом регионе и за его пределами. ^{[ 130 ]}

Другой архитектурной формой, которая процветала в период Сельджуков, были мукарны , форма трехмерного геометрического декора. ^{[ 131 ]} Некоторые интерпретации утверждают, что самые ранние известные образцы мукарн были построены в период гегемонии Сельджуков, хотя также остается возможным, что они разрабатывались в то же время в Северной Африке . ^{[ 131 ]} Наслаивание множества украшенных ячеек с расходящимися профилями в мукарнах создает купол, который имеет, казалось бы, нематериальный интерьер. ^{[ 131 ]} Игра света на поверхности усиливает этот визуальный эффект. ^{[ 131 ]} Историк искусства Олег Грабарь утверждает, что эффект куполов мукарнаса воплощает кораническую символику воды. ^{[ 131 ]} Примеры мукарн также встречаются в нишах мечетей, построенных во времена империи Сельджуков. ^{[ 132 ]}

Искусство

В период Сельджуков были популяризированы различные формы искусства, о чем свидетельствует огромное количество сохранившихся артефактов. ^{[ 19 ]} Известно, что большинство произведений искусства Сельджуков были созданы на территории современного Ирана. ^{[ 127 ]} Однако султаны-сельджуки также поощряли художников селиться в Анатолии в рамках процесса реколонизации и реконструкции нескольких городов. ^{[ 133 ]} Многие произведения искусства Сельджуков продолжали создаваться после упадка империи в конце 12 века. ^{[ 127 ]} В этом отношении временная шкала, связанная с созданием искусства Сельджуков, не полностью соответствует политическим событиям, связанным с империей и ее возможным падением. ^{[ 19 ]} Тем не менее, относительно небольшое количество произведений искусства можно правильно датировать и отнести к контексту Великих Сельджуков. Большая часть материалов, считающихся сельджукскими в мировых музеях, на самом деле относится к периоду 1150–1250 годов нашей эры, после падения Великой Сельджукской империи, когда, по-видимому, произошел внезапный всплеск художественного творчества, по-видимому, в значительной степени не связанный с этим. покровительству суда. ^{[ 134 ]}

Керамика

Среди другой керамики во времена династии Сельджуков было популярно производство полихромной керамической плитки, часто используемой в качестве декора в архитектуре. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]} Сельджуки первыми применили технику Минаи - полихромную надглазурную роспись и эмаль для керамики. ^{[ 137 ]} Глазури на сельджукской керамике часто варьировались от блестящей бирюзы до темно-синей. ^{[ 136 ]} Искусство украшения сельджукской мозаики продолжало доминировать в интерьерах многих анатолийских мечетей после периода правления сельджуков. ^{[ 136 ]} Сельджуки также создавали керамические модели домов, в то время как другие керамические формы периода Сельджуков включали керамические фигурки, некоторые из которых были детскими игрушками. ^{[ 138 ]}

Чаша со сценой Меджлиса у пруда, работа Абу Зайда , Иран, датирована 1186 годом, ММА. ^{[ 139 ]}
Большой бассейн с роскошью, подписанный Абу Зайдом аль-Кашани в 1191 году, Кашан, Иран. ^{[ 140 ]}
Чаша с фигурой на троне и всадниками (конец XII — начало XIII вв., Иран). ^{[ 141 ]}

Книжное искусство

как светские, так и светские рукописи . В период Сельджуков создавались ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Доступность этих предметов сейчас ограничена, учитывая их максимальную восприимчивость к повреждению со временем. ^{[ 144 ]} Но те рукописи, которые сохранились на протяжении веков, дают представление об участии сельджуков в книжном искусстве. ^{[ 144 ]} За создание этих рукописей отвечали каллиграфы и иллюстраторы, хотя иногда каллиграфы владели искусством письма и иллюстрации. ^{[ 145 ]} К концу X века и иллюминаторы, и каллиграфы начали использовать различные цвета, стили и техники письма в сфере книжного искусства. ^{[ 145 ]}

Коран , созданный в период правления Сельджуков, свидетельствует о развитии каллиграфии и других изменениях в разделении священного текста. ^{[ 145 ]} Уникально то, что каллиграфы в этот период часто объединяли несколько шрифтов на одной странице Корана, например куфический и новый стиль. ^{[ 145 ]} Помимо этих изменений в тексте, рассвет империи Сельджуков совпал с вновь обретенным ростом популярности бумаги как замены пергамента в исламском мире. ^{[ 146 ]} Использование прочной бумаги увеличило выпуск компактных однотомных Корана, тогда как пергаментные кодексы часто содержали несколько томов коранического текста. ^{[ 147 ]} Несмотря на это развитие, пергамент оставался популярным для изготовления некоторых Корана, и продолжалось производство многотомных произведений. ^{[ 146 ]}^{[ 145 ]} Освещенные границы продолжали отличать Кораны, созданные в период Сельджуков, и в их структуре сохранялась относительная последовательность. ^{[ 147 ]}

Одним из примеров рукописи, созданной во время правления Сельджуков, является тридцатитомный ( джуз ) Коран, созданный ок. 1050, созданный всего одним каллиграфом и иллюстратором (Галерея искусств Фрира, округ Колумбия, F2001.16a-b). ^{[ 145 ]} Поскольку бумага только что появилась в исламском мире, это произведение представляет собой раннюю исламскую бумажную рукопись. ^{[ 146 ]} Этот Коран переплетен в коричневую кожу, окрашенную в розовый цвет, украшенную золотом и украшенную замысловатым фронтисписом . ^{[ 145 ]} Эти элементы подразумевают тщательность, с которой был написан этот текст, и признаки частого использования подтверждают, что он был оценен по достоинству. ^{[ 145 ]} В основном он написан вертикальным арабским шрифтом «нового стиля», резким вертикальным шрифтом. ^{[ 146 ]} Преобладающее использование нового стиля в этом фолио , также называемого «новым письмом Аббасидов », свидетельствует о переходе от геометрического куфического письма к более разборчивому каллиграфическому стилю, который произошел в 10 веке. ^{[ 146 ]} В тексте также встречаются разрозненные остатки куфического текста, используемого в первую очередь для обозначения тома и номера страницы. ^{[ 146 ]} Вертикальность бумаги в этой рукописи говорит об историческом отходе от горизонтального использования бумаги во многих Коранах, что также произошло в X веке. ^{[ 146 ]}

Другим примером религиозной рукописи, созданной ближе к концу периода правления Сельджуков, является Карматский Коран (рассредоточенный фолиант, Галерея искусств Артура М. Стэклера, округ Колумбия, S1986.65a-b). ^{[ 145 ]} Листы этой рукописи иллюминированы золотой каймой и тонкими спиральными иллюстрациями с растительными мотивами. ^{[ 145 ]} Несмотря на обильное освещение, четыре строки коранического текста на этом листе исключительно разборчивы. ^{[ 145 ]} Созданный между 1170–1200 годами, этот конкретный фолиант демонстрирует эволюцию нового стиля, поскольку в этой более поздней версии письма появляются как озвученный курсив, так и диакритические точки. ^{[ 145 ]} Только в 13 веке новый стиль был заменен более изогнутым пропорциональным письмом для регулярного использования. ^{[ 146 ]}

Последним примером Сельджукского Корана, ставшим предметом научных исследований, является рукопись, тщательно изученная покойным историком искусства Ричардом Эттингхаузеном . ^{[ 143 ]} Это произведение было написано в 1164 году Махмудом ибн Аль-Хусейном и содержит весь Коран (Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета, Филадельфия, NEP27). ^{[ 143 ]} В отличие от двух сельджукских Коранов, обсуждавшихся ранее, эта рукопись в основном содержит письмо насх , еще одно раннее арабское письмо, пришедшее на смену куфическому. ^{[ 151 ]} Однако в заголовки глав включена некоторая куфическая каллиграфия. ^{[ 143 ]} Этот аспект говорит о том, что включение куфического текста в Коран со временем стало скорее декоративным элементом, часто включенным в заголовки, а не в основную часть текста. ^{[ 146 ]}^{[ 145 ]} Рукопись большая, на двести пятнадцать листов бумаги приходится семнадцать строк текста. ^{[ 143 ]} Хотя не весь Коран освещен, и начало, и конец могут похвастаться тщательно продуманными иллюстрациями синего, золотого и белого цветов. ^{[ 143 ]} Эттингхаузен описывает последующий визуальный эффект как «блестящий». ^{[ 143 ]} Надписи содержат подробные розетки, виноградные лозы, медальоны и арабески , некоторые исключительно для украшения, а другие для обозначения конца определенных строк коранического текста. ^{[ 143 ]}

Производство рукописей в период Сельджуков не ограничивалось религиозными текстами. Помимо этих религиозных рукописей были созданы научные, литературные и исторические произведения. ^{[ 128 ]} Одним из примеров светской рукописи является « Нусрат аль-Фатра» , историографический и литературный отчет о периоде сельджуков, написанный в 1200 году Имадом ад-Дином (Фонд исламского наследия Аль-Фуркан, Лондон). ^{[ 152 ]} Между тем научные рукописи, созданные в период Сельджуков, часто относились к географии, физике, механике, математике и астрономии. ^{[ 128 ]} Бывший сельджукский город Исфахан не только мог похвастаться двенадцатью библиотеками, в которых содержалось в общей сложности двенадцать тысяч томов, но также имел обсерваторию, где ученые могли записывать свои астрологические открытия. ^{[ 128 ]}^{[ 142 ]} Светские рукописи империи Сельджуков содержат иллюстрации, которые часто связаны с расположением планет и зодиака , что является парой примеров общих тем. ^{[ 147 ]}

Светские или нет, сельджукские иллюминированные рукописи имели достаточно влияния, чтобы вдохновлять другие соответствующие формы искусства, такие как металлические предметы из латуни или бронзы. ^{[ 145 ]} Например, большой карматский Коран повлиял на некоторые надписи на керамических изделиях Сельджуков. ^{[ 145 ]} Даже зеркала, подсвечники, монеты и кувшины, изготовленные в Анатолии в период Сельджуков, часто содержали оккультные астрологические изображения, вдохновленные рукописями. ^{[ 142 ]} Оккультные знания сохранились в рукописях, созданных после упадка политической власти сельджуков в конце XII века, поскольку влияние султаната сельджуков на книжное искусство продолжалось в Анатолии. ^{[ 142 ]}

Историк Эндрю Пикок демонстрирует интерес к сосредоточению сельджуков Анатолии на оккультных темах и их проявлению в книжном искусстве. ^{[ 142 ]} Пикок описывает это открытие как нечто, бросающее вызов господствующему мнению, что сельджуки были исключительно «благочестивыми защитниками ислама», когда дело касалось более крупных систем верований. ^{[ 142 ]} Некоторые из оккультных наук, к которым сельджуки проявляли особый интерес, включали геомантию , астрологию , алхимию . Соответствующей оккультной рукописью более позднего периода влияния сельджуков в 13 веке является « Дустур аль-Мунаджимин» , также известный как «Правила астрологов», а другой — « Дакаик аль-Хакаик », или «Тонкие моменты». Вечных Истин», датируемый Султанатом Рум в 1272 году. ^{[ 142 ]} Последний текст отражает интерес к магии и заклинаниям, с особым упором на призыв духовных существ, таких как ангелы, посредством ритуальных действий (Национальная библиотека Франции, Париж, Персан 174). ^{[ 142 ]} Текст написал человек, писавший под псевдонимом «Насири». ^{[ 142 ]} Насири Интересно, что «Дакаик аль-Хакаик» бросает вызов преобладающим исламским представлениям о Боге, одновременно поощряя благочестие и ссылаясь как на суфийские термины, так и на темы. ^{[ 142 ]} Например, оккультный текст, включающий в себя суфийское стихотворение, говорит о сверхъестественных телах и оспаривает то, что ислам считает общепринятым количеством имен Бога. ^{[ 142 ]}

Иллюстрированные рукописи

В западной части царства Сельджуков, включая Сирию, Джазиру и Ирак, в период с 12 по 13 века наблюдался «взрыв фигурального искусства», особенно в области декоративного искусства и иллюстрированных рукописей. ^{[ 121 ]}^{[ 155 ]} Это произошло, несмотря на религиозные осуждения изображения живых существ на том основании, что «оно предполагает подобие творческой деятельности Бога». ^{[ 121 ]} Истоки этой новой изобразительной традиции неясны, но арабские иллюстрированные рукописи, такие как « Макамат аль-Харири», имели много общего с христианскими сирийскими иллюстрированными рукописями, такими как сирийские Евангелия (Британская библиотека, Add. 7170) . ^{[ 156 ]} Этот синтез, кажется, указывает на общую изобразительную традицию, которая развилась примерно с 1180 года н.э. в регионе и находилась под сильным влиянием византийского искусства . ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}

Металлообработка

Начиная примерно с середины XII века, по-видимому, произошло значительное увеличение количества художественных изделий из металла, производимых в восточном исламском мире (примерно в Иране и Центральной Азии). ^{[ 159 ]} Больше этих объектов сохранилось после 1140-х годов, чем до этого периода. ^{[ 160 ]} Основные центры производства первоначально были сосредоточены в районе Хорасана, включая Нишапур , Герат и Газну . ^{[ 160 ]} Существуют некоторые научные споры о покровительстве этим объектам. ^{[ 160 ]} некоторые предполагают, что рост производства объясняется ростом буржуазии в Хорасане, у которой были средства, чтобы позволить себе такое дорогостоящее мастерство. ^{[ 159 ]} Частично об этом свидетельствуют надписи с именами купцов, но большинство сохранившихся предметов, тем не менее, по надписям относят к султанам, членам королевского двора или государственным чиновникам. ^{[ 160 ]} В начале 13 века это расширение искусства обработки металлов и покровительства также произошло дальше на запад, в Леванте и Месопотамии, при преемниках Великих сельджуков (Зенгиды, Артукиды и анатолийские сельджуки), отчасти подстегиваемое иммиграцией. металлистов из Ирана. ^{[ 161 ]}

Изделия из бронзы или латуни могли быть также инкрустированы медью и серебром. Эта последняя техника вышла из моды в предыдущие столетия, но в этот период она возродилась, вероятно, зародившись в Хорасане. ^{[ 160 ]} Производимые формы включают как традиционные хорасанские типы, такие как рифленые кувшины и курильницы с капюшоном , так и новые формы, такие как пеналы с закругленными концами и подсвечники с барабанообразными телами. ^{[ 160 ]} Многие металлические сосуды также имели зооморфные формы. Самые сложные произведения создавались методом поднятия и погружения , а декор выполнен репуссе . Чтобы создать определенные формы, несколько металлических листов были тщательно спаяны вместе, при этом швы делались невидимыми различными способами, например, путем маскировки их под декоративными фризами. ^{[ 160 ]} Широкий спектр орнаментальных мотивов включает арабески , геометрические узоры , реальных и мифологических животных и даже сцены с человеческими фигурами, такими как музыканты и всадники. ^{[ 160 ]} Арабские надписи встречаются практически на всех предметах металлообработки. ^{[ 162 ]} Новшеством этого периода, почти эксклюзивным для обработки металлов, является придание арабской письменности образных форм. Самый ранний образец этого найден на так называемом Ковше Бобринского . ^{[ 160 ]}

«Демонстрация совершенства, достигнутого в металлообработке при сельджуках»: бронзовая курильница в форме льва со съемной головой, датированная 1181–82 гг. Н. Э., Тайбад , Иран. (Метрополитен-музей) ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}
Золотой медальон, Иран, XI век. Он «является примером изысканности ювелирного дела сельджуков». ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}
Золотое ожерелье сельджуков, Иран, 11 век. ^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}
Бобринский ковш — бронзовый котел, украшенный человеческими фигурами. С 1163 г. н. э., Герат, Афганистан. ( Эрмитаж ) ^{[ 169 ]}
Латунный подсвечник с репуссе . Инкрустация серебром, медью и черным битумом. Конец XII века, Афганистан. ( Галерея искусств Фрира ) ^{[ 170 ]}

Текстиль и одежда

Фигуры сельджукского периода в тюркской одежде, с акбия туркийя пальто , нарукавными повязками тираза , сапогами и шапкой шарбуша . Китаб ад-Дирьяк , Джазира , 1198 г. н.э. ^{[ 154 ]}

Шелковый халат сельджукского периода в персидском стиле с мотивами птиц в медальонах (11–12 века). ^{[ 171 ]}

Фигуры в арабских одеждах, в длинных одеждах, тюрбанах, на босых ногах или в сандалиях, читающие книги. Китаб ад-Дирьяк , Джазира , 1198 г. н.э. ^{[ 154 ]}

Общий стиль одежды, приписываемый сельджукам, — это акбия туркийя , или длинный халат или украшенный кафтан «турецкого» покроя с передним отверстием, закрывающимся по диагонали справа налево. ^{[ 172 ]} Использовался текстиль с узором, а также ленты тираза на верхних рукавах. Одежда включала высокие сапоги, а также различные шапки типа шарбуш , часто с меховой подкладкой. ^{[ 122 ]} Эти стили продолжились в 13 веке в небольших тюркских государствах-преемниках, таких как Зенгиды или Артукиды , где доступно гораздо больше иллюстраций, особенно в рукописях. ^{[ 122 ]}

С другой стороны, богатое оседлое персидское население, похоже, переняло разные стили одежды, с передним отверстием, закрывающимся по диагонали слева направо, что называется акбия татарийя или «татарский стиль», но на самом деле это также характерно для персидских кафтанов последних десятилетий. династии Сасанидов. ^{[ 172 ]}^{[ 122 ]} Ткани представляют собой то, что можно назвать « сасанидским ренессансом», стили которого восходят к сасанидскому или согдийскому периоду. ^{[ 173 ]} Сельджукские ткани часто отличаются изображением природы, минимальными декоративными деталями и сочетанием ярких полотен, придающих ткани сменный цветовой эффект. Композиция тканей характеризуется множеством реалистичных природных элементов, таких как животные и растения, образующие узоры, состоящие из элементов арабески. ^{[ 173 ]}

Во многих рукописях того периода большое внимание уделяется различению одежды влиятельных и авторитетных фигур в сельджукском стиле от одежды вездесущих фигур в арабском или местном стиле с их длинными одеждами, тюрбанами и босыми ногами или сандалиями. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]} По словам Снелдерса:

В ряде этих рукописей проводится тщательное различие между королевскими и некоролевскими фигурами как с точки зрения внешнего вида, так и с точки зрения одежды. В то время как князья и правители обычно изображаются с одинаковыми «азиатскими» или «восточными» чертами лица и одеты в турецкое военное одеяние, такое как отороченные мехом шапки ( шарбуши ) и короткие облегающие туники, большинство других фигур изображаются с «арабскими» чертами лица. или «семитские» черты лица, одеты в длинные одежды и тюрбаны. Очевидно, в соответствии с современной политической и социальной структурой региона, в котором были созданы эти рукописи, было проведено визуальное различие по этническому и социальному признаку между неарабской турецкой правящей элитой и коренной арабской буржуазией.
— Идентичность Снелдерса и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула . ^{[ 176 ]}

Наследие

Династия принесла возрождение, энергию и воссоединение исламской цивилизации, в которой до сих пор доминировали арабы и персы. Сельджуки основывали университеты, а также покровительствовали искусству и литературе. Их правление характеризуется персидскими астрономами, такими как Омар Хайям и персидский философ аль-Газали . При Сельджуках новоперсидский язык стал языком исторических записей, а центр арабской языковой культуры переместился из Багдада в Каир . ^{[ 177 ]}

Султаны

Классифицировать	Псевдоним	Имя трона	Царствование	Браки	Право наследования
1	Rukn ad-Dunya wa ad-Din رکن الدنیا والدین,	Toghrul-Beg	1037–1063	Altun Jan Khatun Aka Khatun Fulana Khatun (daughter of Abu Kalijar) Seyyidah Khatun (daughter of Al-Qa'im, Abbasid caliph) Fulana Khatun (widow of Chaghri Beg)	son of Mikail (grandson of Seljuk)
2	Diya ad-Dunya wa ad-Din Adud ad-Dawlah ضياء الدنيا و الدين عضد الدولة	Alp Arslan	1063–1072	Aka Khatun (widow of Toghrul I) Safariyya Khatun (daughter of Yusuf Qadir Khan, Khagan of Kara-Khanid) Fulana Khatun (daughter of Smbat Lorhi) Fulana Khatun (daughter of Kurtchu bin Yunus bin Seljuk)	son of Chaghri
3	Muizz ad-Dunya wa ad-Din Jalal ad-Dawlah معز الدین جلال الدولہ	Malik-Shah I	1072–1092	Turkan Khatun (daughter of Ibrahim Tamghach Khan, Khagan of Western Kara-Khanid) Zubeida Khatun (daughter of Yaquti ibn Chaghri) Safariyya Khatun (daughter of Isa Khan, Sultan of Samarkand) Fulana Khatun (daughter of Romanos IV Diogenes)	son of Alp Arslan
4	Nasir ad-Dunya wa ad-Din ناصر الدنیا والدین	Mahmud I	1092–1094		son of Malik-Shah I
5	Rukn ad-Dunya wa ad-Din رکن الدنیا والدین	Barkiyaruq	1094–1105		son of Malik-Shah I
6	Rukn ad-Dunya wa ad-Din Jalal ad-Dawlah رکن الدنیا والدین جلال الدولہ	Malik-Shah II	1105		son of Barkiyaruq
7	Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din غیاث الدنیا والدین	Tapar	1105–1118	Nisandar Jihan Khatun Gouhar Khatun (daughter of Isma'il bin Yaquti) Fulana Khatun (daughter of Aksungur Beg)	son of Malik-Shah I
8	Mughith ad-Dunya wa ad-Din Jalal ad-Dawlah مُغيث الدنيا و الدين جلال الدولة	Mahmud II	1118–1131	Mah-i Mulk Khatun (died 1130) (daughter of Sanjar) Amir Siti Khatun (daughter of Sanjar) Ata Khatun (daughter of Ali bin Faramarz)	son of Muhammad I
9	Muizz ad-Dunya wa ad-Din Adud ad-Dawlah مُعز الدنيا و الدين جلال الدولة	Sanjar	1118–1153	Turkan Khatun (daughter of Muhammad Arslan Khan, Khagan of Western Kara-Khanid) Rusudan Khatun (daughter of Demetrius I of Georgia) Gouhar Khatun (daughter of Isma'il bin Yaquti, widow of Tapar)	son of Malik-Shah I
10	Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din غیاث الدنیا والدین	Dawud	1131–1132	Gouhar Khatun (daughter of Masud)	son of Mahmud II
11	Rukn ad-Dunya wa ad-Din رکن الدنیا والدین	Toghrul II	1132–1135	Mumine Khatun (mother of Arslan-Shah) Zubeida Khatun (daughter of Barkiyaruq)	son of Muhammad I
12	Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din غیاث الدنیا والدین	Masud	1135–1152	Gawhar Khatun (daughter of Sanjar) Zubaida Khatun (daughter of Barkiyaruq, widow of Toghrul II) Sufra Khatun (daughter of Dubais) Mustazhiriyya Khatun (daughter of Qavurt) Ummuha Khatun (daughter of Amid ud-Dawla ibn Juhayir) Arab Khatun (mother of Malik-Shah) Abkhaziyya Khatun (daughter of David IV of Georgia) Daughter of Abbasid Caliph Al-Muqtafi	son of Muhammad I
13	Muin ad-Dunya wa ad-Din مُعين الدنيا و الدين	Malik-Shah III	1152–1153		son of Mahmud II
14	Rukn ad-Dunya wa ad-Din رکن الدنیا والدین	Muhammad	1153–1159	Gawhar Khatun (daughter of Masud and Gawhar Khatun, and former wife of Dawud) Mahd Rafi Khatun]] (daughter of Kirman-Shah, son of Arslan-Shah) Kerman Khatun (daughter of Caliph Al-Muqtafi)	son of Mahmud II
15	Ghiyath ad-Dunya wa ad-Din غیاث الدنیا والدین	Suleiman-Shah	1159–1160	Khwarazmi Khatun (daughter of Muhammad Khwarazm Shah) Abkhaziyya Khatun (daughter of David IV of Georgia, widow of Masud)	son of Muhammad I
16	Muizz ad-Dunya wa ad-Din معز الدنیا والدین	Arslan-Shah	1160–1176	Kerman Khatun (daughter of Al-Muqtafi, widow of Muhammad II of Great Seljuq) Sitti Fatima Khatun (daughter of Ala ad-Daulah) Kirmaniyya Khatun (daughter of Tughrul Shah, ruler of Kerman, widow of Muhammad) Fulana Khatun (sister of Izz al-Din Hasan Qipchaq)	son of Toghrul II
17	Rukn ad-Dunya wa ad-Din رکن الدنیا والدین	Toghrul III	1176–1191 1st reign	Inanj Khatun (daughter of Sunqur-Inanj, ruler of Ray, widow of Toghrul III)	son of Arslan-Shah
18	Muzaffar ad-Dunya wa ad-Din مظفر الدنیا والدین	Qizil Arslan	1191	Inanj Khatun (daughter of Sunqur-Inanj, ruler of Ray, widow of Muhammad ibn Ildeniz)	son of Ildeniz (stepbrother of Arslan-Shah)
—	Rukn ad-Dunya wa ad-Din رکن الدنیا والدین	Toghrul III	1192–1194 2nd reign		son of Arslan-Shah

Сравнительная генеалогия великих сельджуков с их хорезмийскими соседями и анатолийскими сельджуками.

См. также

Примечания

^ Чтобы отличить его от анатолийской ветви династии Сельджуков , Султаната Рум . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

^ Здесь подразумевается Ирак в его средневековом смысле, который включал в себя западный Иран (исторический Ирак аль-Аджам или Персидский Ирак, также известный как Джибаль ), а также Ирак аль-Араб (арабский Ирак), примерно центральный и южный Ирак. части современного Ирака

Сноски

^ Великий визирь Сахип Шамс ад-Дин Исфахани правил страной от имени Изз ад-Дина Кая Кавуса II между 1246 и 1249 годами.
^ Великий визирь Парвана Муин ад-Дин Сулейман правил страной от имени Гият ад-Дина Кая Хосрова III в период с 1266 по 2 августа 1277 года (1 раби аль-авваль 676).
↑ Между 1246 и 1249 годами Изз ад-Дин Кей Кавус II правил один.
^ Изз ад-Дин Кей Кавус II потерпел поражение 14 октября 1256 года в Султанханах ( Султан-Хан , Аксарай ) и вступил на престол 1 мая 1257 года снова после ухода Байджу Нояна из Анатолии.
↑ Между 1262 и 1266 годами Рукн ад-Дин Кылыдж Арслан IV правил один.
↑ Между 1249 и 1254 годами тройное правление трёх братьев.
^ По словам Ибн Биби , эль-Эвамиру'л-Аляййе [ тр ] фил-умури'л-Алалаййе , стр. 727. (10 зу аль-хиджа 675 – 17 мухаррама 676)
^ По словам Языджиоглу Али, Tevârih-i Âl-i Selçuk [ tr ] p. 62. (10 зу аль-хиджа 677 – 17 мухаррама 678)

Ссылки

^ Стоун, Норман (1989). Атлас мировой истории «Таймс» . Мейплвуд, Нью-Джерси: Hammond Incorporated. п. 135. ИСБН 0-7230-0304-1 .
^ Павлин 2015 , стр. 62–63.
^ Jump up to: ^а ^б Сэвори, РМ, изд. (1976). Введение в исламскую цивилизацию . Издательство Кембриджского университета. п. 82 . ISBN 978-0-521-20777-5 .
^ Блэк, Эдвин (2004). Ставка на Багдад: изнутри 7000-летней истории войн, прибылей и конфликтов Ирака . Джон Уайли и сыновья. п. 38 . ISBN 978-0-471-67186-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с CE Босворт, «Турецкая экспансия на запад» в истории человечества ЮНЕСКО , том IV, под названием «От седьмого до шестнадцатого века», Издательство ЮНЕСКО / Routledge, стр. 391: «Хотя арабский язык сохранил свое первенство в таких сферах, как право, теология и наука, культура сельджукского двора и светская литература внутри султаната стали в значительной степени персидскими; это видно по раннему принятию сельджуками персидских эпических имен. правителей (Кубада, Кай-Хосрова и т. д.), а также в использовании персидского языка в качестве литературного языка (турецкий язык, должно быть, в то время был, по сути, средством повседневной речи)».
^ Стоукс 2008 , с. 615.
^ Краткая энциклопедия языков мира , Ред. Кейт Браун, Сара Огилви (Elsevier Ltd., 2009), 1110; «Огузский тюркский язык впервые представлен древнеанатолийским тюркским языком, который был подчиненным письменным средством до конца правления Сельджуков».
^ Холт, Питер М. (1984). «Некоторые наблюдения об Аббасидском халифате Каира». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 47 (3). Лондонский университет: 501–507. дои : 10.1017/s0041977x00113710 . S2CID 161092185 .
^ Груссе, Рене, Империя степей (Нью-Брансуик: Издательство Рутгерского университета, 1988), 167.
^ Груссе, Рене (1988). Империя Степи . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. стр. 159, 161. ISBN. 978-0-8135-0627-2 . В 1194 году Тогрул III уступил натиску хорезмийских тюрков, которым суждено было наконец стать преемником сельджуков в империи Ближнего Востока.
^ Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 223. ISSN 1076-156X . Проверено 13 сентября 2016 г.
^ Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 496. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 .
^
См.:
- Павлин 2015
- Кристиан Ланге; Сонгюль Меджит, ред., Сельджуки: политика, общество и культура (издательство Эдинбургского университета, 2012), 1–328
- ПМ Холт; Энн К.С. Ламбтон, Бернард Льюис, Кембриджская история ислама (Том IA): Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны (Cambridge University Press, 1977), 151, 231–234.
^ Mecit 2014 , с. 128.
^ Павлин и Йылдыз 2013 , с. 6.
^ • Джексон, П. (2002). «Обзор: История туркмен-сельджуков: История туркмен-сельджуков». Журнал исламских исследований . 13 (1). Оксфордский центр исламских исследований : 75–76. дои : 10.1093/jis/13.1.75 .
• Босворт, CE (2001). Заметки о некоторых турецких именах в «Тарих-и Масуди» Абу л-Фадла Байхаки». Oriens , Том 36, 2001 (2001), стр. 299–313.
• Дэни, А.Х., Массон, В.М. (редакторы), Азимова, М.С. (редакторы), Литвинский, Б.А. (редакторы), Боаворт, К.Э. (редакторы). (1999). История цивилизаций Центральной Азии . Издательство Мотилал Банарсидасс (Pvt. Ltd).
• Хэнкок, И. (2006). О цыганском происхождении и идентичности . Цыганский центр архивов и документации. Техасский университет в Остине .
• Азимов, М.С., Босворт, К.Э. (ред.). (1998). История цивилизаций Центральной Азии , Том. IV: «Эпоха достижений: 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века», Часть первая: «Историческая, социальная и экономическая обстановка». Множественная серия исторических событий. Париж: Издательство ЮНЕСКО.
• Дэни, А.Х., Массон, В.М. (редакторы), Азимова, М.С. (редакторы), Литвинский, Б.А. (редакторы), Боаворт, К.Э. (редакторы). (1999). История цивилизаций Центральной Азии . Издательство Мотилал Банарсидасс (Pvt. Ltd).
• Ларс Йохансон; Ева Агнес Чато Йохансон (2015). Тюркские языки . п. 25. Имя «Сельджук» — это скорее политическое, чем этническое имя. Оно происходит от Сельчика, урожденного Токак Темир Яллы, военачальника (сил-баши), из племенной группировки киник огузов. Сельджуки в бурной внутренней политике огузов бежали в Джанд, ок. 985 год, после ссоры со своим повелителем.
^
» Ниде * «Ахмад из «Аль-Валад аль-Шафик и прошлое сельджуков», ACS Peacock, Anatolian Studies , Vol. 54, (2004), 97; «С ростом власти сельджуков в Руме более развитая мусульманская культурная жизнь, основанная на персидской культуре сельджукского двора, смогла укорениться в Анатолии».
- Мейсами, Джули Скотт, Персидская историография до конца двенадцатого века (Edinburgh University Press, 1999), 143; «Низам аль-Мульк также пытался организовать администрацию Салджуков в соответствии с персидской моделью Газневидов...»
- Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не к чем турецким героям или мусульманским святым..."
- Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Психология Пресс. п. 399. ИСБН 978-0-415-96690-0 . ( Исфахан ) служил политическим и культурным центром персидского мира: во времена правления Сельджуков (1038–1194 гг.) и Сефевидов (1501–1722 гг.) .
- Мандельбаум, Майкл (1994). Центральная Азия и мир: Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан и Туркменистан . Совет по международным отношениям. п. 79. ИСБН 978-0-87609-167-8 . Персидская зона (...) Подъем персидских турок к административному контролю (...) Тюрко-персидская традиция развивалась в период Сельджуков (1040–1118 гг.) (...) В персидской зоне правили тюркофоны, а управляли иранцы
- Джонатан Девальд, Европа с 1450 по 1789 год: Энциклопедия мира раннего Нового времени , Сыновья Чарльза Скрибнера, 2004, с. 24: «Туркменские армии, пришедшие с Востока, изгнали византийцев из большей части Малой Азии и основали персидский султанат Сельджуков».
- Груссе, Рене , «Империя степей» , (Rutgers University Press, 1991), 161, 164; «возобновили попытку сельджуков основать великую тюрко-персидскую империю в восточном Иране…», «Следует отметить, что сельджуки, те туркмены, которые стали султанами Персии, не тюркировали Персию – несомненно, потому, что они не хотели Напротив, именно они добровольно стали персами и, подобно великим древним сасанидским царям, стремились защитить иранское население от грабежа банд гуззов и спасти иранскую культуру от туркменской угрозы».
- Шоу, Венди (2003). Владельцы и одержимые: музеи, археология и визуализация истории в поздней Османской империи . Издательство Калифорнийского университета. п. 5. ISBN 978-0-520-92856-5 . В десятом веке эти и другие кочевые племена, часто называемые туркменами, мигрировали из Центральной Азии в Иран. Турецкие племена первоначально служили наёмными солдатами для местных правителей, но вскоре основали свои собственные королевства в Иране, некоторые из которых превратились в империи – в первую очередь Великую империю Сельджуков. Тем временем многие тюркские правители и соплеменники в конечном итоге приняли ислам.
- Генджер, А. Юнус (2017). Томас, Дэвид; Чесворт, Джон А. (ред.). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 10 Османская империя и Сефевидская империя (1600–1700) . Брилл. ISBN 978-90-04-34565-2 . Турецкая музыка завершила свое превращение в музыку, полностью основанную на макаме , в начале XI века, в период тюрко-персидской империи сельджуков.
- Кальмар, Жан (2003). Ньюман, Эндрю Дж. (ред.). Общество и культура на Ближнем Востоке раннего Нового времени: исследования Ирана в период Сефевидов . Брилл. п. 318. ИСБН 978-90-47-40171-1 . Особенно интересным текстом, раскрывающим социально-религиозные настроения тюрко-персидского мира времен сельджуков, является мусульманский роман Абу.
- Пфайфер, Хелен (2022). Империя Салонов: завоевание и сообщество в османских землях раннего Нового времени . Издательство Принстонского университета. п. 46. ИСБН 978-0-691-22495-4 . Культурное влияние тюрко-персидских сельджуков надолго превзошло их политический контроль над Анатолией, и турецкие княжества, пришедшие им на смену, начиная с конца тринадцатого века, продолжали обращаться к этой традиции как к образцу утонченности и общительности.
- Хазонов, Анатолий М. (2015). «Пастырские кочевья и завоевания». В Кедаре, Бенджамин З .; Виснер-Хэнкс, Мерри Э. (ред.). Кембриджская всемирная история, том 5 . Издательство Кембриджского университета. п. 373. ИСБН 978-0-521-19074-9 . Империя Сельджуков была еще одним тюрко-иранским государством, и ее создание было неожиданным даже для самих Сельджуков.
- Партридж, Кристофер (2018). Высокая культура: наркотики, мистицизм и стремление к трансцендентному в современном мире . Издательство Оксфордского университета. п. 96. ИСБН 978-0-19-045911-6 . Под его руководством Незари предприняли децентрализованные революционные усилия против превосходящей в военном отношении тюрко-персидской империи Салджуков.
- Нойманн, Ивер Б .; Виген, Эйнар (2018). Степная традиция в международных отношениях . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ИСБН 978-1-108-35530-8 . Тем не менее, империя Сельджуков является ярким примером тюрко-персидской исламской империи.
- Хэтэуэй, Джейн (2003). Повесть о двух фракциях: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 98. ИСБН 978-0-7914-5884-6 . Дальше на востоке средневековые тюрко-иранские государства военного покровительства, такие как государства Газневидов, Сельджуков, Тимуридов и ранних османов, по-видимому, были более непосредственно затронуты знаменными традициями кочевого тюркского и монгольского населения среднеазиатских степей. которые, в свою очередь, находились под влиянием традиций различных империй и королевств, правивших Китаем, Японией и Кореей.
- Купейн, Каролина; Кренунг, Беттина (2016). Вымышленное повествование в средневековом Восточном Средиземноморье и за его пределами . Брилл. п. 532. ИСБН 978-90-04-30772-8 . Сельджуки (ы) средневековые тюрко-персидские династии
^ Павлин 2015 , с. 32: «Более поздние источники также преуменьшают роль третьего сельджука, Мусы Ябгу, который, безусловно, занимал равное положение с Тугрилом и Чагри, а возможно, даже и старшее».
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С. (2009), «Салджук» , Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195309911.001.0001 , ISBN 978-0-19-530991-1 , получено 1 января 2023 г.
^ Йохансон и Йохансон 2015 , с. 25.
^ Jump up to: ^а ^б Павлин 2015 , с. 25.
^ Павлин 2015 , с. 26.
^ Фрай 1975 , с. 159.
^ Павлин 2015 , с. 27.
^ Павлин 2015 , стр. 32–35.
^ Пол, Юрген (2008). «Роль Хорезма в политике сельджуков Центральной Азии, победы и поражения: два тематических исследования». Евразийские исследования, VII . Университет Мартина-Лютера, Галле-Виттемберг. стр. 1–17.
^ Павлин 2015 , с. 33.
^ Павлин 2010b , стр. 92–93.
^ Басан 2010 , стр. 61–62.
^ Башан 2010 , с. 62.
^ Фридман, Джон Блок (2017). Возрождение Рутледжа: торговля, путешествия и исследования в средние века (2000): Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. п. 546. ИСБН 978-1-351-66132-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Басан 2010 , с. 66.
^ Пол А. Блаум (2005). Дипломатия зашла в тупик: история византийских международных отношений, 1047–1057 гг. Международный журнал курдских исследований . (Онлайн-версия). Архивировано 8 июля 2012 г. на archive.today.
^ Принстон, Университет. «Битва при Малазкирте (Манцикерте) » Проверено 0 сентября 2007 г.
^ Битва при Парцхиси , Исторический словарь Грузии , изд. Александр Микаберидзе, (Rowman & Littlefield, 2015), 524.
^ Грузино-салджукские войны (11–13 вв.) , Александр Микаберидзе, Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия , Том. Я, ред. Александр Микаберидзе, (ABC-CLIO, 2011), 334.
^ Бейхаммер 2017 , стр. 234, 244.
^ Коробейников 2015 , с. 71.
^ Павлин 2015 , с. 68.
^ Басан 2010 , стр. 94–96.
^ Груссе, Рене (1970). Степная империя: история Центральной Азии (на английском и французском языках). Перевод Наоми Уолфорд. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-0627-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тор, Дебора Г. (2000). «Санджар, Ахмад б. Малекшах » Энциклопедия Ираника
^ Ибн аль-Асир, цитируется по Зарнке, Фридрих (1879). Священник Иоанн (на немецком языке). С. Хирзель. стр. 856–857. ISBN 978-0-598-46731-7 . OCLC 7619779 .
^ Ляо Ши (официальная история династии Кидань), цитируемая Виттфогелем, Карлом А. и Фэн Цзя-Шэном (1949). История китайского общества: Ляо, 907–1125 гг. Американское философское общество, Филадельфия, стр. 639 ОСЛК 9811810
^ Jump up to: ^а ^б Синор, Денис (1990). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Кембридж : Издательство Кембриджского университета. п. 368. ИСБН 0-521-24304-1 .
^ Jump up to: ^а ^б Энциклопедия Ираника, Гуриды . Настоящие боевые действия в Хорасане в это время велись в основном между Гуридами и братом Текеша Солтаншахом, который лично выделил себе княжество в западном Хорасане, вплоть до 586/1190 года. Шиат-ад-Дин и Моэзз-ад-Дин разбили Солтаншу возле Марва в 588/1192 году, захватили его и захватили его территории (Джузджани, I, 303–304, тр. I, стр. 246–247). Когда Текеш умер в 596/1200 году (Эбн аль-Аир, Бейрут, XII, стр. 156–158), Шиат-ад-Дин смог захватить большинство городов Хорасана вплоть до Бестама в Кумесе на западе.
^ К. Эдмонд Босворт, «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. Н.э.),» Кэмб. Хист. Иран V, 1968, стр. 94–185.
^ Сондерс, Джон Джозеф (1971). История монгольских завоеваний . Издательство Пенсильванского университета. п. 60.
^ «Пустошь Мерва» .
^ Тертиус Чендлер и Джеральд Фокс, «3000 лет городского роста», стр. 232–236.
^ Beihammer 2017 , стр. 278–280.
^ Jump up to: ^а ^б Beihammer 2017 , стр. 254–255.
^ Басан 2010 , стр. 98–100.
^ «Крестовые походы – Осада Иерусалима, 1099 г.» . www.britanica.com . Проверено 7 сентября 2023 г.
^ Микаберидзе, Александр. « Чудесная победа: битва при Дидгори, 1121 год» . Кресло Генерал . Проверено 20 октября 2012 г.
^ Анатолий Хазанов. Кочевники в оседлом мире . Проверено 20 октября 2012 г.
^ Биран, Мишель, Империя Кара-Китая в евразийской истории , (Cambridge University Press, 2005), 44.
^ «Стоящий воин с мечом» . Интернет-коллекция Художественного музея Уолтерса . Художественный музей Уолтерса.
^ Эттингхаузен, Ричард (1977). Арабская живопись . Нью-Йорк: Риццоли. стр. 91, 92, 162 комментарий. ISBN 978-0-8478-0081-0 . На картине явно отражены черты лица этих турок, а также особая мода и снаряжение, которые они предпочитали. (стр. 162, комментарий к изображению стр. 91)
^ Эль-Ажари 2019 , с. 311.
^ Бойл (ред.), JA (1958). Кембриджская история Ирана: Том 5: Салджукский и монгольский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 188, карта 4. ISBN 9781139054973 .
^ Кэнби и др. 2016 , с. 49.
^ Канлифф 2015 , с. 395.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уинк, Андре, Эл Хинд Создание индо-исламского мира , Brill Academic Publishers, 1 января 1996 г., ISBN 90-04-09249-8 стр. 9–10
^ Павлин 2015 , стр. 6–8.
^ Jump up to: ^а ^б Герциг и Стюарт 2014 , с. 3.
^ Павлин 2015 , с. 134.
^ Павлин 2015 , с. 135.
^ «Метрополитен-музей» . www.metmuseum.org .
^ • Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не турецким героям или мусульманским святым...» • Йозеф В. Мери, «Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия», Routledge, 2005, с. 399 • Майкл Мандельбаум, «Центральная Азия и мир», Совет по международным отношениям (май 1994 г.), с. 79 • Джонатан Девальд, «Европа с 1450 по 1789 год: Энциклопедия раннего современного мира», Сыновья Чарльза Скрибнера, 2004, с. 24: «Туркменские армии, пришедшие с Востока, изгнали византийцев из большей части Малой Азии и основали персидский султанат Сельджуков».
^
*CE Босворт, «Туркменская экспансия на запад» в истории человечества ЮНЕСКО , том IV, под названием «От седьмого до шестнадцатого века», Издательство ЮНЕСКО / Routledge, стр. 391: «Хотя арабский язык сохранил свое первенство в таких сферах, как право, теология и наука, культура сельджукского двора и светская литература внутри султаната стали в значительной степени персидскими; это видно по раннему принятию сельджуками персидских эпических имен. правителей (Кубада, Кай Хосрова и т. д.) и использования персидского языка в качестве литературного языка (туркменский язык, должно быть, в то время был, по сути, средством повседневной речи. Процесс персидизации ускорился в тринадцатом веке с появлением в Конье). о двух самых выдающихся беженцах, бежавших от монголов, Баха ад-Дина Валада и его сына Мавланы Джалал ад-Дина Руми, чья «Маснави» , написанная в Конье, представляет собой одно из величайших достижений классической персидской литературы». • Мехмед Фуад Кёпрюлю, «Ранние мистики в турецкой литературе», перевод Гэри Лейзера и Роберт Данкофф , Рутледж, 2006, с. 149: «Если мы хотим в общих чертах очертить цивилизацию, созданную сельджуками Анатолии, мы должны признать, что местный, то есть немусульманский, элемент был довольно незначительным по сравнению с турецкими и арабо-персидскими элементами, и что персидский элемент имел первостепенное значение, конечно, сельджукские правители, которые были в контакте не только с мусульманской персидской цивилизацией, но также с арабскими цивилизациями в Аль-Джазлире и Сирии — фактически, со всеми мусульманскими народами вплоть до Индии — также имели связи с {различными} византийскими дворами. Некоторые из этих правителей, например, сам великий Ала ад-Дин Кай-Кубад I, который женился на византийских принцессах и таким образом укрепил отношения со своими западными соседями, жили в течение многих лет в Византии. Византии и хорошо познакомились с обычаями и церемониалами византийского двора. Однако этот тесный контакт с древними греко-римскими и христианскими традициями привел лишь к принятию ими политики терпимости к искусству, эстетической жизни, живописи, музыке и независимости. мысли - короче, к тем вещам, которые не одобрялись узкими и благочестиво-аскетическими взглядами {их подданных}. Контакт простого народа с греками и армянами имел в основном тот же результат. [До прихода в Анатолию] туркмены контактировали со многими народами и уже давно продемонстрировали свою способность синтезировать художественные элементы, перенятые ими у этих народов. Когда они поселились в Анатолии, они столкнулись с народами, с которыми еще не соприкасались, и сразу же установили с ними отношения. Ала ад-Дин Кай-Кубад I установил связи с генуэзцами и, особенно, венецианцами в принадлежавших ему портах Синоп и Анталья и предоставил им торговые и юридические концессии. Между тем, монгольское нашествие, в результате которого большое количество ученых и ремесленников бежало из Туркменистана, Ирана и Хорезма и поселилось в пределах Империи сельджуков Анатолии, привело к усилению персидского влияния на анатолийских тюрков. Действительно, несмотря на все утверждения об обратном, нет никаких сомнений в том, что персидское влияние было первостепенным среди сельджуков Анатолии. Об этом ясно свидетельствует тот факт, что султаны, вступившие на престол после Гият ад-Дина Кай-Хусрова I, приняли титулы, взятые из древнеперсидской мифологии, такие как Кай-Хосрав, Кай-Каус и Кай-Кубад; и это. Ала ад-Дин Кай-Кубад У меня были некоторые отрывки из Шахнаме, начертанные на стенах Коньи и Сиваса. Если принять во внимание домашнюю жизнь при дворах Конии и искренность благосклонности и привязанности правителей к персидским поэтам и персидской литературе, то этот факт [т. е. важность персидского влияния] неоспорим. Что касается частной жизни правителей, их развлечений и дворцовых церемоний, то наиболее определенное влияние было также влиянием Ирана, смешанного с ранними турецкими традициями, а не влиянием Византии».
- Стивен П. Блейк, Шахджаханабад : Суверенный город в Индии Великих Моголов, 1639–1739 гг . Издательство Кембриджского университета, 1991. с. 123: «Для сельджуков и иль-ханидов в Иране именно правители, а не побежденные были «персианизированными и исламизированными».
^
* Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не турецким героям или мусульманским святым...»
- О.Озгюнденли, « Персидские рукописи в османских и современных турецких библиотеках, заархивированные 22 января 2012 г. в Wayback Machine », Энциклопедия Ираника , онлайн-издание
- М. Раванди, «Сельджукский двор в Конье и персидизация анатолийских городов», в Mesogeios (Средиземноморские исследования) , том. 25–26 (2005), стр. 157–69.
- Ф. Дафтари, «Сектантские и национальные движения в Иране, Хорасане и Трасоксане во времена Омейядов и ранних Аббасидов», в «Истории цивилизаций Центральной Азии» , том 4, стр. 1; под редакцией М.С. Азимова и К.Э. Босворта ; Издательство ЮНЕСКО , Институт исмаилитских исследований : «Жители Хорасана не только не поддались языку кочевых захватчиков, но и навязали им свой собственный язык. Этот регион мог даже ассимилировать тюркских Газневидов и Сельджуков (одиннадцатый и двенадцатый века). ), Тимуриды (четырнадцатый-пятнадцатый века), и Каджары (девятнадцатый-двадцатый века)..."
^ « Тюрко-персидская традиция представляет собой персидскую культуру, которой покровительствуют тюркские правители». См. Дэниел Пайпс: «Событие нашей эпохи: бывшие советские мусульманские республики меняют Ближний Восток» в книге Майкла Мандельбаума, «Центральная Азия и мир: Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан, Туркменистан и мир», Совет по международным отношениям, п. 79. Точное утверждение: «Короче, тюрко-персидская традиция представляла собой персидскую культуру, которой покровительствовали тюркоязычные правители».
^ Груссе, Рене, Империя степей (Rutgers University Press, 1991), 574.
^ Бингхэм, Вудбридж, Хилари Конрой и Фрэнк Уильям Икле, История Азии , Том 1, (Аллин и Бэкон, 1964), 98.
^ Зеленый 2019 , с. 16.
^ «Голова фигуры с бисерным головным убором» . Метрополитен-музей .
^ Тор 2012 , стр. 149.
^ Спулер 2014 , с. 349.
^ Эль-Ажари 2021 , с. 286.
^
* Введение в историю тюркских народов (Питер Б. Голден. Отто Харрасовиц, 1992). п. 386: «Тюркское проникновение, вероятно, началось в гуннскую эпоху и после нее. Устойчивое давление со стороны тюркских кочевников было типично для хазарской эпохи, хотя однозначных упоминаний о постоянных поселениях нет. Они, скорее всего, произошли с приходом огузов в 11 в. Тюркизация большей части Азарбайджана, по мнению советских ученых, завершилась в основном в период Ильханидов, если не во времена позднесельджуков, делая несколько иной акцент на данных (на мой взгляд, более правильный), выделяя три периода. Произошла тюркизация: сельджукская, монгольская и постмонгольская (Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу и Сефевиды). В первых двух огузские тюркские племена выдвинулись или были оттеснены к западным границам (Анатолия) и Северному Азербайджану (Арран, Муганская степь). В последний период к тюркским элементам в Иране (происходящим от огузов, с меньшей примесью уйгуров, кыпчаков, калуков и других тюрков, привезенных в Иран в эпоху Чингизидов, а также тюркизированных монголов) теперь присоединились мигрировавшие обратно анатолийские тюрки. в Иран. Это ознаменовало заключительный этап тюркизации. Хотя есть некоторые свидетельства присутствия кипчаков среди тюркских племен, пришедших в этот регион, мало кто сомневается в том, что критическая масса, вызвавшая этот языковой сдвиг, была обеспечена теми же огузско-туркменскими племенами, пришедшими в Анатолию. Сегодняшние азербайджанцы — преимущественно оседлый, детрайбализированный народ. Антропологически они мало чем отличаются от иранских соседей».
- Джон Перри: «Мы должны различать два взаимодополняющих друг друга способа, которыми приход турок повлиял на языковую карту Ирана. Во-первых, поскольку тюркоязычные правители большинства иранских государств, начиная с Газневидов и Сельджуков, уже были иранизированы и покровительствовали персидской литературе в их владений, расширение империй, управляемых турками, способствовало расширению территориальных владений письменного персидского языка на завоеванные территории, особенно в Анатолию, Центральную и Южную Азию. Во-вторых, приток массового тюркоязычного населения (кульминацией которого стал рядовой состав). монгольские армии) и их заселение на обширных территориях Ирана (особенно в Азербайджане и на северо-западе), постепенно тюркизированные местные носители персидского, курдского и других иранских языков».
(Джон Перри. «Историческая роль турецкого языка по отношению к персидскому языку Ирана». Иран и Кавказ , Том 5, (2001), стр. 193–200.)
- По словам CE Босворта:
«Восточный Кавказ перешел под контроль Салджуков в середине V/XI веков, а в 468/1075–1056 годах султан Алп Арслан послал своего рабского командира Эмада ад-дина Савтигина в качестве губернатора Азербайджана и Аррана, сместив Последние Шаддадиды С этого периода начинается растущая тюркизация Аррана под властью Салджуков, а затем под властью Эльдигузидов или Ильденизидов Атабегов, которым приходилось защищать восточное Закавказье от нападений возрождающихся грузинских царей. Был приток огузов и других тюркмен. усиленный монгольскими нашествиями, Барда так и не возродилась полностью после разграбления Руси и мало упоминается в источниках». (CE Bsowrth, Arran в энциклопедии Ираника )
- По словам Фридрика Тордарсона:
«Иранское влияние на кавказские языки. Существует общее мнение, что иранские языки преобладали в Азербайджане с 1-го тысячелетия до н.э. до прихода тюрков в 11 веке (см. Менгес, стр. 41–42; Camb. Hist. Иран IV, стр. 226–228 и VI, стр. 950–952). Процесс тюркизации был практически завершен к началу XVI века, и сегодня на иранских языках говорят лишь в нескольких разрозненных поселениях в этом районе».
^ Павлин 2015 , с. 185.
^ Jump up to: ^а ^б Павлин 2015 , с. 182.
^ Кэнби и др. 2016 , с. 30.
^ Jump up to: ^а ^б Павлин 2015 , с. 183.
^ Павлин 2015 , стр. 163–164.
^ «Панель аль-Хатун (женщины) Фатимы бинт Захир ад-Дин» . Метрополитен-музей .
^ Jump up to: ^а ^б Блэр, Шейла; Блум, Джонатан (2011). «Пятничная мечеть в Исфахане». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн. стр. 368–369. ISBN 9783848003808 .
^ Кэнби и др. 2016 , стр. 8–9.
^ Гарде 1970 , стр. 570.
^ Тор 2011 , стр. 54.
^ Bulliet 1994 , с. 223.
^ Ламбтон 1968 , стр. 215–216.
^ Jump up to: ^а ^б Буллиет 1994 , с. 147.
^ Хилленбранд 1994 , с. 174.
^ Павлин 2015 , с. ?.
^ Jump up to: ^а ^б Ламбтон 1968 , с. 223.
^ Jump up to: ^а ^б Ван Рентергем 2015 , стр. 80–81.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Куру 2019 , с. 101.
^ Арджоманд 1999 , с. 269.
^ Сафи 2006 , с. ххх.
^ Минорский 1953 , с. 65.
^ Босворт 1968 , с. 85.
^ Кристи 2014 , с. 36.
^ Мирбабаев 1992 , с. 37.
^ Берки 2003 , с. 217.
^ Сафи 2006 , с. 67.
^ Jump up to: ^а ^б Фальк, Авнер (2018). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах . Рутледж. п. 76. ИСБН 978-0-429-89969-0 .
^ Jump up to: ^а ^б МакХьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ИСБН 978-1-62616-588-5 .
^ Райс, Дэвид Талбот (1965). Исламское искусство (Том 20 «Мира искусства») (PDF) . Лондон: Темза и Гудзон.
^ Jump up to: ^а ^б Кючюксипахиоглу, Бирсель (30 июня 2020 г.). «Мусул ве Халеп Валиси Имадеддин Зенгинин Хачлыларла Мукаделеси» . Журнал востоковедения (36): 103–126. дои : 10.26650/jos.2020.005 . Оставаясь в Мосуле до смерти султана Мухаммада Тапара в 1118 году, Занги затем поступил на службу к сыну султана и новому сельджукскому правителю Махмуду (1118–1119), оставаясь верным ему до конца. С началом новой эры, когда султан Махмуд потерпел поражение в битве при Саве, он вступил в бой со своим дядей Санджаром в 1119 году, что открыло Санджару (1119–1157) путь к восхождению на трон империи Великих Сельджуков. Сельджукский султанат (1119–1131), продолжавший там свое правление. В 1124 году султан Махмуд подарил город Васит Имаду ад-Дину Занги в качестве икты и в 1127 году даровал ему военный губернатор Басры вместе с Багдадом и Ираком. Причиной таких назначений была попытка помешать Аббасидскому халифу аль- Мустаршид (1118–1135), который тогда хотел добиться мирового господства. Действительно, усилия Занги в борьбе Махмуда, которого Санджар срочно отправил в Багдад, против халифа обеспечили победу султану, и он способствовал усилиям по нанесению ущерба притязаниям халифа на единоличную власть и господство. После смерти губернатора Мосула Ак-Сункура эль-Порсуки и его преемника и сына Масуда в том же 1127 году Занги был назначен губернатором Мосула. Он также отвечал за Аль-Джазиру и Северную Сирию, и султан Махмуд одобрил назначение его атабегом двух своих сыновей, Фаррух-шаха и Альпарслана. Так было образовано Атабегство Мосула.
^ «Метрополитен-музей» . metmuseum.org .
^ Хайдеманн, Стефан; Де Лаперуз, Жан-Франсуа; Парри, Вики (2014). «Большая аудитория: лепные фигуры королевских принцев периода сельджуков в натуральную величину». Мукарнас . 31 : 35–71. дои : 10.1163/22118993-00311P03 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 44657297 .
^ Пикок, Эндрю CS (2010b). Ранняя история сельджуков: новая интерпретация . стр. 83–84.
^ Павлин 2015 , с. 218.
^ Дюран-Геди, Давид (2015). «Прощай, туркмены? Военная роль кочевников в Иране после сельджукского завоевания». Кочевая военная мощь: Иран и прилегающие территории в исламский период, в К. Франце и В. Хольцварте (ред.) . Висбаден. стр. 110–113. .
^ аль-Джаузи, Сибт (1968). Севим, Али (ред.). Мират аз-Заман фи Тарих аль-Айан: аль-Оавадит аль-ха' а би-тарих ас-Саладжика Байна ас-Санават 1056–1086 . Анкара. п. 5. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Павлин 2015 , стр. 224–225.
^ Павлин 2015 , с. 225.
^ Ламбтон, Энн (1988). Преемственность и изменения в средневековой Персии: аспекты административной, экономической и социальной истории . Олбани, Нью-Йорк: Bibliotheca Persica. стр. 240–241.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Джордж, Ален (февраль 2012 г.). «Устность, письмо и изображение в макамате: арабские иллюстрированные книги в контексте». История искусств . 35 (1): 10–37. дои : 10.1111/j.1467-8365.2011.00881.x . В двенадцатом-тринадцатом веках исламский мир стал свидетелем расцвета фигурального искусства. (...) Изготовление его запрещено ни при каких обстоятельствах, потому что оно предполагает подобие творческой деятельности Бога.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пек, Элси Х. Одежда viii. В Персии от арабского завоевания до монгольского нашествия . Энциклопедия Ираника. стр. 760–778.
^ Кэнби и др. 2016 , с. xiii: «Хотя можно было бы поспорить, что искусство не могло быть сельджукским, если бы их династия больше не находилась у власти, мы утверждаем, что двадцать пять лет после конца, в 1194 году, Великой династии Сельджуков в Иране ознаменовали продолжение стили и техники в различных средствах массовой информации, которые были созданы во время правления Сельджуков. Аналогичным образом, благодаря своей архитектуре и предметам роскоши сельджуки Рума, их атабеги и преемники в Анатолии, Джазире и Сирии оказали длительное влияние на искусство этих территорий. до начала четырнадцатого века. Их особый выбор иконографии встречается во всех связанных с ними формах изобразительного искусства, что раскрывает силу их культурного вклада».
^ Хилленбранд 2010 , с. 118, примечание 10.
^ Контадини 2012 , стр. 126, 127, 155 стр. 126: «Официальные» турецкие деятели носят стандартную комбинацию шарбуша, халата длиной в три четверти и сапог. У арабских фигур, напротив, другой головной убор (обычно тюрбан), халат либо в полный рост, либо, если длина составляет три четверти, с мешковатыми брюками внизу, и они обычно носят туфли на плоской подошве или (...) ходят босиком. (...) с. 127: Уже упоминалось о сочетании сапог и шарбуша как маркеров официального статуса (...) сочетание является стандартным, даже отражено в коптских картинах XIII века, и служит, по формулировке Грабаря, для различения мира турецкого правителя и арабского. (...) Тип, который носили официальные лица в Макамате 1237 года, изображенный, например, на л. 59r,67 состоит из золотой шапки, увенчанной небольшой круглой вершиной и меховой отделкой, образующей треугольную область спереди, которая либо показывает золотую шапку, либо представляет собой отдельную бляшку. Особенно впечатляющим примером в этой рукописи является массивный шарбуш с гораздо большим количеством меха, чем обычно, который носит княжеский чиновник на правом фронтисписе на л. 1л.}}
^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 146.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хилленбранд, Роберт (2003). «Семья Салджук» . Гроув Арт онлайн . дои : 10.1093/gao/9781884446054.article.T075354 . Проверено 1 января 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Старр, С. Фредерик (2013). «Тотрясения под Куполом правления Сельджуков». Утерянное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана . Издательство Принстонского университета. стр. 381–435. ISBN 978-0-691-15773-3 . JSTOR j.ctt3fgz07.20 .
^ Блум, Джонатан Н.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Архитектура; 900–1250 гг.; А. Восточные исламские земли». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Таблица, Ясир (2007). "Архитектура" Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три Брилл. ISBN 9789004161658 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Табба, Ясир (2003). «Мукарнас » Гроув Арт Онлайн дои : 10.1093/gao/9781884446054.article.T060413 . Получено 0 января 2023 г.
^ Куратола, Джованни. Турецкое искусство и архитектура: от сельджуков до османов. Нью-Йорк и Лондон: Издательство Abbeville Press, 2010.
^ Озджан, Корай. «Анатолийский город сельджуков: анализ ранних турецких городских моделей в Анатолии». Центральноазиатский журнал 54, вып. 2 (январь 2010 г.): 273–290). https://www.researchgate.net/publication/262096804_The_Anatolian_Seljuk_City_An_Analysis_on_Early_Turkish_Urban_Models_in_Anatolia
^ Павлин 2015 , с. 187.
^ «Чаша, Коллекции LACMA» . Collections.lacma.org .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Октай, Асланапа. «Турецкое керамическое искусство». Археология 24, вып. 3 (июнь 1971 г.): 209–219.
^ Jump up to: ^а ^б Чекен, Мухаррем. «Материалы, методы и печи, используемые при производстве глазурованных плиток периода Сельджуков и Бейликов». В плитке: Сокровища анатолийской почвы . Стамбул: Культурные публикации Kale Group, 2008.
^ Грейвс, Маргарет С. (2008). «Модели керамических домов из средневековой Персии: домашняя архитектура и скрытая деятельность». Иран . 46 : 227–251. дои : 10.1080/05786967.2008.11864746 . ISSN 0578-6967 . JSTOR 25651444 . S2CID 192268010 .
^ Кэнби и др. 2016 , с. 112, объект 40.
^ «Большая блестящая чаша» . 1186–1196.
^ «Чаша с фигурой на троне и всадниками» . Метрополитен-музей .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Пикок, ACS «Оккультный манускрипт сельджуков и его мир». В книге «Сельджуки и их преемники: искусство, культура и история» под редакцией Шейлы Р. Кэнби, Д. Беязита и Мартины Ругиади, 163–176. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2020.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Эттингхаузен, Ричард (1935). «Подписанный и датированный Сельджукский Коран». Бюллетень Американского института персидского искусства и археологии . 4 (2): 92–102. ISSN 2573-6159 . JSTOR 44240425 .
^ Jump up to: ^а ^б Хилленбранд, Роберт. «Связь между книжной живописью и роскошной керамикой в Иране XIII века». В «Искусстве сельджуков в Иране и Анатолии» . под редакцией Роберта Хилленбранда, 134–139. Коста Меса: Издательство Mazda, 1994.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Фархад, Массуме и Саймон Реттиг. Искусство Корана: Сокровища Музея турецкого и исламского искусства. Округ Колумбия: Смитсоновский институт, 2016.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Эхтияр, Марьям. «Арабская письменность». Как читать исламскую каллиграфию : 25–34.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Аллан, Джеймс. «Освещение рукописей: источник мотивов металлических изделий в Saljuq Times». В книге «Искусство сельджуков в Иране и Анатолии: материалы симпозиума, состоявшегося в Эдинбурге в 1982 году», под редакцией Роберта Хилленбранда, 119–126. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1994.
^ Йонг, Хеминг; Пэн, Цзин (14 августа 2008 г.). Китайская лексикография: история с 1046 г. до н.э. по 1911 г. н.э. ОУП Оксфорд. стр. 379–380. ISBN 978-0-19-156167-2 .
^ Фальк, Авнер (8 мая 2018 г.). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах . Рутледж. п. 76. ИСБН 978-0-429-89969-0 .
^ Кэнби и др. 2016 , с. 196, рис.78.
^ Массуди, Хасан. «Искусство каллиграфа». Курьер ЮНЕСКО , том. 48, нет. 4 апреля 1995 г., с. 19+. Gale General OneFile , link.gale.com/apps/doc/A16920765/ITOF?u=mlin_m_wellcol&sid=ITOF&xid=4ee5f15f. Проверено 3 мая 2021 г.
^ Павлин, Эндрю. «Нусрат аль-фатра ва-усрат аль-фитра» [История сельджуков]. Журнал исламских исследований 32, № 1 (2021): 125–127.
^ Панкаролу, Оя (2001). «Общественная медицина: иллюстрации Китаб ад-Дирьяка » Мукарнас 18 : 155–172. дои : 10.2307/1523306 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 1523306 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шахбази, Шапур (30 августа 2020 г.). «Одежда» . Энциклопедия Ираника Онлайн . Брилл. Тем не менее, наиболее отличительной особенностью мужской одежды позднего и постсалджукского периода была популярность узорчатого текстиля для этой одежды. (...) То, что эти узоры не просто представляют собой керамические условности, ясно видно из изображения одежды на фрагментарных настенных росписях и в иллюстрациях из уже упомянутой копии Варка ва Голша, а также на фронтисписах к томам Абу'ла. - «Кетаб аль-ахани» Фараджа Эсфахани, датированная 614–16/1217–1919 гг., и два экземпляра «Кетаб ад-дерьяк» («Книга противоядий») Псевдо-Галена, датированные 596/1199 г. и относимые ко второй четверти VII/XIII веков. соответственно (Обзор персидского искусства V, табл. 554A-B; Атеш, табл. 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, рис. 14-19; Ettinghausen, 1962, стр. 65, 85, 91). ). Последние три рукописи, все из которых относятся к северной Месопотамии, показывают, что жесткое пальто с диагональной застежкой и повязками на рукавах также носили в этом регионе с конца VI-XII веков.
^ Снелдерс 2010 , с. 3.
^ Jump up to: ^а ^б Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843–1261 гг . Метрополитен-музей. 1997. стр. 384–385. ISBN 978-0-87099-777-8 .
^ Снелдерс 2010 , стр. 1–2.
^ Кэнби и др. 2016 , с. 195, объект 116.
^ Jump up to: ^а ^б Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , стр. 166–167.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Блум, Джонатан М.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Металлообработка; III в. 1100–1500 гг.». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .
^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 244.
^ Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 167.
^ «Курильница амира Саифа ад-Дунья валь-Дина ибн Мухаммада аль-Маварди» . Метрополитен-музей . Проверено 5 января 2024 г.
^ Эхтиар, Марьям (2011). Шедевры из отдела исламского искусства Метрополитен-музея . Метрополитен-музей. ISBN 978-1-58839-434-7 .
^ «Раундель» . Метрополитен-музей .
^ Двор и космос: Великая эпоха сельджуков – MetPublications . Метрополитен-музей. п. 94.
^ "Ожерелье" . Метрополитен-музей .
^ Двор и космос: Великая эпоха сельджуков – MetPublications . Метрополитен-музей. 2016. С. 99–100.
^ «Котел» . Государственный Эрмитаж . Проверено 4 января 2023 г.
^ «Подсвечник» . Национальный музей азиатского искусства . Проверено 5 января 2024 г.
^ Кэнби и др. 2016 , стр. 95–96, объект 24.
^ Jump up to: ^а ^б Кэнби и др. 2016 , с. 98: «Однако, как это ни парадоксально, хотя сельджукам обычно приписывают стиль застегивающейся на левую пуговицу aqbiya turkiyya, или «турецкого» покроя, и хотя этот стиль одежды является преобладающим на иллюстрациях из современных рукописей, возможно, существует только единственное полное одеяние, приписываемое сельджукскому периоду, которое завершает (...) Однако, если рассматривать его в контексте адаба, становится возможным, что принятие пальто «татарского стиля» было сознательным решением со стороны богатых оседлых людей Персидское население, поскольку оно было менее идентифицируемо с турками-сельджуками, эти ассоциации должны были стать более острыми к концу периода сельджуков в результате вторжений Хорезм-шаха и, возможно, усугублялись миграциями кочевых групп на запад в начале. монгольское нашествие».
^ Jump up to: ^а ^б Вайбель, Адель Кулен (1935). «Сельджукские ткани». Бюллетень Детройтского института искусств города Детройт . 15 (3): 41–43. дои : 10.1086/BULLDETINST41501410 . JSTOR 41501410 . S2CID 222813497 .
^ Максвини, Анна. «Макамат аль-Харири. Две иллюстрированные мамлюкские рукописи из Британской библиотеки MS Or.9718 и Ms.Add.22114.pdf (Магистерская диссертация, SOAS)» . Отделение искусства и археологии SOAS : 29–30.
^ Наводнение, Финбарр Бэрри (2017). «Турок в духанге? Сравнительные взгляды на элитную одежду в средневековом Ладакхе и на Кавказе» . Взаимодействие в Гималаях и Центральной Азии . Издательство Австрийской академии наук: 232.
^ Снелдерс 2010 , Параграф 4.7.
^ Андре Винк, Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира , Том. 2, 16.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Озайдин, Абдулкерим (2002). "КАВУРД БЕЙ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 25 (Кастиля – Киле) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 73–74. ISBN 978-975-389-403-6 .
^ Захируддин-и Нисабури, Селькунаме , (Публикации Мухаммеда Рамазани), Тегеран 1332, стр. 10.
^ Jump up to: ^а ^б Решидуддин Фазлуллах-и Хемедани , Камиут-теварих , (Публикации Ахмеда Атеша), Анкара, 1960, том. II/5, с. 5.
^ Jump up to: ^а ^б Равенди, Мухаммед б. Али, Рахату'с-судур, (Ateş Publications), том. я, с. 85.
^ Jump up to: ^а ^б Мустевфи, Тарих-и Гюзиде, (Новые публикации), с. 426.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Осман Гази Озгюденли (2016). «МУСЯ ЯБГУ» . Энциклопедия ислама TDV, Приложение 2 (Кафур, Эбул-Миск – Зюрейк, Константин) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 324–325. ISBN 978-975-389-889-8 .
^ Jump up to: ^а ^б Севим, Али (1991). «АЦИЗ б.УВАК» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 4 (Âşik Ömer – Bâlâ Külli̇yesi̇) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 92-93. ISBN 978-975-389-431-9 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шумер, Фарук (2002). «ОСВЯЩЕННЫЙ» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 26 (Кили – Кютахья) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 480–481. ISBN 978-975-389-406-7 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Севим, Али (1993). "ЧАГРИ БЕЙ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 8 (Ci̇lve – Dârünnedve) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 183–186. ISBN 978-975-389-435-7 .
^ Бейхаки, Тарих, (Бехменьяр), стр. 71.
^ Альптекин, Джошкун (1989). «АКСУНГУР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 2 (Мораль - Амари) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 196. ИСБН 978-975-389-429-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Шумер, Фарук (2009). "СЕЛЬЮКИ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 365–371. ISBN 978-975-389-566-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Шумер, Фарук (2009). "КИРМАН СЕЛЬЮКС" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 377-379. ISBN 978-975-389-566-8 .
^ Озайдин, Абдулкерим (2012). «ДЕРЖАТЬ» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 446–449. ISBN 978-975-389-713-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Шумер, Фарук (2009). «СЕЛЬДЖУКЫ Сирии» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 385–386. ISBN 978-975-389-566-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Безер, Гюлай Огюн (2011). «ТЕРКЕН ХАТУН, мать Махмуда I» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 40 (Танзимат – Тевекчу) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 510. ИСБН 978-975-389-652-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Озайдин, Абдулкерим (2004). «МЕЛИКША» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 29 (Мектеб – Мисир Мевлевиханеси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 54–57. ISBN 978-975-389-415-9 .
^ Шумер, Фарук (1991). "АРСЛАН АРГУН" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 3 (Амасия - Ашик Мусикиси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 399-400. ISBN 978-975-389-430-2 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Озайдин, Абдулкерим (1992). "БЕРКЯРУК" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 5 (Балабан - Бешир Ага) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 514–516. ISBN 978-975-389-432-6 .
^ Озайдин, Абдулкерим (2005). «МУХАММЕД ТАПАР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 30 (Мисра – Мухаммадийе) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 579–581. ISBN 978-975-389-402-9 .
^ Озайдин, Абдулкерим (2009). «АХМЕД СЕНСЕР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 507–511. ISBN 978-975-389-566-8 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Шумер, Фарук (2009). «Иракские сельджуки» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 387. ИСБН 978-975-389-566-8 .
^ Озайдин, Абдулкерим (2003). «МАХМЕД б. МУХАММЕД ТАПАР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 27 (Кютахья Мевлевиханеси – Маниса) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 371–372. ISBN 978-975-389-408-1 .
^ Шумер, Фарук (2012). "ТУРУЛ I" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 341–342. ISBN 978-975-389-713-6 .
^ Шумер, Фарук (2004). "МЕСЬОД б. МУХАММЕД ТАПАР" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 29 (Мектеб – Мисир Мевлевиханеси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 349–351. ISBN 978-975-389-415-9 .
^ Шумер, Фарук (1991). "АРСЛАНШАХ б. ТУРУЛ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 3 (Амасия - Ашик Мусикиси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 404–406. ISBN 978-975-389-430-2 .
^ Шумер, Фарук (2012). «Эбу Талиб ТУРУЛ б. АРСЛАНША б. ТУРУЛ» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 342–344. ISBN 978-975-389-713-6 .
^ Захируддин-и Нисабури, Selçuknâme [ tr ] (Публикации Мухаммеда Рамазани), Тегеран 1332, стр. 10.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Осман Гази Озгюденли (2016). Муса Ябгу . Том. ПРИЛОЖЕНИЕ-2. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 324–325.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Севим, Али (2010). Сулейман Шах I (PDF) . Том. 38. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 103–105. ISBN 978-9-7538-9590-3 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Фарук Шумер (2002). Куталмиш (PDF) . Том. 26. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 480–481. ISBN 978-9-7538-9406-7 .
^ Бейхаки, Тарих, (Бехменьяр), стр. 71.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шумер, Фарук (2009). Анатолийские сельджуки (PDF) . Том. 36. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 380–384. ISBN 978-9-7538-9566-8 .
^ Шумер, Фарук (2009). «Сельджуки» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 365–371. ISBN 978-975-389-566-8 .
^ Озайдин, Абдулкерим (2002). Кавурд-бей (PDF) . Том. 25. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 73–74. ISBN 978-9-7538-9403-6 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Шумер, Фарук (2009). Кирман Сельчукс (PDF) . Том. 36. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 377–379. ISBN 978-9-7538-9566-8 .
^ Шумер, Фарук (2009). СЕЛЬДЖУКЫ (PDF) . Том. 36. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 365–371. ISBN 978-9-7538-9566-8 .
^ Анвери , Düstûrnâme-i Anveri, стр. 78–80, 1464.
^ Озайдин, Абдулкерим (2003). «Махмуд б. Мухаммед Тапар» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 27 (Кютахья Мевлевиханеси – Маниса) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 371–372. ISBN 978-975-389-408-1 .
^ Шумер, Фарук (2012). «Тугрул I» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 341–342. ISBN 978-975-389-713-6 .
^ Шумер, Фарук (2004). «Месъуд б. Мухаммед Тапар» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 29 (Мектеб – Мисир Мевлевиханеси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 349–351. ISBN 978-975-389-415-9 .
^ Шумер, Фарук (1991). «Арсланшах б. Тугрул» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 3 (Амасия - Ашик Мусикиси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 404–406. ISBN 978-975-389-430-2 .
^ Шумер, Фарук (2012). «Эбу Талиб Тугрул б. Арсланшах б. Тугрул» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 342–344. ISBN 978-975-389-713-6 .
^ Shukurov, Rustam (2016). The Byzantine Turks, 1204–1461 . BRILL. pp. 108–109. ISBN 978-90-04-30775-9 .

Источники

Арджоманд, Саид Амир (1999). «Закон, агентство и политика в средневековом исламском обществе: развитие институтов обучения с десятого по пятнадцатый век». Сравнительные исследования в обществе и истории . 41, № 2 (апрель) (2): 263–293. дои : 10.1017/S001041759900208X . S2CID 144129603 .
Басан, Осман Азиз (2010). Великие сельджуки: история . Тейлор и Фрэнсис.
Бейхаммер, Александр Дэниел (2017). Византия и возникновение мусульманской турецкой Анатолии, ок. 10:40–11:30 . Рутледж. ISBN 978-1-138-22959-4 .
Берки, Джонатан П. (2003). Формирование ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 гг . Издательство Кембриджского университета.
Босворт, CE (1968). «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. Н.э.)». В Бойле, Дж. А. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 5: Салджукский и монгольский периоды. Издательство Кембриджского университета.
Босворт, CE, изд. (2010). История турок-сельджуков: Салджук-нама Захира ад-Дина Нишпури . Перевод Лютера, Кеннета Аллина. Рутледж.
Буллиет, Ричард В. (1994). Ислам: взгляд с края . Издательство Колумбийского университета.
Кэнби, Шейла Р.; Беязит, Дениз; Руджади, Мартина; Павлин, САУ (2016). Двор и космос: Великая эпоха сельджуков . Метрополитен-музей. ISBN 978-1-58839-589-4 .
Контадини, Анна (2012). Мир зверей: иллюстрированная арабская книга тринадцатого века о животных (Китаб Нат аль-Хаяван) в традиции Ибн Бахтишу . Брилл. п. 155. дои : 10.1163/9789004222656_005 .
Канлифф, Барри В. (2015). Степь, пустыня и океан: рождение Евразии . Издательство Оксфордского университета.
Эль-Ажари, Таиф (2019). «Сельджуки от Сирии до Ирана: эпоха хатунов и атабегов». Королевы, евнухи и наложницы в исламской истории, 661–1257 гг . Издательство Эдинбургского университета. стр. 100-1 285–348. doi : 10.3366/edinburgh/9781474423182.003.0007 . ISBN 978-1-4744-2318-2 . S2CID 219872073 .
Эттингхаузен, Ричард; Грабарь Олег; Дженкинс-Мадина, Мэрилин (2001). Исламское искусство и архитектура: 650–1250 гг . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-08869-4 . Проверено 17 марта 2013 г.
Фрай, Р.Н. (1975). «Саманиды». Во Фрае, Р.Н. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 4: Период от арабского вторжения до сельджуков. Издательство Кембриджского университета.
Гарде, Луи (1970). «Религия и культура». Ин Холт, премьер-министр; Ламбтон, Энн К.С.; Льюис, Бернард (ред.). Кембриджская история ислама . Том. 2Б. Издательство Кембриджского университета. стр. 569–603.
Херциг, Эдмунд; Стюарт, Сара (2014). Эпоха сельджуков: идея Ирана Том. 6 . ИБ Таурис. ISBN 978-1-78076-947-9 .
Хилленбранд, Роберт (1994). Исламская архитектура: форма, функция и значение . Издательство Колумбийского университета.
Хилленбранд, Роберт (1 января 2010 г.). «Шефер Харири: исследование исламского дизайна фронтисписа» . Арабская живопись : 117–134. дои : 10.1163/9789004236615_011 . ISBN 978-90-04-23661-5 .
Йоханссон, Ларс; Йохансон, Ева Аньес Чато (2015). Тюркские языки .
Коробейников, Дмитрий (2015). «Короли Востока и Запада: сельджукская династическая концепция и титулы в мусульманских и христианских источниках». В Пикоке, ACS; Йылдыз, Сара Нур (ред.). Сельджуки Анатолии . ИБ Таурис.
Куру, Ахмет Т. (2019). Ислам, авторитаризм и отсталость: глобальная и историческая отсталость . Издательство Кембриджского университета.
Ламбтон, АКС (1968). «Внутренняя структура империи Салджук». В Бойле, Дж. А. (ред.). Кембриджская история Ирана . Том. 5: Салджукский и монгольский периоды. Издательство Кембриджского университета.
Лайонс, Малкольм Кэмерон; Джексон, Депутат (1982). Саладин: Политика Священной войны . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521317398 .
Минорский, В. (1953). Исследования по истории Кавказа I. Новый взгляд на шаддадидов Гянджи II. Шаддадиды Ани III. Предыстория Саладина . Издательство Кембриджского университета.
Мирбабаев, А.К. (1992). «Исламские земли и их культура». В Босворте — Клиффорд Эдмунд; Азимов, М.С. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии . Том. IV: Часть вторая: Эпоха достижений: с 750 г. н. э. до конца пятнадцатого века. ЮНЕСКО.
Кристи, Найл (2014). Мусульмане и крестоносцы: христианские войны на Ближнем Востоке, 1095–1382 гг.: Из исламских источников . Рутледж.
Пикок, Эндрю CS (2010). Ранняя история сельджуков: новая интерпретация .
Павлин, САУ; Йылдыз, Сара Нур, ред. (2013). Сельджуки Анатолии: двор и общество на средневековом Ближнем Востоке . ИБ Таурис. ISBN 978-1-84885-887-9 .
Павлин, Эндрю (2015). Великая империя Сельджуков . Эдинбургского университета Press Ltd. ISBN 978-0-7486-9807-3 .
Мечит, Сонгюль (2014). Румские сельджуки: эволюция династии . Рутледж. ISBN 978-1-134-50899-0 .
Сафи, Омид (2006). Политика знаний в досовременном исламе: идеология переговоров и религиозные исследования (исламская цивилизация и мусульманские сети) . Издательство Университета Северной Каролины.
Эль-Ажари, Таиф (2021). Королевы, евнухи и наложницы в исламской истории, 661–1257 гг . Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-1-4744-2318-2 .
Грин, Нил (2019). Грин, Нил (ред.). Персидский мир: границы евразийского лингва-франка . Издательство Калифорнийского университета.
Снелдерс, Бас (2010). Идентичность и христианско-мусульманское взаимодействие: средневековое искусство сирийских православных из района Мосула . Питерс. стр. Интернет-выписка с ненумерованными страницами . ISBN 978-90-429-2386-7 .
Спулер, Бертольд (2014). Иран в ранний исламский период: политика, культура, управление и общественная жизнь между арабским и сельджукским завоеваниями, 633–1055 гг . Брилл. ISBN 978-90-04-28209-4 .
Стоукс, Джейми, изд. (2008). Энциклопедия народов Африки и Ближнего Востока . Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN 978-0-8160-7158-6 . Архивировано из оригинала 14 февраля 2017 г.
Тор, генеральный директор (2011). « Суверенный и благочестивый: религиозная жизнь великих сельджукских султанов». Ин Ланге, Кристиан; Мечит, Сонгул (ред.). Сельджуки: политика, общество и культура . Издательство Эдинбургского университета. стр. 39–62.
Тор, Дебора (2012). «Длинная тень доисламского иранского правления: антагонизм или ассимиляция?». В Бернхаймере, Тереза; Сильверстайн, Адам Дж. (ред.). Поздняя античность: восточные перспективы . Оксфорд: Оксбоу. стр. 145–163. ISBN 978-0-906094-53-2 .
Ван Рентергем, Ванесса (2015). «Багдад: взгляд с края на империю Сельджуков». В Херциге, Эдмунд; Стюарт, Сара (ред.). Эпоха сельджуков: идея Ирана . Том. VI. ИБ Таурис.

Дальнейшее чтение

Превите-Ортон, CW (1971). Краткая Кембриджская средневековая история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Тетли, GE (2008). Газневиды и турки-сельджуки: поэзия как источник иранской истории . Абингдон. ISBN 978-0-415-43119-4 .

Внешние ссылки

[16] Чтобы отличить его от анатолийской ветви династии Сельджуков , Султаната Рум . ^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

[66] Здесь подразумевается Ирак в его средневековом смысле, который включал в себя западный Иран (исторический Ирак аль-Аджам или Персидский Ирак, также известный как Джибаль ), а также Ирак аль-Араб (арабский Ирак), примерно центральный и южный Ирак. части современного Ирака

[223] Великий визирь Сахип Шамс ад-Дин Исфахани правил страной от имени Изз ад-Дина Кая Кавуса II между 1246 и 1249 годами.

[224] Великий визирь Парвана Муин ад-Дин Сулейман правил страной от имени Гият ад-Дина Кая Хосрова III в период с 1266 по 2 августа 1277 года (1 раби аль-авваль 676).

[226] Между 1246 и 1249 годами Изз ад-Дин Кей Кавус II правил один.

[227] Изз ад-Дин Кей Кавус II потерпел поражение 14 октября 1256 года в Султанханах ( Султан-Хан , Аксарай ) и вступил на престол 1 мая 1257 года снова после ухода Байджу Нояна из Анатолии.

[228] Между 1262 и 1266 годами Рукн ад-Дин Кылыдж Арслан IV правил один.

[229] Между 1249 и 1254 годами тройное правление трёх братьев.

[230] По словам Ибн Биби , эль-Эвамиру'л-Аляййе [ тр ] фил-умури'л-Алалаййе , стр. 727. (10 зу аль-хиджа 675 – 17 мухаррама 676)

[231] По словам Языджиоглу Али, Tevârih-i Âl-i Selçuk [ tr ] p. 62. (10 зу аль-хиджа 677 – 17 мухаррама 678)

[1] Стоун, Норман (1989). Атлас мировой истории «Таймс» . Мейплвуд, Нью-Джерси: Hammond Incorporated. п. 135. ИСБН 0-7230-0304-1 .

[FOOTNOTEPeacock201562–63-2] Павлин 2015 , стр. 62–63.

[ReferenceA-3] Jump up to: ^а ^б Сэвори, РМ, изд. (1976). Введение в исламскую цивилизацию . Издательство Кембриджского университета. п. 82 . ISBN 978-0-521-20777-5 .

[4] Блэк, Эдвин (2004). Ставка на Багдад: изнутри 7000-летней истории войн, прибылей и конфликтов Ирака . Джон Уайли и сыновья. п. 38 . ISBN 978-0-471-67186-2 .

[Bosworth-5] Jump up to: ^а ^б ^с CE Босворт, «Турецкая экспансия на запад» в истории человечества ЮНЕСКО , том IV, под названием «От седьмого до шестнадцатого века», Издательство ЮНЕСКО / Routledge, стр. 391: «Хотя арабский язык сохранил свое первенство в таких сферах, как право, теология и наука, культура сельджукского двора и светская литература внутри султаната стали в значительной степени персидскими; это видно по раннему принятию сельджуками персидских эпических имен. правителей (Кубада, Кай-Хосрова и т. д.), а также в использовании персидского языка в качестве литературного языка (турецкий язык, должно быть, в то время был, по сути, средством повседневной речи)».

[FOOTNOTEStokes2008615-6] Стоукс 2008 , с. 615.

[7] Краткая энциклопедия языков мира , Ред. Кейт Браун, Сара Огилви (Elsevier Ltd., 2009), 1110; «Огузский тюркский язык впервые представлен древнеанатолийским тюркским языком, который был подчиненным письменным средством до конца правления Сельджуков».

[8] Холт, Питер М. (1984). «Некоторые наблюдения об Аббасидском халифате Каира». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 47 (3). Лондонский университет: 501–507. дои : 10.1017/s0041977x00113710 . S2CID 161092185 .

[9] Груссе, Рене, Империя степей (Нью-Брансуик: Издательство Рутгерского университета, 1988), 167.

[10] Груссе, Рене (1988). Империя Степи . Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. стр. 159, 161. ISBN. 978-0-8135-0627-2 . В 1194 году Тогрул III уступил натиску хорезмийских тюрков, которым суждено было наконец стать преемником сельджуков в империи Ближнего Востока.

[11] Турчин, Петр; Адамс, Джонатан М.; Холл, Томас Д. (декабрь 2006 г.). «Ориентация исторических империй Восток-Запад» . Журнал исследований мировых систем . 12 (2): 223. ISSN 1076-156X . Проверено 13 сентября 2016 г.

[12] Рейн Таагепера (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 496. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 .

[13] См.:
Павлин 2015

Кристиан Ланге; Сонгюль Меджит, ред., Сельджуки: политика, общество и культура (издательство Эдинбургского университета, 2012), 1–328

ПМ Холт; Энн К.С. Ламбтон, Бернард Льюис, Кембриджская история ислама (Том IA): Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны (Cambridge University Press, 1977), 151, 231–234.

[24] Павлин 2015

[25] Кристиан Ланге; Сонгюль Меджит, ред., Сельджуки: политика, общество и культура (издательство Эдинбургского университета, 2012), 1–328

[26] ПМ Холт; Энн К.С. Ламбтон, Бернард Льюис, Кембриджская история ислама (Том IA): Центральные исламские земли от доисламских времен до Первой мировой войны (Cambridge University Press, 1977), 151, 231–234.

[FOOTNOTEMecit2014128-14] Mecit 2014 , с. 128.

[FOOTNOTEPeacockYıldız20136-15] Павлин и Йылдыз 2013 , с. 6.

[17] • Джексон, П. (2002). «Обзор: История туркмен-сельджуков: История туркмен-сельджуков». Журнал исламских исследований . 13 (1). Оксфордский центр исламских исследований : 75–76. дои : 10.1093/jis/13.1.75 .
• Босворт, CE (2001). Заметки о некоторых турецких именах в «Тарих-и Масуди» Абу л-Фадла Байхаки». Oriens , Том 36, 2001 (2001), стр. 299–313.
• Дэни, А.Х., Массон, В.М. (редакторы), Азимова, М.С. (редакторы), Литвинский, Б.А. (редакторы), Боаворт, К.Э. (редакторы). (1999). История цивилизаций Центральной Азии . Издательство Мотилал Банарсидасс (Pvt. Ltd).
• Хэнкок, И. (2006). О цыганском происхождении и идентичности . Цыганский центр архивов и документации. Техасский университет в Остине .
• Азимов, М.С., Босворт, К.Э. (ред.). (1998). История цивилизаций Центральной Азии , Том. IV: «Эпоха достижений: 750 г. н.э. до конца пятнадцатого века», Часть первая: «Историческая, социальная и экономическая обстановка». Множественная серия исторических событий. Париж: Издательство ЮНЕСКО.
• Дэни, А.Х., Массон, В.М. (редакторы), Азимова, М.С. (редакторы), Литвинский, Б.А. (редакторы), Боаворт, К.Э. (редакторы). (1999). История цивилизаций Центральной Азии . Издательство Мотилал Банарсидасс (Pvt. Ltd).
• Ларс Йохансон; Ева Агнес Чато Йохансон (2015). Тюркские языки . п. 25. Имя «Сельджук» — это скорее политическое, чем этническое имя. Оно происходит от Сельчика, урожденного Токак Темир Яллы, военачальника (сил-баши), из племенной группировки киник огузов. Сельджуки в бурной внутренней политике огузов бежали в Джанд, ок. 985 год, после ссоры со своим повелителем.

[18] » Ниде * «Ахмад из «Аль-Валад аль-Шафик и прошлое сельджуков», ACS Peacock, Anatolian Studies , Vol. 54, (2004), 97; «С ростом власти сельджуков в Руме более развитая мусульманская культурная жизнь, основанная на персидской культуре сельджукского двора, смогла укорениться в Анатолии».
Мейсами, Джули Скотт, Персидская историография до конца двенадцатого века (Edinburgh University Press, 1999), 143; «Низам аль-Мульк также пытался организовать администрацию Салджуков в соответствии с персидской моделью Газневидов...»

Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не к чем турецким героям или мусульманским святым..."

Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Психология Пресс. п. 399. ИСБН 978-0-415-96690-0 . ( Исфахан ) служил политическим и культурным центром персидского мира: во времена правления Сельджуков (1038–1194 гг.) и Сефевидов (1501–1722 гг.) .

Мандельбаум, Майкл (1994). Центральная Азия и мир: Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан и Туркменистан . Совет по международным отношениям. п. 79. ИСБН 978-0-87609-167-8 . Персидская зона (...) Подъем персидских турок к административному контролю (...) Тюрко-персидская традиция развивалась в период Сельджуков (1040–1118 гг.) (...) В персидской зоне правили тюркофоны, а управляли иранцы

Джонатан Девальд, Европа с 1450 по 1789 год: Энциклопедия мира раннего Нового времени , Сыновья Чарльза Скрибнера, 2004, с. 24: «Туркменские армии, пришедшие с Востока, изгнали византийцев из большей части Малой Азии и основали персидский султанат Сельджуков».

Груссе, Рене , «Империя степей» , (Rutgers University Press, 1991), 161, 164; «возобновили попытку сельджуков основать великую тюрко-персидскую империю в восточном Иране…», «Следует отметить, что сельджуки, те туркмены, которые стали султанами Персии, не тюркировали Персию – несомненно, потому, что они не хотели Напротив, именно они добровольно стали персами и, подобно великим древним сасанидским царям, стремились защитить иранское население от грабежа банд гуззов и спасти иранскую культуру от туркменской угрозы».

Шоу, Венди (2003). Владельцы и одержимые: музеи, археология и визуализация истории в поздней Османской империи . Издательство Калифорнийского университета. п. 5. ISBN 978-0-520-92856-5 . В десятом веке эти и другие кочевые племена, часто называемые туркменами, мигрировали из Центральной Азии в Иран. Турецкие племена первоначально служили наёмными солдатами для местных правителей, но вскоре основали свои собственные королевства в Иране, некоторые из которых превратились в империи – в первую очередь Великую империю Сельджуков. Тем временем многие тюркские правители и соплеменники в конечном итоге приняли ислам.

Генджер, А. Юнус (2017). Томас, Дэвид; Чесворт, Джон А. (ред.). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 10 Османская империя и Сефевидская империя (1600–1700) . Брилл. ISBN 978-90-04-34565-2 . Турецкая музыка завершила свое превращение в музыку, полностью основанную на макаме , в начале XI века, в период тюрко-персидской империи сельджуков.

Кальмар, Жан (2003). Ньюман, Эндрю Дж. (ред.). Общество и культура на Ближнем Востоке раннего Нового времени: исследования Ирана в период Сефевидов . Брилл. п. 318. ИСБН 978-90-47-40171-1 . Особенно интересным текстом, раскрывающим социально-религиозные настроения тюрко-персидского мира времен сельджуков, является мусульманский роман Абу.

Пфайфер, Хелен (2022). Империя Салонов: завоевание и сообщество в османских землях раннего Нового времени . Издательство Принстонского университета. п. 46. ИСБН 978-0-691-22495-4 . Культурное влияние тюрко-персидских сельджуков надолго превзошло их политический контроль над Анатолией, и турецкие княжества, пришедшие им на смену, начиная с конца тринадцатого века, продолжали обращаться к этой традиции как к образцу утонченности и общительности.

Хазонов, Анатолий М. (2015). «Пастырские кочевья и завоевания». В Кедаре, Бенджамин З .; Виснер-Хэнкс, Мерри Э. (ред.). Кембриджская всемирная история, том 5 . Издательство Кембриджского университета. п. 373. ИСБН 978-0-521-19074-9 . Империя Сельджуков была еще одним тюрко-иранским государством, и ее создание было неожиданным даже для самих Сельджуков.

Партридж, Кристофер (2018). Высокая культура: наркотики, мистицизм и стремление к трансцендентному в современном мире . Издательство Оксфордского университета. п. 96. ИСБН 978-0-19-045911-6 . Под его руководством Незари предприняли децентрализованные революционные усилия против превосходящей в военном отношении тюрко-персидской империи Салджуков.

Нойманн, Ивер Б .; Виген, Эйнар (2018). Степная традиция в международных отношениях . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ИСБН 978-1-108-35530-8 . Тем не менее, империя Сельджуков является ярким примером тюрко-персидской исламской империи.

Хэтэуэй, Джейн (2003). Повесть о двух фракциях: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 98. ИСБН 978-0-7914-5884-6 . Дальше на востоке средневековые тюрко-иранские государства военного покровительства, такие как государства Газневидов, Сельджуков, Тимуридов и ранних османов, по-видимому, были более непосредственно затронуты знаменными традициями кочевого тюркского и монгольского населения среднеазиатских степей. которые, в свою очередь, находились под влиянием традиций различных империй и королевств, правивших Китаем, Японией и Кореей.

Купейн, Каролина; Кренунг, Беттина (2016). Вымышленное повествование в средневековом Восточном Средиземноморье и за его пределами . Брилл. п. 532. ИСБН 978-90-04-30772-8 . Сельджуки (ы) средневековые тюрко-персидские династии

[31] Мейсами, Джули Скотт, Персидская историография до конца двенадцатого века (Edinburgh University Press, 1999), 143; «Низам аль-Мульк также пытался организовать администрацию Салджуков в соответствии с персидской моделью Газневидов...»

[32] Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не к чем турецким героям или мусульманским святым..."

[33] Мери, Йозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Психология Пресс. п. 399. ИСБН 978-0-415-96690-0 . ( Исфахан ) служил политическим и культурным центром персидского мира: во времена правления Сельджуков (1038–1194 гг.) и Сефевидов (1501–1722 гг.) .

[34] Мандельбаум, Майкл (1994). Центральная Азия и мир: Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан и Туркменистан . Совет по международным отношениям. п. 79. ИСБН 978-0-87609-167-8 . Персидская зона (...) Подъем персидских турок к административному контролю (...) Тюрко-персидская традиция развивалась в период Сельджуков (1040–1118 гг.) (...) В персидской зоне правили тюркофоны, а управляли иранцы

[35] Джонатан Девальд, Европа с 1450 по 1789 год: Энциклопедия мира раннего Нового времени , Сыновья Чарльза Скрибнера, 2004, с. 24: «Туркменские армии, пришедшие с Востока, изгнали византийцев из большей части Малой Азии и основали персидский султанат Сельджуков».

[36] Груссе, Рене , «Империя степей» , (Rutgers University Press, 1991), 161, 164; «возобновили попытку сельджуков основать великую тюрко-персидскую империю в восточном Иране…», «Следует отметить, что сельджуки, те туркмены, которые стали султанами Персии, не тюркировали Персию – несомненно, потому, что они не хотели Напротив, именно они добровольно стали персами и, подобно великим древним сасанидским царям, стремились защитить иранское население от грабежа банд гуззов и спасти иранскую культуру от туркменской угрозы».

[37] Шоу, Венди (2003). Владельцы и одержимые: музеи, археология и визуализация истории в поздней Османской империи . Издательство Калифорнийского университета. п. 5. ISBN 978-0-520-92856-5 . В десятом веке эти и другие кочевые племена, часто называемые туркменами, мигрировали из Центральной Азии в Иран. Турецкие племена первоначально служили наёмными солдатами для местных правителей, но вскоре основали свои собственные королевства в Иране, некоторые из которых превратились в империи – в первую очередь Великую империю Сельджуков. Тем временем многие тюркские правители и соплеменники в конечном итоге приняли ислам.

[38] Генджер, А. Юнус (2017). Томас, Дэвид; Чесворт, Джон А. (ред.). Христианско-мусульманские отношения. Библиографическая история. Том 10 Османская империя и Сефевидская империя (1600–1700) . Брилл. ISBN 978-90-04-34565-2 . Турецкая музыка завершила свое превращение в музыку, полностью основанную на макаме , в начале XI века, в период тюрко-персидской империи сельджуков.

[39] Кальмар, Жан (2003). Ньюман, Эндрю Дж. (ред.). Общество и культура на Ближнем Востоке раннего Нового времени: исследования Ирана в период Сефевидов . Брилл. п. 318. ИСБН 978-90-47-40171-1 . Особенно интересным текстом, раскрывающим социально-религиозные настроения тюрко-персидского мира времен сельджуков, является мусульманский роман Абу.

[40] Пфайфер, Хелен (2022). Империя Салонов: завоевание и сообщество в османских землях раннего Нового времени . Издательство Принстонского университета. п. 46. ИСБН 978-0-691-22495-4 . Культурное влияние тюрко-персидских сельджуков надолго превзошло их политический контроль над Анатолией, и турецкие княжества, пришедшие им на смену, начиная с конца тринадцатого века, продолжали обращаться к этой традиции как к образцу утонченности и общительности.

[41] Хазонов, Анатолий М. (2015). «Пастырские кочевья и завоевания». В Кедаре, Бенджамин З .; Виснер-Хэнкс, Мерри Э. (ред.). Кембриджская всемирная история, том 5 . Издательство Кембриджского университета. п. 373. ИСБН 978-0-521-19074-9 . Империя Сельджуков была еще одним тюрко-иранским государством, и ее создание было неожиданным даже для самих Сельджуков.

[42] Партридж, Кристофер (2018). Высокая культура: наркотики, мистицизм и стремление к трансцендентному в современном мире . Издательство Оксфордского университета. п. 96. ИСБН 978-0-19-045911-6 . Под его руководством Незари предприняли децентрализованные революционные усилия против превосходящей в военном отношении тюрко-персидской империи Салджуков.

[43] Нойманн, Ивер Б .; Виген, Эйнар (2018). Степная традиция в международных отношениях . Издательство Кембриджского университета. п. 135. ИСБН 978-1-108-35530-8 . Тем не менее, империя Сельджуков является ярким примером тюрко-персидской исламской империи.

[44] Хэтэуэй, Джейн (2003). Повесть о двух фракциях: миф, память и идентичность в Османском Египте и Йемене . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 98. ИСБН 978-0-7914-5884-6 . Дальше на востоке средневековые тюрко-иранские государства военного покровительства, такие как государства Газневидов, Сельджуков, Тимуридов и ранних османов, по-видимому, были более непосредственно затронуты знаменными традициями кочевого тюркского и монгольского населения среднеазиатских степей. которые, в свою очередь, находились под влиянием традиций различных империй и королевств, правивших Китаем, Японией и Кореей.

[45] Купейн, Каролина; Кренунг, Беттина (2016). Вымышленное повествование в средневековом Восточном Средиземноморье и за его пределами . Брилл. п. 532. ИСБН 978-90-04-30772-8 . Сельджуки (ы) средневековые тюрко-персидские династии

[FOOTNOTEPeacock201532-19] Павлин 2015 , с. 32: «Более поздние источники также преуменьшают роль третьего сельджука, Мусы Ябгу, который, безусловно, занимал равное положение с Тугрилом и Чагри, а возможно, даже и старшее».

[:9-20] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Блум, Джонатан М.; Блэр, Шейла С. (2009), «Салджук» , Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove , Oxford University Press, doi : 10.1093/acref/9780195309911.001.0001 , ISBN 978-0-19-530991-1 , получено 1 января 2023 г.

[FOOTNOTEJohansonJohanson201525-21] Йохансон и Йохансон 2015 , с. 25.

[FOOTNOTEPeacock201525-22] Jump up to: ^а ^б Павлин 2015 , с. 25.

[FOOTNOTEPeacock201526-23] Павлин 2015 , с. 26.

[FOOTNOTEFrye1975159-24] Фрай 1975 , с. 159.

[FOOTNOTEPeacock201527-25] Павлин 2015 , с. 27.

[FOOTNOTEPeacock201532–35-26] Павлин 2015 , стр. 32–35.

[27] Пол, Юрген (2008). «Роль Хорезма в политике сельджуков Центральной Азии, победы и поражения: два тематических исследования». Евразийские исследования, VII . Университет Мартина-Лютера, Галле-Виттемберг. стр. 1–17.

[FOOTNOTEPeacock201533-28] Павлин 2015 , с. 33.

[FOOTNOTEPeacock2010b92–93-29] Павлин 2010b , стр. 92–93.

[FOOTNOTEBasan201061–62-30] Басан 2010 , стр. 61–62.

[FOOTNOTEBasan201062-31] Башан 2010 , с. 62.

[32] Фридман, Джон Блок (2017). Возрождение Рутледжа: торговля, путешествия и исследования в средние века (2000): Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. п. 546. ИСБН 978-1-351-66132-4 .

[FOOTNOTEBasan201066-33] Jump up to: ^а ^б ^с Басан 2010 , с. 66.

[34] Пол А. Блаум (2005). Дипломатия зашла в тупик: история византийских международных отношений, 1047–1057 гг. Международный журнал курдских исследований . (Онлайн-версия). Архивировано 8 июля 2012 г. на archive.today.

[35] Принстон, Университет. «Битва при Малазкирте (Манцикерте) » Проверено 0 сентября 2007 г.

[36] Битва при Парцхиси , Исторический словарь Грузии , изд. Александр Микаберидзе, (Rowman & Littlefield, 2015), 524.

[37] Грузино-салджукские войны (11–13 вв.) , Александр Микаберидзе, Конфликт и завоевания в исламском мире: Историческая энциклопедия , Том. Я, ред. Александр Микаберидзе, (ABC-CLIO, 2011), 334.

[FOOTNOTEBeihammer2017234,_244-38] Бейхаммер 2017 , стр. 234, 244.

[FOOTNOTEKorobeinikov201571-39] Коробейников 2015 , с. 71.

[FOOTNOTEPeacock201568-40] Павлин 2015 , с. 68.

[FOOTNOTEBasan201094–96-41] Басан 2010 , стр. 94–96.

[Grousset-42] Груссе, Рене (1970). Степная империя: история Центральной Азии (на английском и французском языках). Перевод Наоми Уолфорд. Нью-Брансуик: Издательство Университета Рутгерса. ISBN 978-0-8135-0627-2 .

[SANJAR,_Aḥmad_b._Malekšāh-43] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тор, Дебора Г. (2000). «Санджар, Ахмад б. Малекшах » Энциклопедия Ираника

[44] Ибн аль-Асир, цитируется по Зарнке, Фридрих (1879). Священник Иоанн (на немецком языке). С. Хирзель. стр. 856–857. ISBN 978-0-598-46731-7 . OCLC 7619779 .

[45] Ляо Ши (официальная история династии Кидань), цитируемая Виттфогелем, Карлом А. и Фэн Цзя-Шэном (1949). История китайского общества: Ляо, 907–1125 гг. Американское философское общество, Филадельфия, стр. 639 ОСЛК 9811810

[Sinor_1990_368-46] Jump up to: ^а ^б Синор, Денис (1990). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Кембридж : Издательство Кембриджского университета. п. 368. ИСБН 0-521-24304-1 .

[XX-47] Jump up to: ^а ^б Энциклопедия Ираника, Гуриды . Настоящие боевые действия в Хорасане в это время велись в основном между Гуридами и братом Текеша Солтаншахом, который лично выделил себе княжество в западном Хорасане, вплоть до 586/1190 года. Шиат-ад-Дин и Моэзз-ад-Дин разбили Солтаншу возле Марва в 588/1192 году, захватили его и захватили его территории (Джузджани, I, 303–304, тр. I, стр. 246–247). Когда Текеш умер в 596/1200 году (Эбн аль-Аир, Бейрут, XII, стр. 156–158), Шиат-ад-Дин смог захватить большинство городов Хорасана вплоть до Бестама в Кумесе на западе.

[48] К. Эдмонд Босворт, «Политическая и династическая история иранского мира (1000–1217 гг. Н.э.),» Кэмб. Хист. Иран V, 1968, стр. 94–185.

[49] Сондерс, Джон Джозеф (1971). История монгольских завоеваний . Издательство Пенсильванского университета. п. 60.

[50] «Пустошь Мерва» .

[51] Тертиус Чендлер и Джеральд Фокс, «3000 лет городского роста», стр. 232–236.

[FOOTNOTEBeihammer2017278–280-52] Beihammer 2017 , стр. 278–280.

[FOOTNOTEBeihammer2017254–255-53] Jump up to: ^а ^б Beihammer 2017 , стр. 254–255.

[FOOTNOTEBasan201098–100-54] Басан 2010 , стр. 98–100.

[55] «Крестовые походы – Осада Иерусалима, 1099 г.» . www.britanica.com . Проверено 7 сентября 2023 г.

[armchairgeneral.com-56] Микаберидзе, Александр. « Чудесная победа: битва при Дидгори, 1121 год» . Кресло Генерал . Проверено 20 октября 2012 г.

[57] Анатолий Хазанов. Кочевники в оседлом мире . Проверено 20 октября 2012 г.

[58] Биран, Мишель, Империя Кара-Китая в евразийской истории , (Cambridge University Press, 2005), 44.

[59] «Стоящий воин с мечом» . Интернет-коллекция Художественного музея Уолтерса . Художественный музей Уолтерса.

[60] Эттингхаузен, Ричард (1977). Арабская живопись . Нью-Йорк: Риццоли. стр. 91, 92, 162 комментарий. ISBN 978-0-8478-0081-0 . На картине явно отражены черты лица этих турок, а также особая мода и снаряжение, которые они предпочитали. (стр. 162, комментарий к изображению стр. 91)

[FOOTNOTEEl-Azhari2019311-61] Эль-Ажари 2019 , с. 311.

[62] Бойл (ред.), JA (1958). Кембриджская история Ирана: Том 5: Салджукский и монгольский периоды . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 188, карта 4. ISBN 9781139054973 .

[FOOTNOTECanbyBeyazitRugiadiPeacock201649-63] Кэнби и др. 2016 , с. 49.

[FOOTNOTECunliffe2015395-64] Канлифф 2015 , с. 395.

[Wink2-65] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Уинк, Андре, Эл Хинд Создание индо-исламского мира , Brill Academic Publishers, 1 января 1996 г., ISBN 90-04-09249-8 стр. 9–10

[FOOTNOTEPeacock20156–8-67] Павлин 2015 , стр. 6–8.

[FOOTNOTEHerzigStewart20143-68] Jump up to: ^а ^б Герциг и Стюарт 2014 , с. 3.

[FOOTNOTEPeacock2015134-69] Павлин 2015 , с. 134.

[FOOTNOTEPeacock2015135-70] Павлин 2015 , с. 135.

[71] «Метрополитен-музей» . www.metmuseum.org .

[72] • Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не турецким героям или мусульманским святым...» • Йозеф В. Мери, «Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия», Routledge, 2005, с. 399 • Майкл Мандельбаум, «Центральная Азия и мир», Совет по международным отношениям (май 1994 г.), с. 79 • Джонатан Девальд, «Европа с 1450 по 1789 год: Энциклопедия раннего современного мира», Сыновья Чарльза Скрибнера, 2004, с. 24: «Туркменские армии, пришедшие с Востока, изгнали византийцев из большей части Малой Азии и основали персидский султанат Сельджуков».

[73] *CE Босворт, «Туркменская экспансия на запад» в истории человечества ЮНЕСКО , том IV, под названием «От седьмого до шестнадцатого века», Издательство ЮНЕСКО / Routledge, стр. 391: «Хотя арабский язык сохранил свое первенство в таких сферах, как право, теология и наука, культура сельджукского двора и светская литература внутри султаната стали в значительной степени персидскими; это видно по раннему принятию сельджуками персидских эпических имен. правителей (Кубада, Кай Хосрова и т. д.) и использования персидского языка в качестве литературного языка (туркменский язык, должно быть, в то время был, по сути, средством повседневной речи. Процесс персидизации ускорился в тринадцатом веке с появлением в Конье). о двух самых выдающихся беженцах, бежавших от монголов, Баха ад-Дина Валада и его сына Мавланы Джалал ад-Дина Руми, чья «Маснави» , написанная в Конье, представляет собой одно из величайших достижений классической персидской литературы». • Мехмед Фуад Кёпрюлю, «Ранние мистики в турецкой литературе», перевод Гэри Лейзера и Роберт Данкофф , Рутледж, 2006, с. 149: «Если мы хотим в общих чертах очертить цивилизацию, созданную сельджуками Анатолии, мы должны признать, что местный, то есть немусульманский, элемент был довольно незначительным по сравнению с турецкими и арабо-персидскими элементами, и что персидский элемент имел первостепенное значение, конечно, сельджукские правители, которые были в контакте не только с мусульманской персидской цивилизацией, но также с арабскими цивилизациями в Аль-Джазлире и Сирии — фактически, со всеми мусульманскими народами вплоть до Индии — также имели связи с {различными} византийскими дворами. Некоторые из этих правителей, например, сам великий Ала ад-Дин Кай-Кубад I, который женился на византийских принцессах и таким образом укрепил отношения со своими западными соседями, жили в течение многих лет в Византии. Византии и хорошо познакомились с обычаями и церемониалами византийского двора. Однако этот тесный контакт с древними греко-римскими и христианскими традициями привел лишь к принятию ими политики терпимости к искусству, эстетической жизни, живописи, музыке и независимости. мысли - короче, к тем вещам, которые не одобрялись узкими и благочестиво-аскетическими взглядами {их подданных}. Контакт простого народа с греками и армянами имел в основном тот же результат. [До прихода в Анатолию] туркмены контактировали со многими народами и уже давно продемонстрировали свою способность синтезировать художественные элементы, перенятые ими у этих народов. Когда они поселились в Анатолии, они столкнулись с народами, с которыми еще не соприкасались, и сразу же установили с ними отношения. Ала ад-Дин Кай-Кубад I установил связи с генуэзцами и, особенно, венецианцами в принадлежавших ему портах Синоп и Анталья и предоставил им торговые и юридические концессии. Между тем, монгольское нашествие, в результате которого большое количество ученых и ремесленников бежало из Туркменистана, Ирана и Хорезма и поселилось в пределах Империи сельджуков Анатолии, привело к усилению персидского влияния на анатолийских тюрков. Действительно, несмотря на все утверждения об обратном, нет никаких сомнений в том, что персидское влияние было первостепенным среди сельджуков Анатолии. Об этом ясно свидетельствует тот факт, что султаны, вступившие на престол после Гият ад-Дина Кай-Хусрова I, приняли титулы, взятые из древнеперсидской мифологии, такие как Кай-Хосрав, Кай-Каус и Кай-Кубад; и это. Ала ад-Дин Кай-Кубад У меня были некоторые отрывки из Шахнаме, начертанные на стенах Коньи и Сиваса. Если принять во внимание домашнюю жизнь при дворах Конии и искренность благосклонности и привязанности правителей к персидским поэтам и персидской литературе, то этот факт [т. е. важность персидского влияния] неоспорим. Что касается частной жизни правителей, их развлечений и дворцовых церемоний, то наиболее определенное влияние было также влиянием Ирана, смешанного с ранними турецкими традициями, а не влиянием Византии».
Стивен П. Блейк, Шахджаханабад : Суверенный город в Индии Великих Моголов, 1639–1739 гг . Издательство Кембриджского университета, 1991. с. 123: «Для сельджуков и иль-ханидов в Иране именно правители, а не побежденные были «персианизированными и исламизированными».

[100] Стивен П. Блейк, Шахджаханабад : Суверенный город в Индии Великих Моголов, 1639–1739 гг . Издательство Кембриджского университета, 1991. с. 123: «Для сельджуков и иль-ханидов в Иране именно правители, а не побежденные были «персианизированными и исламизированными».

[74] * Энциклопедия Ираника , « Шахрбану », онлайн-издание: «здесь можно иметь в виду, что неперсидские династии, такие как Газневиды, Салджуки и Ильханиды, быстро переняли персидский язык и их происхождение восходит к древним царям Персии, а не турецким героям или мусульманским святым...»
О.Озгюнденли, « Персидские рукописи в османских и современных турецких библиотеках, заархивированные 22 января 2012 г. в Wayback Machine », Энциклопедия Ираника , онлайн-издание

М. Раванди, «Сельджукский двор в Конье и персидизация анатолийских городов», в Mesogeios (Средиземноморские исследования) , том. 25–26 (2005), стр. 157–69.

Ф. Дафтари, «Сектантские и национальные движения в Иране, Хорасане и Трасоксане во времена Омейядов и ранних Аббасидов», в «Истории цивилизаций Центральной Азии» , том 4, стр. 1; под редакцией М.С. Азимова и К.Э. Босворта ; Издательство ЮНЕСКО , Институт исмаилитских исследований : «Жители Хорасана не только не поддались языку кочевых захватчиков, но и навязали им свой собственный язык. Этот регион мог даже ассимилировать тюркских Газневидов и Сельджуков (одиннадцатый и двенадцатый века). ), Тимуриды (четырнадцатый-пятнадцатый века), и Каджары (девятнадцатый-двадцатый века)..."

[102] О.Озгюнденли, « Персидские рукописи в османских и современных турецких библиотеках, заархивированные 22 января 2012 г. в Wayback Machine », Энциклопедия Ираника , онлайн-издание

[103] М. Раванди, «Сельджукский двор в Конье и персидизация анатолийских городов», в Mesogeios (Средиземноморские исследования) , том. 25–26 (2005), стр. 157–69.

[104] Ф. Дафтари, «Сектантские и национальные движения в Иране, Хорасане и Трасоксане во времена Омейядов и ранних Аббасидов», в «Истории цивилизаций Центральной Азии» , том 4, стр. 1; под редакцией М.С. Азимова и К.Э. Босворта ; Издательство ЮНЕСКО , Институт исмаилитских исследований : «Жители Хорасана не только не поддались языку кочевых захватчиков, но и навязали им свой собственный язык. Этот регион мог даже ассимилировать тюркских Газневидов и Сельджуков (одиннадцатый и двенадцатый века). ), Тимуриды (четырнадцатый-пятнадцатый века), и Каджары (девятнадцатый-двадцатый века)..."

[75] « Тюрко-персидская традиция представляет собой персидскую культуру, которой покровительствуют тюркские правители». См. Дэниел Пайпс: «Событие нашей эпохи: бывшие советские мусульманские республики меняют Ближний Восток» в книге Майкла Мандельбаума, «Центральная Азия и мир: Казахстан, Узбекистан, Таджикистан, Кыргызстан, Туркменистан и мир», Совет по международным отношениям, п. 79. Точное утверждение: «Короче, тюрко-персидская традиция представляла собой персидскую культуру, которой покровительствовали тюркоязычные правители».

[76] Груссе, Рене, Империя степей (Rutgers University Press, 1991), 574.

[77] Бингхэм, Вудбридж, Хилари Конрой и Фрэнк Уильям Икле, История Азии , Том 1, (Аллин и Бэкон, 1964), 98.

[FOOTNOTEGreen201916-78] Зеленый 2019 , с. 16.

[79] «Голова фигуры с бисерным головным убором» . Метрополитен-музей .

[FOOTNOTETor2012149-80] Тор 2012 , стр. 149.

[FOOTNOTESpuler2014349-81] Спулер 2014 , с. 349.

[FOOTNOTEEl-Azhari2021286-82] Эль-Ажари 2021 , с. 286.

[83] * Введение в историю тюркских народов (Питер Б. Голден. Отто Харрасовиц, 1992). п. 386: «Тюркское проникновение, вероятно, началось в гуннскую эпоху и после нее. Устойчивое давление со стороны тюркских кочевников было типично для хазарской эпохи, хотя однозначных упоминаний о постоянных поселениях нет. Они, скорее всего, произошли с приходом огузов в 11 в. Тюркизация большей части Азарбайджана, по мнению советских ученых, завершилась в основном в период Ильханидов, если не во времена позднесельджуков, делая несколько иной акцент на данных (на мой взгляд, более правильный), выделяя три периода. Произошла тюркизация: сельджукская, монгольская и постмонгольская (Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу и Сефевиды). В первых двух огузские тюркские племена выдвинулись или были оттеснены к западным границам (Анатолия) и Северному Азербайджану (Арран, Муганская степь). В последний период к тюркским элементам в Иране (происходящим от огузов, с меньшей примесью уйгуров, кыпчаков, калуков и других тюрков, привезенных в Иран в эпоху Чингизидов, а также тюркизированных монголов) теперь присоединились мигрировавшие обратно анатолийские тюрки. в Иран. Это ознаменовало заключительный этап тюркизации. Хотя есть некоторые свидетельства присутствия кипчаков среди тюркских племен, пришедших в этот регион, мало кто сомневается в том, что критическая масса, вызвавшая этот языковой сдвиг, была обеспечена теми же огузско-туркменскими племенами, пришедшими в Анатолию. Сегодняшние азербайджанцы — преимущественно оседлый, детрайбализированный народ. Антропологически они мало чем отличаются от иранских соседей».
Джон Перри: «Мы должны различать два взаимодополняющих друг друга способа, которыми приход турок повлиял на языковую карту Ирана. Во-первых, поскольку тюркоязычные правители большинства иранских государств, начиная с Газневидов и Сельджуков, уже были иранизированы и покровительствовали персидской литературе в их владений, расширение империй, управляемых турками, способствовало расширению территориальных владений письменного персидского языка на завоеванные территории, особенно в Анатолию, Центральную и Южную Азию. Во-вторых, приток массового тюркоязычного населения (кульминацией которого стал рядовой состав). монгольские армии) и их заселение на обширных территориях Ирана (особенно в Азербайджане и на северо-западе), постепенно тюркизированные местные носители персидского, курдского и других иранских языков».
(Джон Перри. «Историческая роль турецкого языка по отношению к персидскому языку Ирана». Иран и Кавказ , Том 5, (2001), стр. 193–200.)
По словам CE Босворта:
«Восточный Кавказ перешел под контроль Салджуков в середине V/XI веков, а в 468/1075–1056 годах султан Алп Арслан послал своего рабского командира Эмада ад-дина Савтигина в качестве губернатора Азербайджана и Аррана, сместив Последние Шаддадиды С этого периода начинается растущая тюркизация Аррана под властью Салджуков, а затем под властью Эльдигузидов или Ильденизидов Атабегов, которым приходилось защищать восточное Закавказье от нападений возрождающихся грузинских царей. Был приток огузов и других тюркмен. усиленный монгольскими нашествиями, Барда так и не возродилась полностью после разграбления Руси и мало упоминается в источниках». (CE Bsowrth, Arran в энциклопедии Ираника )
По словам Фридрика Тордарсона:
«Иранское влияние на кавказские языки. Существует общее мнение, что иранские языки преобладали в Азербайджане с 1-го тысячелетия до н.э. до прихода тюрков в 11 веке (см. Менгес, стр. 41–42; Camb. Hist. Иран IV, стр. 226–228 и VI, стр. 950–952). Процесс тюркизации был практически завершен к началу XVI века, и сегодня на иранских языках говорят лишь в нескольких разрозненных поселениях в этом районе».

[114] Джон Перри: «Мы должны различать два взаимодополняющих друг друга способа, которыми приход турок повлиял на языковую карту Ирана. Во-первых, поскольку тюркоязычные правители большинства иранских государств, начиная с Газневидов и Сельджуков, уже были иранизированы и покровительствовали персидской литературе в их владений, расширение империй, управляемых турками, способствовало расширению территориальных владений письменного персидского языка на завоеванные территории, особенно в Анатолию, Центральную и Южную Азию. Во-вторых, приток массового тюркоязычного населения (кульминацией которого стал рядовой состав). монгольские армии) и их заселение на обширных территориях Ирана (особенно в Азербайджане и на северо-западе), постепенно тюркизированные местные носители персидского, курдского и других иранских языков».

[115] По словам CE Босворта:

[116] По словам Фридрика Тордарсона:

[FOOTNOTEPeacock2015185-84] Павлин 2015 , с. 185.

[FOOTNOTEPeacock2015182-85] Jump up to: ^а ^б Павлин 2015 , с. 182.

[FOOTNOTECanbyBeyazitRugiadiPeacock201630-86] Кэнби и др. 2016 , с. 30.

[FOOTNOTEPeacock2015183-87] Jump up to: ^а ^б Павлин 2015 , с. 183.

[FOOTNOTEPeacock2015163–164-88] Павлин 2015 , стр. 163–164.

[89] «Панель аль-Хатун (женщины) Фатимы бинт Захир ад-Дин» . Метрополитен-музей .

[:172-90] Jump up to: ^а ^б Блэр, Шейла; Блум, Джонатан (2011). «Пятничная мечеть в Исфахане». В Хаттштайне, Маркус; Делиус, Питер (ред.). Ислам: искусство и архитектура . хфулльманн. стр. 368–369. ISBN 9783848003808 .

[FOOTNOTECanbyBeyazitRugiadiPeacock20168–9-91] Кэнби и др. 2016 , стр. 8–9.

[FOOTNOTEGardet1970570-92] Гарде 1970 , стр. 570.

[FOOTNOTETor201154-93] Тор 2011 , стр. 54.

[FOOTNOTEBulliet1994223-94] Bulliet 1994 , с. 223.

[FOOTNOTELambton1968215–216-95] Ламбтон 1968 , стр. 215–216.

[FOOTNOTEBulliet1994147-96] Jump up to: ^а ^б Буллиет 1994 , с. 147.

[FOOTNOTEHillenbrand1994174-97] Хилленбранд 1994 , с. 174.

[FOOTNOTEPeacock2015?-98] Павлин 2015 , с. ?.

[FOOTNOTELambton1968223-99] Jump up to: ^а ^б Ламбтон 1968 , с. 223.

[FOOTNOTEVan_Renterghem201580–81-100] Jump up to: ^а ^б Ван Рентергем 2015 , стр. 80–81.

[FOOTNOTEKuru2019101-101] Jump up to: ^а ^б ^с Куру 2019 , с. 101.

[FOOTNOTEArjomand1999269-102] Арджоманд 1999 , с. 269.

[FOOTNOTESafi2006xxx-103] Сафи 2006 , с. ххх.

[FOOTNOTEMinorsky195365-104] Минорский 1953 , с. 65.

[FOOTNOTEBosworth196885-105] Босворт 1968 , с. 85.

[FOOTNOTEChristie201436-106] Кристи 2014 , с. 36.

[FOOTNOTEMirbabaev199237-107] Мирбабаев 1992 , с. 37.

[FOOTNOTEBerkey2003217-108] Берки 2003 , с. 217.

[FOOTNOTESafi200667-109] Сафи 2006 , с. 67.

[AF-110] Jump up to: ^а ^б Фальк, Авнер (2018). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах . Рутледж. п. 76. ИСБН 978-0-429-89969-0 .

[JH-111] Jump up to: ^а ^б МакХьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. п. 118. ИСБН 978-1-62616-588-5 .

[112] Райс, Дэвид Талбот (1965). Исламское искусство (Том 20 «Мира искусства») (PDF) . Лондон: Темза и Гудзон.

[BK-113] Jump up to: ^а ^б Кючюксипахиоглу, Бирсель (30 июня 2020 г.). «Мусул ве Халеп Валиси Имадеддин Зенгинин Хачлыларла Мукаделеси» . Журнал востоковедения (36): 103–126. дои : 10.26650/jos.2020.005 . Оставаясь в Мосуле до смерти султана Мухаммада Тапара в 1118 году, Занги затем поступил на службу к сыну султана и новому сельджукскому правителю Махмуду (1118–1119), оставаясь верным ему до конца. С началом новой эры, когда султан Махмуд потерпел поражение в битве при Саве, он вступил в бой со своим дядей Санджаром в 1119 году, что открыло Санджару (1119–1157) путь к восхождению на трон империи Великих Сельджуков. Сельджукский султанат (1119–1131), продолжавший там свое правление. В 1124 году султан Махмуд подарил город Васит Имаду ад-Дину Занги в качестве икты и в 1127 году даровал ему военный губернатор Басры вместе с Багдадом и Ираком. Причиной таких назначений была попытка помешать Аббасидскому халифу аль- Мустаршид (1118–1135), который тогда хотел добиться мирового господства. Действительно, усилия Занги в борьбе Махмуда, которого Санджар срочно отправил в Багдад, против халифа обеспечили победу султану, и он способствовал усилиям по нанесению ущерба притязаниям халифа на единоличную власть и господство. После смерти губернатора Мосула Ак-Сункура эль-Порсуки и его преемника и сына Масуда в том же 1127 году Занги был назначен губернатором Мосула. Он также отвечал за Аль-Джазиру и Северную Сирию, и султан Махмуд одобрил назначение его атабегом двух своих сыновей, Фаррух-шаха и Альпарслана. Так было образовано Атабегство Мосула.

[114] «Метрополитен-музей» . metmuseum.org .

[115] Хайдеманн, Стефан; Де Лаперуз, Жан-Франсуа; Парри, Вики (2014). «Большая аудитория: лепные фигуры королевских принцев периода сельджуков в натуральную величину». Мукарнас . 31 : 35–71. дои : 10.1163/22118993-00311P03 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 44657297 .

[116] Пикок, Эндрю CS (2010b). Ранняя история сельджуков: новая интерпретация . стр. 83–84.

[FOOTNOTEPeacock2015218-117] Павлин 2015 , с. 218.

[118] Дюран-Геди, Давид (2015). «Прощай, туркмены? Военная роль кочевников в Иране после сельджукского завоевания». Кочевая военная мощь: Иран и прилегающие территории в исламский период, в К. Франце и В. Хольцварте (ред.) . Висбаден. стр. 110–113. .

[119] аль-Джаузи, Сибт (1968). Севим, Али (ред.). Мират аз-Заман фи Тарих аль-Айан: аль-Оавадит аль-ха' а би-тарих ас-Саладжика Байна ас-Санават 1056–1086 . Анкара. п. 5. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[FOOTNOTEPeacock2015224–225-120] Павлин 2015 , стр. 224–225.

[FOOTNOTEPeacock2015225-121] Павлин 2015 , с. 225.

[122] Ламбтон, Энн (1988). Преемственность и изменения в средневековой Персии: аспекты административной, экономической и социальной истории . Олбани, Нью-Йорк: Bibliotheca Persica. стр. 240–241.

[AG-123] Jump up to: ^а ^б ^с Джордж, Ален (февраль 2012 г.). «Устность, письмо и изображение в макамате: арабские иллюстрированные книги в контексте». История искусств . 35 (1): 10–37. дои : 10.1111/j.1467-8365.2011.00881.x . В двенадцатом-тринадцатом веках исламский мир стал свидетелем расцвета фигурального искусства. (...) Изготовление его запрещено ни при каких обстоятельствах, потому что оно предполагает подобие творческой деятельности Бога.

[EI_Clothing-124] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Пек, Элси Х. Одежда viii. В Персии от арабского завоевания до монгольского нашествия . Энциклопедия Ираника. стр. 760–778.

[125] Кэнби и др. 2016 , с. xiii: «Хотя можно было бы поспорить, что искусство не могло быть сельджукским, если бы их династия больше не находилась у власти, мы утверждаем, что двадцать пять лет после конца, в 1194 году, Великой династии Сельджуков в Иране ознаменовали продолжение стили и техники в различных средствах массовой информации, которые были созданы во время правления Сельджуков. Аналогичным образом, благодаря своей архитектуре и предметам роскоши сельджуки Рума, их атабеги и преемники в Анатолии, Джазире и Сирии оказали длительное влияние на искусство этих территорий. до начала четырнадцатого века. Их особый выбор иконографии встречается во всех связанных с ними формах изобразительного искусства, что раскрывает силу их культурного вклада».

[FOOTNOTEHillenbrand2010118,_note_10-126] Хилленбранд 2010 , с. 118, примечание 10.

[AC-127] Контадини 2012 , стр. 126, 127, 155 стр. 126: «Официальные» турецкие деятели носят стандартную комбинацию шарбуша, халата длиной в три четверти и сапог. У арабских фигур, напротив, другой головной убор (обычно тюрбан), халат либо в полный рост, либо, если длина составляет три четверти, с мешковатыми брюками внизу, и они обычно носят туфли на плоской подошве или (...) ходят босиком. (...) с. 127: Уже упоминалось о сочетании сапог и шарбуша как маркеров официального статуса (...) сочетание является стандартным, даже отражено в коптских картинах XIII века, и служит, по формулировке Грабаря, для различения мира турецкого правителя и арабского. (...) Тип, который носили официальные лица в Макамате 1237 года, изображенный, например, на л. 59r,67 состоит из золотой шапки, увенчанной небольшой круглой вершиной и меховой отделкой, образующей треугольную область спереди, которая либо показывает золотую шапку, либо представляет собой отдельную бляшку. Особенно впечатляющим примером в этой рукописи является массивный шарбуш с гораздо большим количеством меха, чем обычно, который носит княжеский чиновник на правом фронтисписе на л. 1л.}}

[FOOTNOTEEttinghausenGrabarJenkins-Madina2001146-128] Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 146.

[:6-129] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Хилленбранд, Роберт (2003). «Семья Салджук» . Гроув Арт онлайн . дои : 10.1093/gao/9781884446054.article.T075354 . Проверено 1 января 2023 г.

[:10-130] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Старр, С. Фредерик (2013). «Тотрясения под Куполом правления Сельджуков». Утерянное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана . Издательство Принстонского университета. стр. 381–435. ISBN 978-0-691-15773-3 . JSTOR j.ctt3fgz07.20 .

[:249-131] Блум, Джонатан Н.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Архитектура; 900–1250 гг.; А. Восточные исламские земли». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .

[:0522-132] Jump up to: ^а ^б ^с Таблица, Ясир (2007). "Архитектура" Во флоте, Кейт; Кремер, Гудрун; Матринг, Денис; Навас, Джон; Роусон, Эверетт (ред.). Энциклопедия ислама, Три Брилл. ISBN 9789004161658 .

[:7-133] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Табба, Ясир (2003). «Мукарнас » Гроув Арт Онлайн дои : 10.1093/gao/9781884446054.article.T060413 . Получено 0 января 2023 г.

[134] Куратола, Джованни. Турецкое искусство и архитектура: от сельджуков до османов. Нью-Йорк и Лондон: Издательство Abbeville Press, 2010.

[135] Озджан, Корай. «Анатолийский город сельджуков: анализ ранних турецких городских моделей в Анатолии». Центральноазиатский журнал 54, вып. 2 (январь 2010 г.): 273–290). https://www.researchgate.net/publication/262096804_The_Anatolian_Seljuk_City_An_Analysis_on_Early_Turkish_Urban_Models_in_Anatolia

[FOOTNOTEPeacock2015187-136] Павлин 2015 , с. 187.

[137] «Чаша, Коллекции LACMA» . Collections.lacma.org .

[:8-138] Jump up to: ^а ^б ^с Октай, Асланапа. «Турецкое керамическое искусство». Археология 24, вып. 3 (июнь 1971 г.): 209–219.

[:11-139] Jump up to: ^а ^б Чекен, Мухаррем. «Материалы, методы и печи, используемые при производстве глазурованных плиток периода Сельджуков и Бейликов». В плитке: Сокровища анатолийской почвы . Стамбул: Культурные публикации Kale Group, 2008.

[140] Грейвс, Маргарет С. (2008). «Модели керамических домов из средневековой Персии: домашняя архитектура и скрытая деятельность». Иран . 46 : 227–251. дои : 10.1080/05786967.2008.11864746 . ISSN 0578-6967 . JSTOR 25651444 . S2CID 192268010 .

[FOOTNOTECanbyBeyazitRugiadiPeacock2016112,_object_40-141] Кэнби и др. 2016 , с. 112, объект 40.

[142] «Большая блестящая чаша» . 1186–1196.

[metmuseum.org-143] «Чаша с фигурой на троне и всадниками» . Метрополитен-музей .

[:1-144] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к Пикок, ACS «Оккультный манускрипт сельджуков и его мир». В книге «Сельджуки и их преемники: искусство, культура и история» под редакцией Шейлы Р. Кэнби, Д. Беязита и Мартины Ругиади, 163–176. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2020.

[:5-145] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Эттингхаузен, Ричард (1935). «Подписанный и датированный Сельджукский Коран». Бюллетень Американского института персидского искусства и археологии . 4 (2): 92–102. ISSN 2573-6159 . JSTOR 44240425 .

[:4-146] Jump up to: ^а ^б Хилленбранд, Роберт. «Связь между книжной живописью и роскошной керамикой в Иране XIII века». В «Искусстве сельджуков в Иране и Анатолии» . под редакцией Роберта Хилленбранда, 134–139. Коста Меса: Издательство Mazda, 1994.

[:3-147] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Фархад, Массуме и Саймон Реттиг. Искусство Корана: Сокровища Музея турецкого и исламского искусства. Округ Колумбия: Смитсоновский институт, 2016.

[:2-148] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Эхтияр, Марьям. «Арабская письменность». Как читать исламскую каллиграфию : 25–34.

[:0-149] Jump up to: ^а ^б ^с Аллан, Джеймс. «Освещение рукописей: источник мотивов металлических изделий в Saljuq Times». В книге «Искусство сельджуков в Иране и Анатолии: материалы симпозиума, состоявшегося в Эдинбурге в 1982 году», под редакцией Роберта Хилленбранда, 119–126. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1994.

[150] Йонг, Хеминг; Пэн, Цзин (14 августа 2008 г.). Китайская лексикография: история с 1046 г. до н.э. по 1911 г. н.э. ОУП Оксфорд. стр. 379–380. ISBN 978-0-19-156167-2 .

[151] Фальк, Авнер (8 мая 2018 г.). Франки и сарацины: реальность и фантазия в крестовых походах . Рутледж. п. 76. ИСБН 978-0-429-89969-0 .

[FOOTNOTECanbyBeyazitRugiadiPeacock2016196,_Fig.78-152] Кэнби и др. 2016 , с. 196, рис.78.

[153] Массуди, Хасан. «Искусство каллиграфа». Курьер ЮНЕСКО , том. 48, нет. 4 апреля 1995 г., с. 19+. Gale General OneFile , link.gale.com/apps/doc/A16920765/ITOF?u=mlin_m_wellcol&sid=ITOF&xid=4ee5f15f. Проверено 3 мая 2021 г.

[154] Павлин, Эндрю. «Нусрат аль-фатра ва-усрат аль-фитра» [История сельджуков]. Журнал исламских исследований 32, № 1 (2021): 125–127.

[OP-155] Панкаролу, Оя (2001). «Общественная медицина: иллюстрации Китаб ад-Дирьяка » Мукарнас 18 : 155–172. дои : 10.2307/1523306 . ISSN 0732-2992 . JSTOR 1523306 .

[CLOTHING-156] Jump up to: ^а ^б ^с Шахбази, Шапур (30 августа 2020 г.). «Одежда» . Энциклопедия Ираника Онлайн . Брилл. Тем не менее, наиболее отличительной особенностью мужской одежды позднего и постсалджукского периода была популярность узорчатого текстиля для этой одежды. (...) То, что эти узоры не просто представляют собой керамические условности, ясно видно из изображения одежды на фрагментарных настенных росписях и в иллюстрациях из уже упомянутой копии Варка ва Голша, а также на фронтисписах к томам Абу'ла. - «Кетаб аль-ахани» Фараджа Эсфахани, датированная 614–16/1217–1919 гг., и два экземпляра «Кетаб ад-дерьяк» («Книга противоядий») Псевдо-Галена, датированные 596/1199 г. и относимые ко второй четверти VII/XIII веков. соответственно (Обзор персидского искусства V, табл. 554A-B; Атеш, табл. 1/3, 6/16, 18; DS Rice, 1953, рис. 14-19; Ettinghausen, 1962, стр. 65, 85, 91). ). Последние три рукописи, все из которых относятся к северной Месопотамии, показывают, что жесткое пальто с диагональной застежкой и повязками на рукавах также носили в этом регионе с конца VI-XII веков.

[FOOTNOTESnelders20103-157] Снелдерс 2010 , с. 3.

[MET-158] Jump up to: ^а ^б Слава Византии: искусство и культура средневизантийской эпохи, 843–1261 гг . Метрополитен-музей. 1997. стр. 384–385. ISBN 978-0-87099-777-8 .

[FOOTNOTESnelders20101–2-159] Снелдерс 2010 , стр. 1–2.

[FOOTNOTECanbyBeyazitRugiadiPeacock2016195,_object_116-160] Кэнби и др. 2016 , с. 195, объект 116.

[FOOTNOTEEttinghausenGrabarJenkins-Madina2001166–167-161] Jump up to: ^а ^б Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , стр. 166–167.

[:24-162] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Блум, Джонатан М.; Блер, Шейла С., ред. (2009). «Металлообработка; III в. 1100–1500 гг.». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195309911 .

[FOOTNOTEEttinghausenGrabarJenkins-Madina2001244-163] Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 244.

[FOOTNOTEEttinghausenGrabarJenkins-Madina2001167-164] Эттингхаузен, Грабар и Дженкинс-Мадина 2001 , с. 167.

[165] «Курильница амира Саифа ад-Дунья валь-Дина ибн Мухаммада аль-Маварди» . Метрополитен-музей . Проверено 5 января 2024 г.

[166] Эхтиар, Марьям (2011). Шедевры из отдела исламского искусства Метрополитен-музея . Метрополитен-музей. ISBN 978-1-58839-434-7 .

[167] «Раундель» . Метрополитен-музей .

[168] Двор и космос: Великая эпоха сельджуков – MetPublications . Метрополитен-музей. п. 94.

[169] "Ожерелье" . Метрополитен-музей .

[170] Двор и космос: Великая эпоха сельджуков – MetPublications . Метрополитен-музей. 2016. С. 99–100.

[171] «Котел» . Государственный Эрмитаж . Проверено 4 января 2023 г.

[172] «Подсвечник» . Национальный музей азиатского искусства . Проверено 5 января 2024 г.

[FOOTNOTECanbyBeyazitRugiadiPeacock201695–96,_object_24-173] Кэнби и др. 2016 , стр. 95–96, объект 24.

[MET98-174] Jump up to: ^а ^б Кэнби и др. 2016 , с. 98: «Однако, как это ни парадоксально, хотя сельджукам обычно приписывают стиль застегивающейся на левую пуговицу aqbiya turkiyya, или «турецкого» покроя, и хотя этот стиль одежды является преобладающим на иллюстрациях из современных рукописей, возможно, существует только единственное полное одеяние, приписываемое сельджукскому периоду, которое завершает (...) Однако, если рассматривать его в контексте адаба, становится возможным, что принятие пальто «татарского стиля» было сознательным решением со стороны богатых оседлых людей Персидское население, поскольку оно было менее идентифицируемо с турками-сельджуками, эти ассоциации должны были стать более острыми к концу периода сельджуков в результате вторжений Хорезм-шаха и, возможно, усугублялись миграциями кочевых групп на запад в начале. монгольское нашествие».

[:12-175] Jump up to: ^а ^б Вайбель, Адель Кулен (1935). «Сельджукские ткани». Бюллетень Детройтского института искусств города Детройт . 15 (3): 41–43. дои : 10.1086/BULLDETINST41501410 . JSTOR 41501410 . S2CID 222813497 .

[AS-176] Максвини, Анна. «Макамат аль-Харири. Две иллюстрированные мамлюкские рукописи из Британской библиотеки MS Or.9718 и Ms.Add.22114.pdf (Магистерская диссертация, SOAS)» . Отделение искусства и археологии SOAS : 29–30.

[FB232-177] Наводнение, Финбарр Бэрри (2017). «Турок в духанге? Сравнительные взгляды на элитную одежду в средневековом Ладакхе и на Кавказе» . Взаимодействие в Гималаях и Центральной Азии . Издательство Австрийской академии наук: 232.

[FOOTNOTESnelders2010Paragraph_4.7-178] Снелдерс 2010 , Параграф 4.7.

[179] Андре Винк, Аль-Хинд: Создание индо-исламского мира , Том. 2, 16.

[Kavurd-180] Jump up to: ^а ^б ^с Озайдин, Абдулкерим (2002). "КАВУРД БЕЙ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 25 (Кастиля – Киле) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 73–74. ISBN 978-975-389-403-6 .

[Zahîrüddîn-181] Захируддин-и Нисабури, Селькунаме , (Публикации Мухаммеда Рамазани), Тегеран 1332, стр. 10.

[Reşîdüddin-182] Jump up to: ^а ^б Решидуддин Фазлуллах-и Хемедани , Камиут-теварих , (Публикации Ахмеда Атеша), Анкара, 1960, том. II/5, с. 5.

[Râvendî-183] Jump up to: ^а ^б Равенди, Мухаммед б. Али, Рахату'с-судур, (Ateş Publications), том. я, с. 85.

[Müstevfî-184] Jump up to: ^а ^б Мустевфи, Тарих-и Гюзиде, (Новые публикации), с. 426.

[İnanç2-185] Jump up to: ^а ^б ^с Осман Гази Озгюденли (2016). «МУСЯ ЯБГУ» . Энциклопедия ислама TDV, Приложение 2 (Кафур, Эбул-Миск – Зюрейк, Константин) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 324–325. ISBN 978-975-389-889-8 .

[Uvak-186] Jump up to: ^а ^б Севим, Али (1991). «АЦИЗ б.УВАК» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 4 (Âşik Ömer – Bâlâ Külli̇yesi̇) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 92-93. ISBN 978-975-389-431-9 .

[Kutalmış-187] Jump up to: ^а ^б ^с Шумер, Фарук (2002). «ОСВЯЩЕННЫЙ» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 26 (Кили – Кютахья) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 480–481. ISBN 978-975-389-406-7 .

[Çağrı-188] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Севим, Али (1993). "ЧАГРИ БЕЙ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 8 (Ci̇lve – Dârünnedve) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 183–186. ISBN 978-975-389-435-7 .

[189] Бейхаки, Тарих, (Бехменьяр), стр. 71.

[Aksungur-190] Альптекин, Джошкун (1989). «АКСУНГУР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 2 (Мораль - Амари) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 196. ИСБН 978-975-389-429-6 .

[Selçuklular-191] Jump up to: ^а ^б ^с Шумер, Фарук (2009). "СЕЛЬЮКИ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 365–371. ISBN 978-975-389-566-8 .

[Kirmanşah-192] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п Шумер, Фарук (2009). "КИРМАН СЕЛЬЮКС" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 377-379. ISBN 978-975-389-566-8 .

[Tutush-193] Озайдин, Абдулкерим (2012). «ДЕРЖАТЬ» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 446–449. ISBN 978-975-389-713-6 .

[SyrianSelçuk-194] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Шумер, Фарук (2009). «СЕЛЬДЖУКЫ Сирии» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 385–386. ISBN 978-975-389-566-8 .

[TerkenHatun-195] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Безер, Гюлай Огюн (2011). «ТЕРКЕН ХАТУН, мать Махмуда I» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 40 (Танзимат – Тевекчу) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 510. ИСБН 978-975-389-652-8 .

[Melikşah-196] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Озайдин, Абдулкерим (2004). «МЕЛИКША» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 29 (Мектеб – Мисир Мевлевиханеси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 54–57. ISBN 978-975-389-415-9 .

[ArslanArgun-197] Шумер, Фарук (1991). "АРСЛАН АРГУН" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 3 (Амасия - Ашик Мусикиси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 399-400. ISBN 978-975-389-430-2 .

[Berkyaruk-198] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Озайдин, Абдулкерим (1992). "БЕРКЯРУК" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 5 (Балабан - Бешир Ага) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 514–516. ISBN 978-975-389-432-6 .

[Tapar-199] Озайдин, Абдулкерим (2005). «МУХАММЕД ТАПАР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 30 (Мисра – Мухаммадийе) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 579–581. ISBN 978-975-389-402-9 .

[Sencer-200] Озайдин, Абдулкерим (2009). «АХМЕД СЕНСЕР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 507–511. ISBN 978-975-389-566-8 .

[IrakSelçuks-201] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р Шумер, Фарук (2009). «Иракские сельджуки» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. п. 387. ИСБН 978-975-389-566-8 .

[MahmudBinTapar-202] Озайдин, Абдулкерим (2003). «МАХМЕД б. МУХАММЕД ТАПАР» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 27 (Кютахья Мевлевиханеси – Маниса) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 371–372. ISBN 978-975-389-408-1 .

[TuğrulBinTapar-203] Шумер, Фарук (2012). "ТУРУЛ I" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 341–342. ISBN 978-975-389-713-6 .

[MesudBinTapar-204] Шумер, Фарук (2004). "МЕСЬОД б. МУХАММЕД ТАПАР" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 29 (Мектеб – Мисир Мевлевиханеси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 349–351. ISBN 978-975-389-415-9 .

[ArslanşahBinTuğrul-205] Шумер, Фарук (1991). "АРСЛАНШАХ б. ТУРУЛ" (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 3 (Амасия - Ашик Мусикиси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 404–406. ISBN 978-975-389-430-2 .

[TuğrulBinArslanşah-206] Шумер, Фарук (2012). «Эбу Талиб ТУРУЛ б. АРСЛАНША б. ТУРУЛ» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 342–344. ISBN 978-975-389-713-6 .

[Zahîrüddîn2-207] Захируддин-и Нисабури, Selçuknâme [ tr ] (Публикации Мухаммеда Рамазани), Тегеран 1332, стр. 10.

[İnanç-208] Jump up to: ^а ^б ^с Осман Гази Озгюденли (2016). Муса Ябгу . Том. ПРИЛОЖЕНИЕ-2. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 324–325.

[SÜLEYMAN_ŞAH_I-209] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Севим, Али (2010). Сулейман Шах I (PDF) . Том. 38. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 103–105. ISBN 978-9-7538-9590-3 .

[Kutalmış1-210] Jump up to: ^а ^б ^с Фарук Шумер (2002). Куталмиш (PDF) . Том. 26. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 480–481. ISBN 978-9-7538-9406-7 .

[211] Бейхаки, Тарих, (Бехменьяр), стр. 71.

[AnadoluSelçukluları-212] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Шумер, Фарук (2009). Анатолийские сельджуки (PDF) . Том. 36. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 380–384. ISBN 978-9-7538-9566-8 .

[Selçuklular2-213] Шумер, Фарук (2009). «Сельджуки» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 36 (Сакал – Севм) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 365–371. ISBN 978-975-389-566-8 .

[Kavurd1-214] Озайдин, Абдулкерим (2002). Кавурд-бей (PDF) . Том. 25. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 73–74. ISBN 978-9-7538-9403-6 .

[Kirmanşah1-215] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Шумер, Фарук (2009). Кирман Сельчукс (PDF) . Том. 36. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 377–379. ISBN 978-9-7538-9566-8 .

[Selçuklular1-216] Шумер, Фарук (2009). СЕЛЬДЖУКЫ (PDF) . Том. 36. Стамбул : TDV Исламская энциклопедия . стр. 365–371. ISBN 978-9-7538-9566-8 .

[Düstûrnâme-217] Анвери , Düstûrnâme-i Anveri, стр. 78–80, 1464.

[218] Озайдин, Абдулкерим (2003). «Махмуд б. Мухаммед Тапар» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 27 (Кютахья Мевлевиханеси – Маниса) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 371–372. ISBN 978-975-389-408-1 .

[219] Шумер, Фарук (2012). «Тугрул I» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 341–342. ISBN 978-975-389-713-6 .

[220] Шумер, Фарук (2004). «Месъуд б. Мухаммед Тапар» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 29 (Мектеб – Мисир Мевлевиханеси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 349–351. ISBN 978-975-389-415-9 .

[221] Шумер, Фарук (1991). «Арсланшах б. Тугрул» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 3 (Амасия - Ашик Мусикиси) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 404–406. ISBN 978-975-389-430-2 .

[TuğrulTheThirdBinArslanşah-222] Шумер, Фарук (2012). «Эбу Талиб Тугрул б. Арсланшах б. Тугрул» (PDF) . Энциклопедия ислама TDV, Том. 41 (Таваккул – Тюстери) (на турецком языке). Стамбул: Фонд «Туркие Диянет» , Центр исламских исследований. стр. 342–344. ISBN 978-975-389-713-6 .

[225] Shukurov, Rustam (2016). The Byzantine Turks, 1204–1461 . BRILL. pp. 108–109. ISBN 978-90-04-30775-9 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ а ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ примечание 1 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

v т и Дом Сельджуков
Early Seljukids	Tuqaq Seljuk Mikail Arslan Isra'il Musa Yabghu
Sultans of the Seljuk Empire (1037–1194)	Tughril I Alp Arslan Malik-Shah I Mahmud I Berkyaruq Malik-Shah II Muhammad I Mahmud II and Ahmad Sanjar Dawud Tughril II Masud Malik-Shah III Muhammad II Suleiman-Shah Arslan-Shah Toghrul III
Governors of Khorasan (1040–1118)	Chaghri Alp Arslan Arslan-Shah Toghan-Shah Arslan-Argun Ahmad Sanjar
Governors of Kerman (1048–1188)	Qawurd Kerman-Shah Husein Sultan-Shah Turan-Shah I Iran-Shah Arslan-Shah I Muhammad-Shah I Toghrul-Shah Bahram-Shah Arslan-Shah II Turan-Shah II Muhammad-Shah II
Governors of Damascus (1076–1105)	Atsiz Tutush I Duqaq Tutush II Irtash
Governors of Aleppo (1086–1117)	Aq Sunqur Tutush I Ridwan Alp Arslan Sultan-Shah
Sultans of Rum (1092–1307)	Qutalmish Suleiman I Kilij Arslan I Malik-Shah Mesud I Kilij Arslan II Kaykhusraw I Suleiman II Kilij Arslan III Kaykaus I Kayqubad I Kaykhusraw II Kaykaus II Kilij Arslan IV Kayqubad II Kaykhusraw III Mesud II Kayqubad III