Разнообразие религиозного опыта
 | |
| Автор | Уильям Джеймс |
|---|---|
| Оригинальное название | Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы, являющееся гиффордовскими лекциями о естественной религии, прочитанными в Эдинбурге в 1901–1902 годах. [1] |
| Язык | Английский |
| Предметы | Философия религии Психология религии |
| Издатель | Лонгманс, Грин и Ко. |
Дата публикации | 1902 |
| Место публикации | Соединенные Штаты |
| Тип носителя | Распечатать |
| Страницы | 534 |
| Класс ЛК | BR110 .J3 1902а |
| С последующим | Прагматизм: новое имя для некоторых старых способов мышления (1907) |
«Разнообразия религиозного опыта: исследование человеческой природы» — книга Гарвардского университета психолога и философа Уильяма Джеймса . Он включает в себя его отредактированные Гиффордовские лекции по естественному богословию , которые были прочитаны в Эдинбургском университете , Шотландия, между 1901 и 1902 годами. Лекции касались психологического изучения индивидуального частного религиозного опыта и мистицизма и использовали ряд примеров для выявления общих черт в религиозных опыт сквозь традиции.
Вскоре после публикации « Разнообразие» вошло в западный канон психологии и философии и печаталось более столетия.
Позже Джеймс разработал свою философию прагматизма . 1907 года есть много пересекающихся идей В книге «Разнообразия» и в его книге «Прагматизм» . [2]
Исторический контекст
[ редактировать ]Психология религии
[ редактировать ]В 1890-х годах в европейских и американских университетах возникла «новая психология», что совпало с созданием множества новых психологических лабораторий и назначением факультетов психологии. Новизна новой психологии заключалась в ее отличии от философии ( в частности , философии разума ) и теологии , а также в ее акценте на лабораторном экспериментальном методе . В рамках этого развития психология религии возникла как новый подход к изучению религиозного опыта, при этом США стали основным центром исследований в этой области. [3]
Несколькими годами ранее Эдвин Диллер Старбак написал книгу под названием «Психология религии» , к которой Джеймс написал предисловие. Джеймс благодарит Старбака в предисловии к своей книге за то, что он «передал мне свою большую коллекцию рукописных материалов», прежде чем затем процитировать работу Старбака в « Разнообразиях» . [4] [5] Старбак вспоминает, что Джеймс просмотрел «несколько сотен» его документов. [6]
Впервые «Разновидности» были представлены в 1901–1902 годах как набор из двадцати лекций Гиффорда в Эдинбургском университете . Это была серия лекций, учрежденная Адамом Гиффордом и предназначенная для широкой и широкой аудитории по вопросам естественного богословия или научных подходов к изучению религии. [7] Первоначально Джеймс планировал, что вторая половина его лекций будет представлять собой философскую оценку религии, но из-за плохого здоровья он мог написать только одну лекцию по этой теме, в результате чего получилась работа более описательная, чем первоначально ожидал Джеймс. [8]
Темы
[ редактировать ]Религиозный опыт
[ редактировать ]В « Разновидностях » Джеймс явно исключает из своего исследования как теологию, так и религиозные институты, предпочитая ограничить свое исследование прямым и непосредственным религиозным опытом, который он считал более интересным объектом изучения. [9] Церкви, теологии и институты важны как средства передачи идей, полученных в результате религиозного опыта, но, по мнению Джеймса, они живут за счет первоначального опыта основателя. [10] Ключевое различие в подходе Джеймса к религии лежит между религией здорового духа и религией больной души; первая является религией жизненного добра, а вторая не может преодолеть чувство зла в мире. [9] Хотя Джеймс представляет это как ценностно-нейтральное различие между разными видами религиозных установок, на самом деле он считал больной религиозный опыт предпочтительным, а его анонимный источник меланхолических переживаний в лекциях VI и VII является, по сути, автобиографическим. . [11] После этих автобиографических разделов Джеймс переходит к двум лекциям (IX и X), в которых религиозное обращение рассматривается с психологической точки зрения, а также его важность в истории религии. Джеймс считал здравомыслие главным вкладом Америки в религию, которая, по его мнению, простиралась от трансценденталистов Ральфа Уолдо Эмерсона и Уолта Уитмена до Мэри Бейкер Эдди «Христианской науки» . В крайнем случае, «здоровомыслящие» видят болезни и зло как иллюзию. Джеймс считал веру в «лечение разума» разумной по сравнению с медициной , практиковавшейся в начале двадцатого века. [12]
Джеймс посвящает мистицизму две лекции , и в лекциях он выделяет четыре маркера, общих для мистических переживаний. Это:
- Невыразимость: опыт невозможно описать, и его необходимо непосредственно пережить, чтобы понять.
- Ноэзис: опыт понимается как состояние знания, посредством которого можно познать божественные истины.
- Быстротечность: опыт имеет ограниченную продолжительность.
- Пассивность: субъект опыта пассивен, неспособен контролировать приход и уход опыта. [9]
Он считал, что религиозные переживания могут иметь «болезненное происхождение». [13] при патологии головного мозга и может быть иррациональным, но тем не менее во многом положительным. В отличие от плохих идей, которые возникают у людей под влиянием, скажем, лихорадки или пьянства, после религиозного опыта идеи и прозрения обычно все еще имеют для человека смысл и часто ценятся на всю оставшуюся жизнь. [14]
Джеймса относительно мало интересовала легитимность или нелегитимность религиозного опыта. Более того, несмотря на то, что примеры Джеймса почти исключительно взяты из христианства , он не хотел ограничивать свои идеи какой-либо одной религией. Религиозный опыт — это то, что люди иногда испытывают при определенных условиях. По описанию Джеймса, эти переживания по своей сути очень сложны, часто меняют жизнь и в значительной степени неописуемы и не поддаются количественному измерению традиционными средствами, но измеримы по глубоким изменениям, которые они оказывают на людей, сообщающих о таких переживаниях.
Прагматизм
[ редактировать ]В конечном итоге Джеймс выдвинул прагматичный аргумент в пользу религии, написав, что «польза религии, ее польза для человека, у которого она есть, и польза самого человека для мира являются лучшими аргументами в пользу того, что в ней содержится истина». [15] В качестве примера он приводит терапевтический эффект молитвы. [16]
Хотя Джеймс не сформулировал полностью свою прагматическую философию до публикации «Прагматизма» в 1907 году, подход к религиозной вере в Разновидности находится под влиянием прагматической философии. В своих лекциях по философии и выводам Джеймс заключает, что религия в целом полезна для человечества, хотя и признает, что это не доказывает ее истинности. [9] В то время как Джеймс намеревался подойти к теме религиозного опыта с этой прагматической точки зрения, Ричард Рорти утверждает, что в конечном итоге он отклонился от этой методологии в « Разновидностях» . В его лекциях о святости цель состоит в том, чтобы выяснить, полезны ли святые добродетели для человеческой жизни: если они полезны, то, согласно прагматизму, это подтверждает их притязания на истину. Однако Иаков в конечном итоге приходит к выводу, что ценность святых добродетелей зависит от их происхождения: учитывая, что святые добродетели приносят пользу только в том случае, если существует загробная жизнь , к которой они могут нас подготовить, их ценность зависит от того, предначертаны ли они Богом или результат человеческой психологии. Это уже не вопрос ценности, а вопрос эмпирического факта. Следовательно, Рорти утверждает, что Джеймс в конечном итоге отказывается от своей собственной прагматической философии из-за того, что в конечном итоге он полагался на эмпирические данные. [17]
Джеймс отметил эстетическую мотивацию человека, выбирающего религию, и похвалил религию за ее эстетическую ценность. Он сказал, что люди «непроизвольно интеллектуализируют свой религиозный опыт» и что метафизические положения об атрибутах божества «обогащают наше голое благочестие, позволяющее нести эти возвышенные и таинственные словесные дополнения, точно так же, как они обогащают церковь, имея орган и старые медные инструменты, мрамор и фрески и витражи ». [18]
Джеймс рассматривает возможность « чрезмерных убеждений », убеждений, которые не являются строго обоснованными «универсальным разумом», но которые, тем не менее, могут, по понятным причинам, принадлежать образованным людям. Они представляют собой «выстроенные интеллектом постройки в тех направлениях, на которые изначально намекнуло чувство». Философия может способствовать формированию этих чрезмерных убеждений — например, традиционных аргументов в пользу существования Бога, включая космологические , замысловые и моральные аргументы , а также аргументы, основанные на популярном консенсусе. [19] [20] [21] Хотя сам Джеймс не поддерживал ни один из этих аргументов: «Дело в том, что эти аргументы всего лишь следуют совокупным предположениям фактов и наших чувств. Они ничего строго не доказывают. Они только подтверждают наши ранее существовавшие пристрастия». [22] Он говорит, что люди в прошлом искали такие универсальные доказательства, задаваясь вопросом: «Что может быть более идеального убежища, чем такая система могла бы предложить духам, раздраженным мутностью и случайностью мира чувственных вещей?». [23] Джеймс говорит, что у него есть собственное чрезмерное убеждение, которое он не намерен доказывать, что существует более великая реальность, обычно недоступная нашим обычным отношениям с миром, но с которой нас может связать религиозный опыт. [9]
Прием
[ редактировать ]за август 1902 года Обзор первого издания New York Times заканчивается следующим:
Повсюду приветствуются эксцентричность и экстравагантность религиозной жизни. Многие зададутся вопросом, не принесли ли бы его более трезвые проявления более плодотворные результаты, но интерес и увлекательность обращения неоспоримы, как и сочувствие, к которому ничто человеческое не равнодушно. [1]
на расширенное издание, опубликованное в том же году, в июле 1963 года Рецензия журнала Time заканчивается цитатами Пирса и Сантаяны о книге: [24]
Его просто раздражали коллеги-академики и их бесконечные споры по вопросам, не имеющим отношения к жизни. Яркий и щедрый человек, он надеялся показать, что религиозные эмоции, даже душевнобольные, имеют решающее значение для человеческой жизни. Великим достоинством « Разнообразий» , как отмечал философ-прагматик Чарльз Пирс , является его «проникновение в сердца людей». Его большая слабость, парировал Джордж Сантаяна , заключается в его «тенденции разрушать идею истины, рекомендовать веру без причины и поощрять суеверия».
В 1986 году Николас Лэш Джеймса раскритиковал «Разновидности» , оспаривая разделение Джеймса на личное и институциональное. Лэш утверждает, что религиозные гении, такие как Святой Павел или Иисус , которыми особенно интересовался Джеймс, имели свой религиозный опыт не изолированно, а внутри социального и исторического контекста и под его влиянием. [25] В конечном счете, Лэш утверждает, что это происходит из-за неспособности Джеймса преодолеть картезианский дуализм в своей мысли: хотя Джеймс считал, что ему удалось превзойти Декарта , он все еще был привязан к идее внутреннего эго, отличного от тела или внешнего мира, которое подвергается опыты. [26]
Книгу очень любил Людвиг Витгенштейн , который писал Бертрану Расселу : «Каждый раз, когда у меня есть время, я читаю книгу Джеймса «Разнообразия религиозного опыта». Эта книга приносит мне много пользы». [27] Это была одна из немногих книг, которые он порекомендовал своему другу Морису О'Коннору Друри . [28]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б «Исследование человека: разнообразие религиозного опыта » . Нью-Йорк Таймс . 9 августа 1902 года . Проверено 20 мая 2010 г.
- ^ Пул, Рэндалл А. (2003). «Уильям Джеймс в Московском психологическом обществе». В Гроссмане, Джоан ДеЛэни; Рищин, Рут (ред.). Уильям Джеймс в русской культуре . Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. п. 143. ИСБН 978-0739105269 .
- ^ Тэйвс, Энн (1999). Приступы, трансы и видения: опыт религии и объяснение опыта от Уэсли до Джеймса . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. 261–262.
- ^ Уайт, Кристофер. «Измеренная вера: Эдвин Старбак, Уильям Джеймс и научная реформа религиозного опыта». Гарвардское теологическое обозрение . 101 (3/4): 431–450.
- ^ Джеймс, Уильям (1917). Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы . Лонгман . п. VI.
- ^ Эдвин Диллер Старбак (1937). «Использование меня религией». В Ферме, Вергилий (ред.). Религия в переходный период . п. 224.
- ^ Мэтью Брэдли (2012). Введение. Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы . Уильям, Джеймс. Брэдли, Мэтью (ред.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. х.
- ^ Нибур, Ричард (1997). «Уильям Джеймс о религиозном опыте». В Патнэме, Рут Анна (ред.). Кембриджский компаньон Уильяма Джеймса . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 216.
- ^ Jump up to: а б с д и Гудман, Рассел (2017). «Уильям Джеймс» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 1 декабря 2019 г.
- ^ Тейлор, Чарльз (2003). Разновидности религии сегодня: возвращение к Уильяму Джеймсу . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 23 .
- ^ Тейлор, Чарльз (2003). Разновидности религии сегодня: возвращение к Уильяму Джеймсу . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 33–34 .
- ^ Даклоу, Дональд Ф. (1 января 2002 г.). «Уильям Джеймс, лечение разума и религия здорового мышления». Журнал религии и здоровья . 41 (1): 45–56. дои : 10.1023/А:1015106105669 . JSTOR 27511579 . S2CID 34501644 .
- ^ Фуллер, Эндрю Рид (1 января 1994 г.). Психология и религия: восемь точек зрения . Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780822630364 .
- ^ Джеймс, Уильям (1 января 1985 г.). Разнообразие религиозного опыта . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674932258 .
лихорадочные%20фантазии.
- ^ Американские прагматики . ОУП. 2013. с. 69.
- ^ Кларк, Стефани (2018). Убедительные теории молитвы о Боге в англосаксонской Англии . Университет Торонто Пресс. п. 13.
- ^ Рорти, Ричард (2004). «Некоторые несоответствия в сортах Джеймса». В Праудфуте, Уэйн (ред.). Уильям Джеймс и наука о религиях: повторное переживание разнообразия религиозного опыта . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. С. 86–97 (95). ISBN 9780231132046 .
- ^ Джеймс, Уильям (1917). Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы . Лонгман . п. 459.
- ^ Джеймс, Уильям (1917). Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы . Лонгман . п. 436.
- ^ Прагматизм и религия Классические источники и оригинальные очерки . Университет Иллинойса. 2003. с. 67.
- ^ Померло, Уэйн П. «Уильям Джеймс (1842–1910)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 2 декабря 2019 г.
- ^ Джеймс, Уильям (1917). Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы . Лонгман . п. 439.
- ^ Джеймс, Уильям (1917). Разнообразие религиозного опыта: исследование человеческой природы . Лонгман . п. 434.
- ^ «Книги: Смерчи Бога» . Время . 19 июля 1963 года. Архивировано из оригинала 4 февраля 2013 года . Проверено 20 мая 2010 г.
- ^ Лэш, Николас (1986). Пасха в обычном порядке: размышления о человеческом опыте и познании Бога . Шарлоттсвилл: Университетское издательство Вирджинии. стр. 54–57.
- ^ Лэш, Николас (1986). Пасха в обычном порядке: размышления о человеческом опыте и познании Бога . Шарлоттсвилл: Университетское издательство Вирджинии. стр. 60–64.
- ^ Питерс, Майкл А. (2022). «Витгенштейн, мистика и «религиозная точка зрения»: «О чем нельзя говорить, о том следует молчать» ». Образовательная философия и теория . 54 (12).
- ^ Гудман, Рассел Б. (1994). «Чему Витгенштейн научился у Уильяма Джеймса». История философии Ежеквартальный журнал . 11 (3): 339–354.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Разнообразие религиозного опыта в проекте «Гутенберг»
- Том Батлер-Боудон (2005), «Краткий комментарий к разнообразию религиозного опыта » , 50 духовных классиков: 50 великих книг внутреннего открытия, просветления и цели , Лондон и Бостон: Николас Брили
- Списки в Интернет-архиве различных видов религиозного опыта
Аудиокнига, являющаяся общественным достоянием , «Разнообразия религиозного опыта» на LibriVox
| Базы данных органов управления : Национальные |
|---|
- Научно-популярные книги 1902 года
- Книги Уильяма Джеймса
- англоязычные книги
- Эпистемологическая литература
- Эпистемология религии
- Книги лекций Гиффорда
- История психического здоровья в Соединенном Королевстве
- Книги о философии психологии
- Книги по философии религии.
- Психология религии
- Эдинбургский университет
- Мистика