Раннегерманская культура

Раннегерманская культура — культура ранних германских народов . Германская культура, во многом возникшая в результате синтеза протоиндоевропейских и коренных североевропейских элементов, начала существовать в культуре Ясторф , которая развилась из скандинавского бронзового века . Он подвергся значительному внешнему влиянию в период миграции , особенно из Древнего Рима .

Германские народы в конечном итоге одолели Западную Римскую империю , что к Средним векам способствовало их обращению из язычества в христианство и отказу от племенного образа жизни. Некоторые следы раннегерманской культуры сохранились у германских народов до наших дней.

Языки

Лингвисты постулируют, что ранний протогерманский язык существовал и отличался от других индоевропейских языков еще в 500 году до нашей эры. ^[2]

Насколько известно, ранние германские племена, возможно, говорили на взаимопонятных диалектах, произошедших от общего праязыка, но письменных источников, подтверждающих этот факт, нет.

Германские племена перемещались и взаимодействовали в течение следующих столетий, и отдельные диалекты германских языков развивались до наших дней. ^[3] Некоторые группы, такие как свебы , имеют постоянное письменное существование, и поэтому есть разумная уверенность, что их современные диалекты можно проследить до диалектов классических времен. ^[4]

В более широком смысле, но иногда это противоречиво, имена сыновей Маннуса , Истваеоны , Ирминоны и Ингвеоны , иногда используются для разделения средневековых и современных западногерманских языков . ^{[ нужна ссылка ]} Считается, что более восточные группы, такие как вандалы, были объединены использованием восточногерманских языков , наиболее известным из которых является готский . Диалект германского народа, оставшегося в Скандинавии , обычно не называют ингвеонским , а относят к северогерманскому , который развился в древнескандинавский . Внутри западногерманской группы лингвисты связывают свебскую или Гермионическую группу с « эльбской германской группой », которая развилась в верхненемецкий язык , включая современный немецкий язык. ^[5] В более спекулятивном плане, учитывая отсутствие такого четкого объяснения в каком-либо классическом источнике, современные лингвисты иногда называют франкский язык (и его потомка голландским ) как иствеонский географический термин « Везер-Рейнский германский , хотя часто предпочтительнее ». Однако классические « германцы » вблизи Рейна, к которым этот термин первоначально применил Цезарь, возможно, даже не говорили на германских языках, не говоря уже о языке, явно являющемся предком современного голландского языка. ^[6] Близких родственников голландского, нижненемецкого , английского и фризского языков иногда называют ингвеонскими или, альтернативно, « германскими языками Северного моря ». Франкский язык (а позже голландский, люксембургский и франкские диалекты немецкого языка в Германии) всегда был в некоторой степени понятен как «ингвеонским» нижненемецким, так и некоторым «свебским» верхненемецким диалектам, с которыми они образуют спектр континентальных диалектов. . Все эти диалекты или языки, по-видимому, образовались в результате смешения мигрирующих народов после времен Юлия Цезаря . Поэтому неясно, соответствуют ли эти средневековые диалектные подразделения каким-либо из упомянутых Тацитом и Плинием . Действительно, у Тацита (Tac. Ger. 40) ^[7] а в Клавдия Птолемея англы «Географии , » предки англосаксов , обозначены как свебское племя. ^{[ нужна ссылка ]}

Несмотря на общую языковую структуру, к V веку нашей эры германские народы были лингвистически дифференцированы и больше не могли легко понимать друг друга. ^[8] Тем не менее, граница между германскими и романскими народами в Центральной Европе оставалась в западном устье реки Рейн , и хотя Галлия попала под германское господство и была прочно заселена франками , языковые модели не сильно изменились. Дальше на запад и юг, в самой Европе, языковое присутствие германских языков практически незначительно. Несмотря на то, что вестготы правили королевством на территории нынешней Испании и Португалии более 250 лет, почти нет узнаваемых готских слов, заимствованных из испанского или португальского языка . ^[9] И наоборот, многие распространенные имена, данные на Пиренейском полуострове, и производные от них фамилии имеют германское происхождение (Альваро – Альварес; Фернандо – Фернандес / Эрнандес; Гонсало – Гонсалес; Родриго – Родригес и т. д.). ^[10]

К 500 году нашей эры у носителей западногерманского языка, по-видимому, сложился отдельный языковой континуум с обширными заимствованиями из латыни (из-за их продолжающихся контактов с римлянами), тогда как восточногерманские языки вымирали. ^[б]^[2]^[11]^[с]

Литература

Германская литература включает всю устную и письменную литературу, которая была общей для ранних германских народов по форме и характеру содержания. Обычно это предназначалось для почитания богов или восхваления предков племени. ^[12]

Широкая публика играет незначительную роль в германской литературе, которая вращается почти исключительно вокруг вождей, воинов и их соратников. Жены и другие родственницы таких вождей и воинов занимают видное место во многих произведениях германской литературы. ^[12]

Германская литература делится на литературу, передаваемую устно из поколения в поколение, и литературу, записанную в более позднее время. Некоторые из этой литературы, такие как Grottasöngr , по-видимому, передавались из поколения в поколение с очень ранних времен. ^[12]

Большая часть того, что известно о германской литературе, было передано скальдами и скопами , поэтами, которых вождь нанимал для запоминания своих деяний и деяний своих предков. Приск отмечает, что такие скальды были также известны при дворе Аттилы . ^[12]

Структура стиха и система рима показывают, что германская поэзия придерживалась четкой поэтической формы. Важной характеристикой является аллитерационный стих . ^[12]

Загадки занимают видное место как в англосаксонской , так и в ранней скандинавской литературе. ^[12]

Важными произведениями германской литературы являются «Беовульф» , «Песни о Нибелунгах» , исландские «Эдды» и саги . ^[12]

Влиятельные личности далекого прошлого занимают видное место в германской литературе. К таким личностям относятся Юлий Цезарь, Аттила, Эрманарих , Теодорих Великий и Карл Великий . Сообщения об истории готов играют важную роль в германской литературе, и, хотя сами готы исчезли, их деяния потом веками помнились среди германских народов, живших вплоть до Исландии . ^[12]

Произведения Иордана , Григория Турского , Павла Диакона , Приска и Саксона Грамматика были написаны на латыни и греческом языке , но поскольку их авторы имели германское происхождение и поскольку в их произведениях обнаруживаются следы германского наследия, филолог Фрэнсис Оуэн считает эти произведения частью Германская литература тоже. ^[12]

Большое количество германской эпической литературы, должно быть, было создано в жестокие годы периода миграции , но, по-видимому, немногие из этих отчетов сохранились. ^[12]

Во время своего правления Карл Великий приказал составить сборник старинных героических песен, однако этот сборник впоследствии был уничтожен по приказу Людовика Благочестивого . ^[12]

Общей темой германской литературы являются последствия несоблюдения своих моральных принципов и моральная дилемма, с которой сталкивается человек, пытающийся сохранить свою лояльность в трудных условиях. Ключевой темой является попытка человека преодолеть свою судьбу, которую называют вирд . англосаксы ^[12] В германской литературе видное место занимает черный юмор . ^[13]

Скрипты

Самая ранняя известная германская надпись была найдена в Негау (на территории современной южной Австрии ) на бронзовом шлеме, датируемом первым веком до нашей эры. ^[14]

Некоторые из других самых ранних известных физических записей германского языка появляются на резьбе по камню и дереву руническим письмом примерно 200 г. н.э. ^[15]

Руны имели особое значение в ранней германской культуре, и каждая руническая буква имела особое имя, связанное с определенным предметом. Происхождение рун было источником споров. ^[16]

Руническое письмо, вероятно, исчезло из-за согласованного противодействия христианской церкви , которая рассматривала рунический текст как языческие символы, предположительно содержащие присущие им магические свойства, которые они связывали с языческим прошлым германских народов. ^[17] К сожалению, этот примитивный взгляд игнорирует обилие «благочестивых рунических надписей, обнаруженных на предметах, связанных с церковью» (начиная от надписей на дверях церквей, на церковных колоколах и даже надписей, найденных на купелях для крещения), когда христианство было введено на германском Севере. ^[18]^[д]

Важный лингвистический шаг был сделан новообращенным христианином Ульфилой , который стал епископом готов- тервингов в 341 г. н.э.; впоследствии он изобрел готский алфавит и перевел Священные Писания с греческого на готский, создав готскую Библию , которая является самым ранним известным переводом Библии на германский язык. ^[19]

Религия

До средневековья германские народы следовали тому, что сейчас называется германским язычеством : «системой взаимосвязанных и тесно взаимосвязанных религиозных мировоззрений и практик, а не единой неделимой религией» и как таковая состояла из «отдельных верующих, семейных традиций и региональных культы в широко последовательных рамках». ^[20]

Позолоченная сторона солнечной колесницы Трундхольма , скандинавский бронзовый век.

Германская религия носила политеистический характер и имела некоторое сходство с другими европейскими и индоевропейскими религиями . Несмотря на уникальные обычаи некоторых племен, среди германских народов существовала определенная культурная однородность в отношении религии. ^[21]^[и]

От самых ранних описаний римских авторов в древности до исландских отчетов, написанных в средние века, германская религия, похоже, значительно изменилась. ^[24]

Происхождение

Германская религия, по-видимому, возникла как синтез религии индоевропейцев, прибывших с культурой шнуровой керамики , и коренного населения, среди которого они поселились. Часто предполагают, что конфликт между асиром и ваном , двумя группами скандинавской ветви германского пантеона, представляет собой воспоминание об этом синтезе. ^[24]

Божества

Многие из божеств, встречающихся в германском язычестве, появлялись под одинаковыми именами у германских народов, в первую очередь бог, известный немцам как Водан или Воден, англосаксам как Воден и норвежцам как Один , а также бог Тор – известный у немцев как Донар, у англосаксов как Тунор и у скандинавов как Торр. ^{[ нужна ссылка ]}

Тацит пишет, что германские народы прежде всего поклонялись « Меркурию », но также « Геркулесу » и « Марсу ». Их обычно отождествляли с Одином, Тором и Тиром , богами мудрости, грома и войны соответственно. Тир, по-видимому, когда-то был главным божеством германского пантеона, но в конечном итоге его сменил Один. ^[24]

Ритуалы

Археологические находки позволяют предположить, что ранние германские народы практиковали некоторые из тех же «духовных» ритуалов, что и кельты , включая человеческие жертвоприношения , гадания и веру в духовную связь с окружающей их природной средой. ^[25]

В германской религии различают домашнее богослужение и общинное богослужение. Это было похоже на религиозное поклонение в римской религии . В домашнем богослужении глава семьи-мужчина выступал в роли «священника». ^[24]

Духовные ритуалы часто совершались в освященных рощах или на островах на озерах, где горел вечный огонь. ^[26] Германские народы не строили храмов для проведения своих религиозных обрядов. ^[24]

Священники

В отличие от кельтов, у которых были свои друиды , среди германских народов, похоже, не было касты жрецов. Однако были люди, исполнявшие определенные религиозные обязанности. Это включало принесение жертвоприношений и наказание виновных в преступлениях против племени. ^[24]

Римляне боялись германских жриц, поскольку эти высокие женщины с горящими глазами, одетые в струящиеся белые платья, часто использовали нож для жертвоприношений. Пленникам могли перерезать горло и пустить кровь в гигантские котлы, или вспарывать кишки и бросать внутренности на землю для пророческих чтений. ^[27]^[24]

Загробная жизнь

Германская идеология и религиозные практики были в значительной степени пронизаны и окрашены войной, особенно идеей героической смерти на поле битвы, поскольку она приносила богу (ам) «кровавую жертву». ^[28]^[ф]

Обращение в христианство

Христианство не имело никакого значения для языческих варваров до их контакта и интеграции с Римом. ^[29]

О языческих верованиях среди германских племен сообщалось некоторыми из более ранних римских историков, и в VI веке нашей эры появляется еще один пример этого, когда византийский историк и поэт Агафий заметил, что алеманнская религия была «чисто и бесхитростно языческой». ^[30]

Остготы , вестготы и вандалы были обращены в христианство , когда они еще находились за пределами Империи; однако они обратились в арианство, а не в католицизм , и вскоре были признаны еретиками . католиками ^[31] Единственным великим письменным остатком готского языка является готская Библия, созданная Вульфилой, арианским миссионером , который обратил их. ^[32] Готы, вандалы и другие германские народы часто оказывали политическое сопротивление до своего обращения в христианство. ^[33] Лангобарды не были обращены в христианство до тех пор, пока не вошли в Империю, но приняли христианство от арианских германских племен где-то в V веке. ^[34]

Франки были обращены непосредственно из язычества в католицизм под руководством Хлодвига I примерно в 496 году нашей эры, не будучи арианами. ^[35] Вестготы обратились в католицизм в 589 году нашей эры. ^[36] Несколько столетий спустя англосаксонские и франкские миссионеры и воины предприняли обращение своих саксонских соседей. Ключевым событием стала вырубка , дуба Тора возле Фрицлара Бонифацием . апостолом , германским в 723 году нашей эры. Когда Тору не удалось убить Бонифация после того, как дуб упал на землю, франки были поражены и начали обращение в христианскую веру ^[г]

В конце концов, для многих германских племен обращение в христианство было достигнуто с помощью вооруженной силы, успешно завершенной Карлом Великим в серии кампаний ( Саксонские войны ), которые также привели саксонские земли в состав Франкской империи . ^[37] Резня, такая как в Вердене , где, по словам одного из летописцев Карла Великого, были обезглавлены до 4500 человек, были прямым результатом этой политики. ^[38]

В Скандинавии германское язычество продолжало доминировать до 11 века в форме древнескандинавской религии , когда оно постепенно было заменено христианством. ^[39]

Хотя германские народы медленно обращались в христианство различными способами, многие элементы дохристианской культуры и верований коренных народов остались неизменными после процесса обращения, особенно в более сельских и отдаленных регионах. Особо следует отметить сохранение языческого увлечения лесом в сохранении рождественской елки даже сегодня. Многие германские племена действительно почитали леса как священные места и оставляли их нетронутыми. Обращение в христианство сломало эту языческую одержимость защитой леса в некоторых местах и позволило племенам-мигрантам селиться в местах, где они раньше отказывались обрабатывать почву или рубить деревья по религиозным убеждениям. С этой целью христианизация германских народов облегчила вырубку лесов и тем самым обеспечила «широкую и стабильную основу для средневековой экономики Центральной Европы», используя доступные им огромные лесные ресурсы. ^[40]

Язычество

после христианизации Элементы германского язычества сохранились в фольклоре , и сегодня существуют новые религиозные движения , которые считают себя современным возрождением германского язычества .

Фольклор

Фольклор . ранних германских народов был тесно переплетен с их природным окружением Легендарные существа германского фольклора включают эльфов , населявших леса, фундаменты и ручьи; гномы , населявшие пещеры земли; змеи , населявшие море; и шеи , населявшие болота. ^[24]

Остатки раннего германского фольклора сохранились до наших дней. ^[24]

Фестивали

Фестивали в раннегерманской культуре включали осенний фестиваль ( Зимние ночи ), новогодний фестиваль ( Йоль ), весенний фестиваль ( Пасха ) и Иванов день . ^[24]

Йоль был призван вернуть солнцу прежнюю силу. Пасха праздновала обновление природы. День летнего солнцестояния был величайшим праздником из всех, во время которого отмечалось, что солнце вновь обрело свою полную силу. По этому случаю многочисленные племена собирались вместе, чтобы отпраздновать это событие, и иногда объявлялся всеобщий мир. Между тем осенний праздник стал периодом траура. ^[24]

Календарь

Ранние германские календари представляли собой региональные календари, использовавшиеся ранними германскими народами до того, как они приняли юлианский календарь в раннем средневековье . Календари были элементом раннегерманской культуры. У германских народов были названия месяцев, которые различались в зависимости от региона и диалекта, но позже они были заменены местными адаптациями названий месяцев по юлианскому календарю . Записи о названиях месяцев на древнеанглийском и древневерхненемецком языках датируются 8-м и 9-м веками соответственно. Древнескандинавские названия месяцев датируются 13 веком. Как и в большинстве досовременных календарей, исчисление, использовавшееся в ранней германской культуре, вероятно, было лунно-солнечным . Например, рунический календарь, разработанный в средневековой Швеции, был лунно-солнечным, фиксировавшим начало года в первое полнолуние после зимнего солнцестояния .

Погребальные практики

Курган Хога в Уппсале , Швеция, относится к скандинавскому бронзовому веку .

В неолитической Северной Европе умерших обычно хоронили методом ингумации. ^[41]

К началу бронзового века кремация стала более частой и, в конечном итоге, повсеместной. Умершего обычно сжигали на погребальном костре , а его оружие и другое имущество помещали в урну для захоронения. Ведущих членов общины иногда хоронили в курганах . В доримский железный век имущество умершего иногда помещали в выдолбленную могилу без урны. В римский период урны обычно помещали в плоские могилы. ^[41]

Умершего хоронили вместе со своим имуществом, чтобы он мог унести его в загробный мир. К такому имуществу относилось оружие, личные украшения и другие вещи, иногда включая лошадь владельца и даже его лодку . В некоторых редких случаях умершего даже хоронили вместе с несколькими его слугами, которых для этой цели убивали. ^[41]

Тацит сообщает, что некоторые германцы были похоронены в курганных могилах. Археологические данные не позволяют предположить, что это была обычная практика. ^[41]

Кремация, по-видимому, была гораздо более распространена и длительна в Скандинавии, чем на других германских территориях. ^[41]

У приморских и островных народов севера умершего часто помещали со всем его имуществом в лодку, а затем поджигали. Захоронения в лодках оставались обычным явлением и в более поздние времена, даже когда погребение было вновь введено. В таких захоронениях тело часто помещали в ладью, над которой возводили курган. ^[41]

В период миграции снова стало обычным явлением погребение. Поскольку такие могилы часто располагались длинными рядами, их называли рядовыми. Они не отличаются холмиками. Часто их устраивали по обе стороны шоссе. Эта практика сохранилась со времен неолита. ^[41]

Символы

В ранней германской культуре было много важных символов, в том числе солнечный крест и свастика . Такие символы засвидетельствованы от скандинавского бронзового века до эпохи викингов . ^[24]

Образцы мышления

Раннее германское общество характеризовалось строгим этическим кодексом , в котором превыше всего ценились доверие, верность и мужество. ^[час] Достижение чести, славы и признания было главной целью. Очень подчеркивалась независимость и индивидуальность. Этот акцент во многом помешал возникновению единого германского государства. Окружающая среда, в которой возникли германские народы, особенно их привязанность к лесу и морю, сыграла важную роль в формировании таких ценностей. Германская литература полна презрения к персонажам, не сумевшим воплотить в жизнь германские идеалы. ^[13]

Хотя германское общество было сильно расслоено на лидеров, свободных людей и рабов, их культура по-прежнему подчеркивала равенство. Иногда свободные люди племени отменяли решения своих лидеров. ^[13]

Закон

Общие элементы германского общества можно вывести как из римской историографии , так и из сравнительных данных периода раннего средневековья . ^[43]

Царство

Основным элементом, объединявшим германские общества, было королевство , по своему происхождению сакральный институт, сочетавший в себе функции полководца, первосвященника, законодателя и судьи. Германская монархия была выборной ; король избирался свободными людьми из числа подходящих кандидатов семьи ( др.-анг. cynn ), ведущей свое происхождение от божественного или полубожественного основателя племени. Под влиянием Римской империи власть германских королей над своим народом на протяжении веков возрастала, отчасти потому, что массовые миграции того времени требовали более строгого руководства. ^[13]

Цезарь отмечает, что в военное время германские племена выбирали «судью» с высшей властью для ведения войны. Тех, кто отказывался следовать за ним, считали предателями и подвергали социальной изоляции:

Когда нация либо защищает себя в войне, либо ведет ее, судьи избираются, чтобы руководить войной, имея власть над жизнью и смертью... Тех, кто не желает следовать, считают дезертирами и предателями, и им больше ни в чем не доверяют. ^[я]

Сборки

Все свободные люди имели право участвовать в общих собраниях или собраниях , где споры между свободными людьми решались в соответствии с обычным правом. ^{[ нужна ссылка ]}

В федералистской организации Швейцарии , где кантональные структуры оставались сравнительно местными, германская вещь сохранилась в 21 веке в форме Landsgemeinde , хотя и подчинялась федеральному закону. ^{[ нужна ссылка ]}

Юридические кодексы

Король был обязан поддерживать закон предков, но в то же время был источником новых законов для случаев, не рассмотренных в предыдущей традиции. Этот аспект стал причиной создания различных германских сводов законов королями после их обращения в христианство : помимо записи унаследованных племенных законов, эти кодексы имеют целью урегулировать положение церкви и христианского духовенства в обществе, обычно устанавливая были позолоты членов духовной иерархии, параллельные существующей иерархии дворянства, с положением архиепископа, отражающим положение короля. ^{[ нужна ссылка ]}

Вообще говоря, римские правовые кодексы в конечном итоге послужили моделью для многих германских законов и были зафиксированы в письменной форме вместе с германскими правовыми обычаями. ^[45] Традиционное германское общество постепенно сменилось системой сословий и феодализма, характерной для высокого средневековья как в Священной Римской империи , так и в англо-нормандской Англии в XI-XII веках, в некоторой степени под влиянием римского права как косвенного результата. христианизации, но и потому, что политические структуры стали слишком большими для плоской иерархии племенного общества . ^{[ нужна ссылка ]} Тот же эффект политической централизации утвердился в Скандинавии немного позже, в 12-13 веках ( Эпоха Стурлунгов , Объединение Швеции , эпоха Гражданской войны в Норвегии ), к концу 14 века достигнув кульминации в гигантском Кальмарском союзе . ^{[ нужна ссылка ]}

Эгилл Скаллагримссон занимается холмгангом с Берг-Онундром, картина Йоханнеса Флинтое

Элементы племенного права, в частности боевые ставки , оставались в силе на протяжении всего Средневековья, в случае Священной Римской империи, до создания Императорского палатного суда в раннем немецком Возрождении .

Определение вины

В случае подозрения в совершении преступления обвиняемый мог избежать наказания, представив определенное количество свободных людей (их количество зависело от тяжести преступления), готовых принести клятву о его невиновности.

Не получив показаний свидетелей в свою пользу, обвиняемый мог доказать свою невиновность в суде. Такие судебные процессы часто заканчиваются тем, что многие люди приносят клятвы как в поддержку, так и против обвиняемого. Испытания обычно представляли собой либо испытание испытанием , либо испытание боем . Обычные испытания включают испытание водой и испытание огнем . ^[46]

Если кого-то обвиняли в преступлениях против самой общины, определение вины или невиновности обычно оставлялось на усмотрение священников. ^[46]

Наказание

Толлундский человек IV века до нашей эры — один из наиболее изученных примеров болотного тела . Такие тела часто представляют собой останки германских лиц, подвергнутых смертной казни.

Смертные преступления в ранней германской культуре включали измену, трусость в бою, дезертирство, убийство, деградирующие магические практики и грабеж. ^[46] Тацит отмечает, что предателей иногда вешали на деревьях, а от трусов избавлялись, топя их в болотах:

«Предателей и дезертиров вешают на деревьях. Трусов, тех, кто не хочет сражаться, и тех, кто осквернил свое тело, погружают в болотистую трясину, прижимая к ним плетеную решетку». ^[47]

Повешение считалось подношением богам, тогда как утопление в болоте было скорее символическим действием, призванным полностью отстранить преступника от контакта с живыми. Некоторые болотные тела , по-видимому, были связаны и, возможно, были похоронены заживо. ^[46]

Телесные или смертные наказания для свободных людей не занимают заметного места в германских сводах законов, а изгнание, как правило, является самым суровым наказанием, официально назначенным. Это отражает то, что германское племенное право не имело возможности требовать мести , что было оставлено на усмотрение семьи жертвы, а предусматривало максимально справедливое возмещение ущерба, когда вовлеченная сторона решила передать спор на рассмотрение собрания. ^{[ нужна ссылка ]}

Верегильд

Раннее германское право отражает иерархию ценностей в обществе свободных людей, что отражается в различиях в wergild . Вергильд был учрежден как способ предотвратить кровную месть . Это была денежная сумма, которая должна была быть выплачена потерпевшей стороне в качестве компенсации за ущерб, нанесенный личности или имуществу. ^[46]

Сумма вергильда, подлежащая выплате, зависела от причиненного ущерба и положения вовлеченных лиц. Обычно это регулировалось племенным собранием. ^[46]

Интересным компонентом ранних германских законов были различные различия, касающиеся физического тела, поскольку каждая часть тела имела ценность телесного повреждения, а соответствующие юридические претензии в отношении телесных повреждений рассматривали такие вопросы, как пол, звание и статус, как второстепенный интерес при рассмотрении дел. ^[48]

У англосаксов обычный свободный человек ( кеорл ) имел вергильд в 200 шиллингов (т.е. солиды или золотые монеты), классифицируемый по этой причине как твиндемен , «200 человек», в то время как дворянин взимал плату в шесть раз больше. эта сумма ( twelfhyndeman «1200 человек»). ^{[ нужна ссылка ]}

У алеманнов базовый вергильд для свободного человека составлял 200 шиллингов, и эта сумма могла быть удвоена или утроена в зависимости от ранга человека. Несвободные крепостные не имели вергильда, и в случае их смерти выплачивалось лишь возмещение за материальный ущерб: 15 шиллингов в случае аламаннов увеличивались до 40 или 50, если жертвой был искусный ремесленник. ^{[ нужна ссылка ]}

Социальная иерархия отражается не только в выплате вергильда, причитающейся в случае насильственной или случайной смерти человека, но и в различиях в размерах штрафов за менее серьезные преступления. Таким образом, штрафы за оскорбления, телесные повреждения, кражу со взломом или порчу имущества различаются в зависимости от ранга потерпевшего. ^{[ нужна ссылка ]}^[Дж] Они обычно не зависят от ранга виновного, хотя есть некоторые исключения, связанные с королевскими привилегиями. ^[к]

Свободные женщины не имели собственного политического положения, но наследовали ранг своего отца, если они были незамужними, или своего мужа, если они были замужем. ^{[ нужна ссылка ]} размер вознаграждения, или возмещения, причитающегося за убийство или ранение женщины, установлен в два раза больше, чем у мужчины того же ранга В алеманнском праве . ^{[ нужна ссылка ]}

Свойство

Цезарь пишет, что германские народы не владели частной собственностью, но земля была собственностью всего племени и распределялась племенными вождями для занятия на определенное время. Такие меры были направлены на то, чтобы помешать членам племени стать оседлыми земледельцами, а также предотвратить концентрацию богатства, которая могла стать источником нестабильности. ^[49]

В значительной степени многие из сохранившихся юридических записей германских племен, по-видимому, вращаются вокруг сделок с недвижимостью. ^[50]

В раннем германском обществе свободные собственники управляли каждый своим поместьем и подчинялись непосредственно королю, без какой-либо промежуточной иерархии, как в более позднем феодализме . Свободные люди, не имевшие земельной собственности, могли присягнуть на верность владельцу, который, как их господин, затем отвечал за их содержание, включая щедрые пиры и подарки. Эта система присяжных вассалов была центральной в раннем германском обществе, и лояльность вассала своему господину обычно заменяла его семейные связи. ^{[ нужна ссылка ]}

Война

Хотя появление культуры шнуровой керамики в Северной Европе в 3-м тысячелетии до нашей эры должно было сопровождаться широкомасштабным конфликтом, германское общество в эпоху скандинавского бронзового века 2-го тысячелетия до нашей эры, по-видимому, было в основном мирным. Однако с появлением железа в Северной Европе германское общество стало сильно охвачено войной. ^[51]

Германское оружие обычно представляло собой копья, дротики, щиты и иногда широкие рубящие мечи, известные римлянам как спаты. Щиты были круглыми, овальными или шестиугольными, часто расписанными символами племени или рода. Бронежилеты и шлемы были редкостью, предназначались только для вождей и их ближайшего окружения воинов, многие германские воины часто сражались обнаженными. ^[52]

«У них не так много даже железа, как мы заключаем из характера их оружия. Но немногие пользуются мечами или длинными копьями. Что касается конного солдата, то он довольствуется щитом и копьем, а пехотинцы также разбрасывают ливни копий на каждого человека; иметь несколько и швырять их на огромное расстояние, будучи нагим или слегка одетым в небольшой плащ». -Тацит, Германия

Германская война в основном делала упор на наступательную пехотную войну. Армии обычно атакуют клином, при этом вожди, идущие впереди, сражаются бок о бок со своими ближайшими родственниками. Германские воины со временем также преуспели в конной и морской войне. Укрепления использовались редко, и, как следствие, осадная техника практически не использовалась. ^[51] Набеги небольших боевых отрядов во главе с харизматическим лидером, так называемым комитатусом , были обычным явлением. Военную подготовку начинали с раннего возраста. Во времена Римской империи большое количество германских наемников служило в римской армии , некоторые даже занимали видные должности. Ранние германские народы верили, что героическая смерть в бою позволит воину получить доступ в Валгаллу, величественный зал, которым управляет Один, глава германского пантеона. ^[51]

Во времена бедствий германское племя иногда предпринимало массовую миграцию, в ходе которой все трудоспособное население оказывалось вовлеченным в войну. В серии германских войн вторгшиеся германские народы разгромили Западную Римскую империю и заняли ее место как передовые военные державы Западной Европы. ^[51]

Экономика

Сельское хозяйство

Германское сельское хозяйство делало упор на производство зерновых и животноводство . Это зависело от характера местности. ^[49]

Зерновые, производимые германскими земледельцами, обычно использовались для домашнего потребления, а не для продажи или экспорта. Однако шкуры крупного рогатого скота были важным экспортным товаром для германских купцов. ^[49]

История

Следы самого раннего скотоводства германских народов появляются в Центральной Европе в виде тщательно продуманных захоронений скота вдоль рек Эльбы и Вислы примерно в 4000–3000 годах до нашей эры. ^[53]

Эти археологические остатки были оставлены культурой шаровидных амфор, которая вырубала леса для выпаса скота и где-то после 3000 г. до н.э. начала использовать колесные тележки и плуги для обработки своих земель. Благодаря их помощи в обработке почвы и доставке еды, крупный рогатый скот стал для этих первых людей экономическим ресурсом, который сыграл важную роль в выживании. ^[54]

Культура воронкообразных стаканов и культура шнуровой керамики (около 2900–2300 гг. до н.э.) совпадают друг с другом и служат свидетельством того, как жили предки германских народов. ^[55]

Римские описания

Цезарь пишет, что германские племена не были земледельческими народами и что вожди племен принимали активные меры, чтобы помешать членам племени стать оседлыми земледельцами. Однако археологические исследования показали, что это наблюдение Цезаря не совсем верно. Сельское хозяйство было и долгое время было ключевым компонентом жизни германцев. Наблюдения Цезаря были сделаны на примере воинственных племен, двигавшихся вблизи римских границ, и поэтому не являются репрезентативными для всех германских народов. То, что сельское хозяйство было важной частью жизни германцев, подтверждает Цезарь, когда он пишет, что узипеты и тенктеры были вынуждены мигрировать со своих земель после того, как свевы саботировали их посевы. ^[49]

Тацит пишет, что германские народы были скорее пастушескими, чем земледельческими народами. Богатство в значительной степени измерялось количеством скота, находившегося в собственности. Он отметил, что германский скот был меньше по размеру, чем римский. ^[49]

Выращивание сельскохозяйственных культур

Основными зерновыми культурами, производившимися, были пшеница и ячмень . В более поздние времена овес и рожь выращивали также такие садовые продукты, как фасоль , свекла , горох и репа . . Были хорошо известны ^[49]

Свидетельства из саксонской деревни, известной как Феддерсен-Вирде недалеко от Куксхафена , Германия (которая существовала между 50 г. до н.э. по 450 г. н.э.), показывают, что германские народы выращивали овес и рожь, использовали навоз в качестве удобрения и практиковали севооборот . ^[56]

Животноводство

Германские земледельцы в первую очередь делали упор на разведение крупного рогатого скота, но козы, свиньи важную роль также играли , лошади и овцы. Так было, по крайней мере, с раннего бронзового века. На германских скотных дворах было много кур, уток и гусей . На германской ферме обычно обитало большое количество собак. ^[49]

Германские фермеры собирали шерсть своих овец и использовали ее для изготовления одежды. Волов использовали для вспашки полей и для перевозки повозок. Это был основной вид транспорта. Лошадей использовали для верховой езды, а позже и в качестве тяглового животного. ^[49]

В районах вдоль побережья Северного моря , по-видимому, преобладало скотоводство. Это произошло потому, что высокая вероятность наводнений делала сельское хозяйство рискованным. Точно так же в горных районах с хорошими пастбищами, но бедной почвой преобладало земледелие. ^[49]

Сельскохозяйственные поселения

Археологические исследования выявили две формы германских земледельческих поселений. Существовал колхозный поселок и индивидуальное хозяйство. Распространенность той или иной формы поселений зависела от характера земли. ^[49]

Преобладание индивидуального хозяйства среди германских народов иногда объяснялось их любовью к независимости. Такие индивидуальные фермы зависели от обильного запаса воды. Районы с бедной почвой или там, где территория была разбита холмами, также способствовали преобладанию индивидуальных ферм. В исландских сагах упоминаются только отдельные фермы, и то же самое, по-видимому, имело место и в Норвегии, откуда большинство исландцев . пришло ^[49]

Создание сельскохозяйственных деревень было более распространено в районах с богатой почвой или плохим водоснабжением. Такие поселения обычно группировались вокруг общего водопровода. Такие поселения требовали более сложной формы или общинной организации. ^[49]

Оборудование

Плуг мотыги был самым важным сельскохозяйственным орудием для ранних германских народов, которые отказались от во времена неолита. Германские слова, обозначающие плуг, имеют явное индоевропейское происхождение. ^[49]

Плуг обычно тащили быки, как показано на наскальных рисунках бронзового века. Колесный плуг в конечном итоге был завезен к ним с юга. Это значительно повысило эффективность германского сельского хозяйства. ^[49]

Германские племена, по-видимому, были первыми народами, которые использовали тяжелый плуг , который позволил им обрабатывать грубые лесные низменности Северной Европы. В этом отношении их технология превосходила римскую. ^[л]

Германское слово « борона» имеет индоевропейское происхождение, что указывает на то, что этот инструмент появился в древние времена. Серп использовался для жатвы зерна, при этом древняя практика выбивания зерна палками или вытаптывания его долгое время оставалась распространенной. ^[49]

Дубовая лодка железного века обнаружена в Нидам-Мозе в Сённерборге , Дания.

Поля обрабатывались легким деревянным ардом , хотя в некоторых районах существовали и более тяжелые модели. ^{[ нужна ссылка ]}

Рыбалка

Среди германских народов, живших вдоль побережья, важным занятием было рыболовство. ^[49]

Охота

Торговля

Присутствие янтаря в микенских могилах и присутствие итальянских бронзовых кинжалов в могилах Северной Европы свидетельствуют о торговых отношениях между германскими народами раннего бронзового века и Средиземным морем . Объем такой торговли еще больше увеличился в течение железного века . ^[58]

Ранние германские народы импортировали большое количество золота из Ирландии и украшений из культур вдоль Дуная . Большие количества янтаря были обнаружены на памятниках гальштатской культуры , что свидетельствует о массовом экспорте этого товара германскими народами к своим южным соседям-кельтам. Из гальштатской культуры этот янтарь попал в культуру Вилланова . Взамен германские народы импортировали соль из гальштатской культуры. ^[49]

Прибытие железа с юга на германские территории привело к частичному краху скандинавского бронзового века. К этому времени торговля янтарем пришла в упадок. ^[58]

Римские товары, экспортируемые римлянами на германские территории, включают бусы , монеты, стеклянную посуду, столовое серебро и оружие. В свою очередь римляне получили янтарь, скот, меха и рабов. К IV веку вино стало очень важным римским экспортным товаром в германский мир. Он стал предметом роскоши, широко потребляемым германскими лидерами. ^[58]

Два важнейших торговых пути между Римом и германским миром проходили либо вдоль побережья Северного моря, либо вдоль Вислы в сторону Адриатики . Важные торговые пути проходили также вдоль рек Одер и Эльба . ^[58]

Торговые отношения между Римом и германскими народами расширялись на протяжении всей истории Римской империи. Эта торговля также способствовала расширению культурных контактов. По мере того как германские народы все больше знакомились с римской промышленной продукцией, их уважение к римским монетам возрастало. Ввоз римских монет на германские территории снизил важность янтаря в германском обществе. Большие коллекции римских монет были найдены глубоко на германских территориях, даже в Скандинавии. ^[58]

Вернувшиеся германские наемники в римскую армию привезли в свои общины многие римские товары. ^[58]

Одной из причин, по которой римляне, возможно, провели границы вдоль Рейна, помимо значительного населения германских воинов по одну сторону от него, было то, что германская экономика не была достаточно устойчивой, чтобы они могли извлечь большую добычу, и они не были убеждены, что смогут получить достаточное количество добычи. налоговые поступления от любых дополнительных усилий по завоеванию. Проведение четкой границы между собой и германским народом также стимулировало союзы и торговлю, поскольку германский народ стремился получить долю имперского богатства. ^[59]

Финансы

В раннем германском обществе янтарь был важным средством обмена. ^[58]

Известно, что ранние германские народы были категорически против налогообложения. По этой причине, как отмечает Сальвиан , коренные римляне во многих случаях предпочитали «варварское» правление римскому правлению. ^[60]

«Ибо в готской стране варвары настолько далеки от того, чтобы терпеть такого рода угнетение, что даже римляне, живущие среди них, не должны его терпеть. Следовательно, у всех римлян в этом регионе есть только одно желание: чтобы им никогда не пришлось возвращаться в Римский народ в этом районе единодушно молится о том, чтобы ему было разрешено продолжать вести свою нынешнюю жизнь среди варваров». ^[60]

Римские монеты были желанными для германцев, которые предпочитали серебро золотым монетам, что, скорее всего, свидетельствовало о развитии рыночной экономики. Тацит действительно упоминает о наличии системы обмена, наблюдаемой среди германских народов, но это не было исключительным явлением, поскольку он также пишет об использовании ими «золота и серебра в целях торговли», довольно сардонически добавляя в своем тексте, что они предпочитал серебро для покупки дешевых товаров повседневного спроса. ^[61] Помимо таких наблюдений Тацита, прекрасные изделия из металла, железа и стекла вскоре стали продаваться германскими народами вдоль побережья Северного моря в Дании и Нидерландах . ^[62]

Рабство

Рабство было распространено среди ранних германских народов. Рабы были как захвачены во время войны, так и куплены. Некоторые рабы, наоборот, потеряли свободу из-за азартных игр. Однако таких людей обычно изгоняли из общества. Поскольку германские народы часто участвовали в войнах, существовал постоянный приток дешевых рабов, хотя рабство никогда не было таким важным институтом, как в Древнем Риме. ^[63]

В германской экономике рабы выполняли как домашнюю работу, так и сельскохозяйственный труд. Привлекательные рабыни часто становились наложницами лидеров и богатых землевладельцев. Гладиаторские игры между рабами, подобные тем, которые проводились в Древнем Риме, не упоминаются как распространенные среди германских народов, хотя не исключено, что такие игры устраивались среди германских народов, живших на римской границе. ^[63]

По мнению Тацита, германские народы относились к рабам мягче, чем современные народы. Хотя хозяин имел полную власть над жизнью и смертью своего раба, жестокое обращение с рабами не упоминается в ранней германской литературе.

В исландских сагах часто упоминаются дети рабов и хозяев, играющие друг с другом. Освобождение рабов у германских народов было обычным явлением, как и у римлян. Оуэн отмечает, что жизнь германского раба была «бесконечно лучше, чем на промышленно развитых фермах Италии». ^[63]

Мастерство

[С] своей великой свирепостью [немцы] сочетают в себе великое мастерство, до такой степени, что едва ли можно поверить тому, кто не имел с ними опыта, и представляют собой расу рожденных лжецами... ^[64]

- Марк Веллей Патеркул

После 1300 г. до н.э. общества Ютландии и Северной Германии вместе с кельтскими народами пережили крупную технологическую революцию в период позднего бронзового века, формируя инструменты, контейнеры и оружие с помощью усовершенствованных методов обработки бронзы. ^{[ нужна ссылка ]} И меч, и лук, и стрелы, а также другое оружие распространяются, и между племенами началась своего рода гонка вооружений, когда они пытались опередить друг друга. Торговля велась в большей степени, и простые драгоценные камни и янтарь из Средиземноморья указывают на то, что происходил обмен товарами на большие расстояния. ^[65]

Важными мелкими отраслями промышленности в германском обществе были ткачество , ручное производство основной керамики и, реже, изготовление железных инструментов, особенно оружия. ^{[ нужна ссылка ]}

Когда наступил железный век, германцы продемонстрировали большее мастерство в производстве железа, чем их кельтские современники, но у них не было в этот период обширных торговых сетей, которыми пользовались их южные соседи с греко-римским миром. ^[66]^[м] Действительно, во многих случаях древнегерманские кузнецы и другие мастера производили продукцию более высокого качества, чем римляне. ^[н]^[the]

Германские рабочие-металлисты, должно быть, занимали очень важные позиции в своих обществах. Об этом свидетельствует уважение, оказываемое мастерам германской литературы, таким как Вейланд Кузнец . ^[58]

Архитектура

Медовый зал

Значимым сооружением в германской архитектуре был медовый зал . Он был спроектирован так, чтобы служить столовой, спальней и местом собраний вождя и его последователей. Такие залы ярко описаны в германских эпосах.

В «Беовульфе» , действие которого происходит в Скандинавии VI века, медовый зал описывается как четырехугольная деревянная конструкция с приподнятой платформой по обе стороны внутри. В центре, на одной стороне медового зала, находились высокое и вторичное высокие сиденья, которые предназначались соответственно для вождя и его почетного гостя. Перед высокими сиденьями стояли длинные столы, на которых были подняты тяжелые доски. Ночью последователи вождя спали в холле на приподнятых платформах, а их оборудование висело на стене, готовое к использованию.

Король обычно спал в отдельном строении. пылающий очаг В центре зала располагался .

Инфраструктура

Археологи обнаружили ряд хорошо построенных дорог через болота на германских территориях. Хотя германские народы не были строителями дорог, тропы и вагонные пути были проложены. Позже они научились искусству строительства дорог у римских инженеров . ^[49]

Германские народы не строили мостов. Вместо этого реки пересекали вброды или на лодках. Это ярко описано в «Песни о Нибелунгах». ^[49]

Жилье

Жилые дома германских племен различались в зависимости от местности и времени. Обычно они были деревянными и имели прямоугольную форму со стенами из вертикальных столбов. Промежуточные пространства заполнялись переплетенными ветками и ветками , а затем обмазывались глиной . В высохшем состоянии это имело тот же эффект, что и современная штукатурка . Крыши покрывались соломой или травой. ^[70]

Ранние германские дома, как правило, были унитарными, в них проживали как люди, так и животные. Здания часто имели вертикальные бревна или столбы в качестве стен, длинные скрещенные стропила наверху и соломенную двускатную крышу , при этом внутренняя часть дома была разделена на три части двумя рядами столбов. Вход обычно располагался сбоку, а для дыма из очага имелся выход в крыше. Жилые помещения обычно располагались в одной части здания, а стойла для скота — в боковых. ^[70]

Круглые дома не были редкостью в германской архитектуре, но чаще встречались у кельтов. Эта форма архитектуры, по-видимому, была заимствована германскими народами, вторгшимися на кельтскую территорию, такими как маркоманы . На Колонне Марка Аврелия изображены римские солдаты, поджигающие такие круглые дома, принадлежавшие маркоманнам. ^[70]

Более простой германской конструкцией были бревенчатые избы с соломенными крышами под углом ок. 45 градусов. Подобные сооружения описаны Страбоном и Плинием, которые утверждают, что их можно было погрузить на повозки и установить на новом месте. Эти конструкции, вероятно, использовались во время войны или миграции. ^[70]

Германские дома часто строились на искусственных холмах в качестве меры против наводнений. Такая форма строительства была особенно распространена на побережье Северного моря, где были часты наводнения. ^[70]

Дома, принадлежавшие влиятельным членам общины, обычно были довольно просторными. ^[70]

Поселения

Германские поселения, как правило, были небольшими, редко содержали более десяти дворов, а часто и меньше, и обычно располагались на полянах в лесу. ^[п] Размер поселений оставался довольно постоянным на протяжении всего периода. ^{[ нужна ссылка ]}

Германские поселения обычно располагались вдоль побережий и рек. ^[49]

Другие здания

Более простые постройки в германских деревнях часто представляли собой вырытые укрытия с крышами, покрытыми навозом . Обычно они использовались как складские помещения, мастерские или жилые помещения для бедняков. ^[70]

Феддерсен Вирде

Самыми известными поселениями являются вурты или варфты в Северной Германии. Классическим местом является Феддерсен-Вирде , недалеко от Куксхафена, в устье реки Везер. Он был заселен с первого века до нашей эры до пятого века нашей эры, когда из-за повышения уровня моря они, вероятно, эмигрировали в Англию. Комплексные археологические раскопки, проведенные между 1954 и 1963 годами, дали ценные сведения о доисторических поселениях на севере Германии.

Музыка

Кухня

Диета

Хотя германские племена занимались как сельским хозяйством, так и земледелием, последнее было чрезвычайно важно как как источник молочных продуктов, так и как основа богатства и социального статуса, который измерялся размером отдельного стада. ^[71]

Цезарь пишет, что германские народы потребляли в основном молоко, сыр и мясо. ^[49]

Рацион состоял в основном из продуктов земледелия и животноводства и в очень скромной степени обеспечивался охотой. Ячмень и пшеница были наиболее распространенными сельскохозяйственными продуктами и использовались для выпечки определенного вида хлеба, а также для пивоварения. ^[56]

Беовульф и исландские саги описывают общество с обильным запасом еды. ^[49]

Многие из известных германских массовых миграций, по-видимому, были мотивированы голодом , часто вызванным неурожаем . ^[49]

Напитки

Ранние германские народы готовили как эль , медовуху , пиво и вино. Важность употребления алкоголя во время общественных мероприятий ярко описана в произведениях германской литературы, таких как «Беовульф», «Песнь о Нибелунгах» и « Поэтическая Эдда» . ^[72]

Оба слова «пиво» и «эль» имеют ярко выраженное германское происхождение и не имеют родственных слов в других индоевропейских языках . В ранней германской культуре пиво подслащивали медом , а эль готовили только из зерна. Поскольку мед приходилось импортировать с юга, вполне вероятно, что эль среди германских племен пили раньше, чем пиво. ^[72]

Тацит отмечает, что германский напиток представлял собой «жидкость, приготовленную из ячменя или пшеницы, сброженную до отдаленного подобия визга». ^[72]

Данные германской литературы и германского словаря показывают, что медовуха играла особенно важную роль в ранней германской культуре. Самое старое упоминание о медовухе , которую пили германские племена, принадлежит писателю V века Приску , который пишет, что мед пили при дворе Аттилы. Медовуху готовили путем кипячения смеси воды и меда и оставления ее для брожения . В более поздние времена к медовухе добавляли вино. ^[72]

Судя по всему, вино было завезено германскими племенами поздно, поскольку этот напиток нельзя было производить в Северной Европе, и его приходилось импортировать. ^[72]

В отличие от Цезаря, Тацит пишет, что некоторые германские племена, как известно, чрезмерно пили. Германские попойки часто сопровождались насилием. Тацит добавляет в этой связи, что германские народы легче было победить, используя их пороки, чем нападая на них военным путем. ^[72]

Цезарь отмечает, что некоторые воинственные и могущественные германские племена, такие как нервии и свевы, практиковали трезвение , запрещая ввоз алкогольных напитков на свои территории в целях борьбы с вырождением. ^[д]^[р]

Семейная жизнь

Наиболее важные семейные отношения среди ранних германских народов были внутри индивидуального домашнего хозяйства, и этот факт основан на археологических свидетельствах их поселений, где длинные дома, по-видимому, играли центральную роль в их существовании. Внутри домохозяйства человек был в равной степени связан как с материнской, так и с отцовской стороной семьи. ^[75]

Отцы были главными авторитетными фигурами, ^[76] но жены также играли важную и уважаемую роль. Детей ценили, и, по мнению Тацита, ограничивать или уничтожать свое потомство считалось постыдным. Судя по всему, матери кормили грудью своих детей, а не пользовались услугами медсестер. ^{[ нужна ссылка ]}

Помимо родителей и детей, в семью могли входить рабы, но рабство было редкостью, и, согласно Тациту, рабы обычно имели собственное хозяйство. Их рабы (обычно военнопленные) чаще всего использовались в качестве домашней прислуги. ^[76]

Большая семья

Германская семья была частью большой семьи, известной как сиппе , которая была основой организации германского общества. Сиппе обеспечивал основу для организации «сотни» во время войны и определял сумму вергильда, подлежащую выплате в спорах. Семья была ядром домашнего хозяйства, в которое также входили рабы и другие лица, работавшие в поместье. ^[13]

В трудах Тацита упоминается, что германские народы знали об общей этнической принадлежности , поскольку они либо знали, либо верили, что у них был общий биологический предок друг с другом. ^{[ нужна ссылка ]} Насколько распространенным могло быть это осознание, безусловно, является спорным, но другие факторы, такие как язык, одежда, украшения, прически, типы оружия, религиозные обычаи и общая устная история, вероятно, имели не менее важное значение для племенной идентичности германских народов. ^[77]

Члены германского племени рассказывали истории о подвигах героических деятелей-основателей, которые были более или менее мифологизированы. Деревенская жизнь состояла из свободных людей, собранных под руководством вождя, и все они разделяли общие культурные и политические традиции. Статус среди ранних германских племен часто измерялся размером стада крупного рогатого скота или его военной доблестью. ^[78]

До обращения в христианство германские народы Европы состояли из нескольких племен , каждое из которых функционировало как экономическая и военная единица и иногда было объединено общим религиозным культом. Чужих можно было принять в новое племя. Родство , особенно близкое родство, было очень важно для жизни внутри племени, но, как правило, не было источником идентичности племени. Фактически, несколько элементов древнегерманской жизни имели тенденцию ослаблять роль родства: важность свиты, окружавшей военных вождей , способность сильных лидеров объединять людей, не состоящих в тесном родстве, а также распри и другие конфликты внутри племени, которые могли привести к постоянным разделениям. ^[13]

Среди германских родственников преобладал кодекс боевой этики. По мнению Тацита, величайшим позором, который может постигнуть воина клана среди германских племен, было оставление своего щита во время боя, поскольку это почти наверняка приводило к социальной изоляции. ^[79] В племенном германском обществе их социальная иерархия была неразрывно связана с войной, и этот воинский кодекс поддерживал верность между вождями и их молодыми воинами. ^[80]

Распри были стандартным средством разрешения конфликтов и регулирования поведения. Мир внутри племени заключался в контроле над насилием с помощью кодексов, точно определяющих, как следует разрешать определенные типы распрей. ^[77] Те, кто был тесно связан с человеком, который был ранен или убит, должны были отомстить обидчику или получить денежную компенсацию. Эта обязанность помогла подтвердить связи между членами расширенной семьи. Однако такие распри ослабляли племя в целом, иногда приводя к созданию нового племени как одной группы, отделенной от остальных. Кланы германцев состояли из группировок всего около 50 домохозяйств с социальными правилами для каждого конкретного клана. ^[76]

Недавние исследования показывают, что, несмотря на обязанность принимать участие в распрях и других обычаях, связанных с родственными связями, расширенные семьи не образовывали независимых единиц среди ранних германских народов. ^{[ нужна ссылка ]} Хотя большинство членов племени имели более или менее отдаленное родство, общее происхождение не было основным источником идентичности племени, а расширенные семьи не были основными социальными единицами внутри племени. Традиционные теории подчеркивают предположительно центральную роль в германской культуре кланов или больших групп с общим происхождением. Но свидетельств существования таких кланов мало, и они определенно не были важным элементом социальной организации. Как заключает историк Александр К. Мюррей, «родство было решающим фактором во всех аспектах варварской деятельности, но его использование и группирование были непостоянными и, вероятно, в целом недолговечными». ^[81] Внутренняя конкуренция внутри фракций племени иногда приводила к междоусобной войне, которая ослабляла, а иногда и уничтожала группу, как, по-видимому, и произошло с племенем херуски в более ранний период существования Рима. ^[82]

Когда определенное количество семей проживало на одной территории, это составляло деревню ( по-немецки Дорф ). Общая территория, занимаемая людьми из одного и того же племени, обозначалась в трудах Тацита как civitas , при этом каждая из отдельных civitas делилась на паги (или кантоны), состоявшие из нескольких vici . ^{[ нужна ссылка ]}

В тех случаях, когда племена объединялись в более крупные конфедерации или группы королевств, термин пагус применялся ( гау по-немецки). ^[83] Обширные контакты с Римом изменили эгалитарную структуру племенного германского общества. По мере того, как отдельные люди приобретали известность, развивалось различие между простолюдинами и знатью, и вместе с этим предыдущие конструкции народного права, поровну распределявшиеся по всему племени, в некоторых случаях заменялись привилегиями. ^[84] В результате германское общество стало более расслоенным . Элиты внутри германских племен, которые изучили римскую систему и подражали тому, как они установили свое господство, смогли получить преимущества и соответствующим образом их использовать. ^[85]

Важные изменения начали происходить в IV веке нашей эры, когда германские народы, хотя и осознавали свою уникальную клановую самобытность, начали формировать более крупные конфедерации схожей культуры. Объединение вокруг доминирующих среди них племен и прислушивание к наиболее харизматичным лидерам сблизило различные племена варваров. На первый взгляд, это изменение казалось римлянам желанным, поскольку они предпочитали иметь дело с несколькими сильными вождями, чтобы контролировать население, которого они боялись по ту сторону Рейна и Дуная, но в конечном итоге оно сделало этих германских правителей конфедеративных народов все более и более могущественными. ^[86] Несмотря на то, что они были сильны, они все же не были объединены друг с другом, поскольку не обладали чувством «пангерманской солидарности», но ситуация начала заметно меняться к V веку нашей эры за счет Рима. ^[87]

Роль женщин

В раннем германском обществе женщина не имела формальных политических прав, а это означало, что ей не разрешалось участвовать в народных или племенных собраниях. Она могла быть представлена через своих родственников-мужчин и, таким образом, оказывать влияние только из-за кулис. ^[88]

Несмотря на отсутствие прямого политического влияния, римские писатели отмечают, что германские женщины имели большое влияние в их обществе. ^[88] Некоторые племена верили, что женщины обладают магическими способностями, и их соответственно боялись. ^[89] Женщины-жрицы имели большое влияние на решения, принимаемые кимврами и тевтонами во время Кимврской войны , а также Ариовистом во время его войны с Цезарем. ^[88]

Германские эпосы, такие как «Песни о Нибелунгах» и «Беовульф», описывают сильное влияние, которое королевские женщины оказывали в их обществе. ^[88]

Богини, почитаемые среди германских племен, включают Нертус из Ингвеонов и Фрейю . ^[88]

Тацит описывает, как во время сражений германских воинов поддерживали и заботились их жены и матери.

Германская литература содержит много упоминаний о вреде, причиняемом женщинами. Женщины, играющие заметную роль в германской литературе, включают Гудрун , Брунгильду и жен Гюнтера и Ньялла Торгейрссона . ^[88]

Сексуальность

Юлий Цезарь отмечает, что ранние германские народы считали, что сексуальное воздержание до совершеннолетия увеличивает физический рост и мужественность. ^[90] Для молодого германца вступление в половую связь с женщиной до двадцати лет считалось позором:

«Жизнь — это охота и военные упражнения. С детства они тренируются к труду и лишениям. Среди них очень хвалят тех, кто дольше всех остается без сексуального опыта. Некоторые думают, что это способствует росту, мускулам и силе. знать женщину до двадцати лет они считают очень постыдным, и этого не скрыть...» ^[91]

Цезарь далее, к своему изумлению, отметил, что мужчины и женщины часто вместе купались обнаженными в озерах и реках. ^[90]

Супружеские отношения

Процесс заключения брака

Вообще у германских народов существовало две формы брака: одна с участием родителей, а другая - без участия. Последняя форма, известная как Фриделе , заключалась в браке между свободным мужчиной и свободной женщиной, поскольку брак между свободными людьми и рабами был запрещен законом. ^[92]

Примечательно, что Тацит заметил, что « приданое приносит не жена мужу, а муж жене», а свадебные подарки, связанные с браком, состояли из таких вещей, как быки, седла и различное вооружение.

Брак дочери обычно устраивался ее родителями, хотя желания дочери обычно принимались во внимание. Иногда девушек выдавали замуж, чтобы сохранить мир. ^[88]

Брачный возраст

Возраст вступления в первый брак у древнегерманских племен, по мнению Тацита, был для женщин поздним по сравнению с римлянками:

«Молодые люди медленно вступают в брак и достигают зрелого возраста с неизменной энергией. Девственниц не торопят с вступлением в брак. Будучи такими же старыми и высокими, как мужчины, они равны своим партнерам по возрасту и силе, а дети наследуют надежность своих родителей». ^[93]

В то время как Аристотель установил расцвет жизни в 37 лет для мужчин и 18 лет для женщин, Вестготский свод законов VII века установил расцвет жизни в двадцать лет как для мужчин, так и для женщин, после чего оба предположительно вступали в брак. Таким образом, можно предположить, что древнегерманским невестам в среднем было около двадцати лет, и они были примерно того же возраста, что и их мужья. ^[94] Англосаксонские женщины, как и женщины других германских племен, отмечаются как женщины с двенадцатилетнего возраста, на основании археологических находок, подразумевая, что возраст вступления в брак совпадал с половым созреванием . ^[95]

Моногамия против полигамии

Судя по сочинениям Тацита, большинство германских мужчин довольствовались одной женой, что указывает на общую тенденцию к моногамии . Тацит отмечает, что германские племена были строго моногамны и что прелюбодеяние строго наказывалось:

Учитывая большую численность населения, прелюбодеяние встречается очень редко. Наказание за это является немедленным и возлагается на мужа. Он стрижет ей волосы, раздевает донага в присутствии родственников и порет по всей деревне. Они не пощадят женщину, которая растлит свое целомудрие. Ни красота, ни молодость, ни богатство не могут найти ей другого мужа. В самом деле, никто там не смеется над пороком, и обольщение и обольщение не называются «современными»... Ограничить число своих детей или убить одного из потомков считается преступлением. ^[96]

Однако для тех, кто стоял на более высоких уровнях социальной иерархии, многоженство из-за их ранга. иногда требовалось ^[97] ^[с]

Смешанный брак

Для германских королей, воинских вождей, сенаторов и римской знати определенная степень смешанных браков заключалась для укрепления их связей друг с другом и с Империей, превращая брак или коннубиум, как римляне понимали связь, в инструмент политики. ^[98] Более ранние условия договора в конце 4 века н.э. запрещали «иностранным» готам вступать в брак с римлянами. ^[99]

Некоторые попытки брака в VI веке нашей эры были намеренно запланированы ради королевской преемственности. Имперскую политику необходимо было тщательно согласовать между римско-германскими претендентами на королевский сан и сохранением римской имперской администрации, поскольку объединенные германские короли пытались наложить свой отпечаток на римское правление и заменить римские армии своими собственными воинами.

Римские лидеры не забывали об умной тактике (смешанные браки и потомство), которую использовали германские вожди, и заключали творческие договоры, чтобы либо успокоить их, либо умерить их амбиции. ^[100]

Роли в браке

Выйдя замуж, германка попадала под опеку мужа. Она стала его собственностью. Если вина мужчины была доказана в жестоком обращении с женой, ее семья в некоторых случаях начинала вражду против ее мужа. Подобные распри ярко описаны в исландских сагах. ^[88]

Раскрывая воинственный характер их общества, Тацит сообщал, что жены приходили к мужьям как соучастники в тяготах и опасностях; страдать и осмелиться одинаково с ним и в мир, и на войну. ^[97] Римские историки отмечают, что после смерти своих мужей и других родственников-мужчин на поле битвы и поражения своего племени германские женщины убили своих детей и покончили жизнь самоубийством. Такова была судьба женщин кимвров и германцев после их поражения в Кимврской войне. ^[88]

Для германских женщин поздней античности брак, очевидно, имел свою привлекательность, поскольку обеспечивал большую безопасность и лучшее положение в их социальной иерархии. ^[101]

Свидетельства германского патриархата очевидны позже, в Указе Ротари Лангобардов VII века н.э., в котором говорилось, что женщинам не разрешается жить по своей воле и что они должны подчиняться мужчине, и если никто другой, то находиться «под властью короля». ^[102]

Из исландских саг становится очевидным, что замужние женщины практически полностью контролировали ведение домашнего хозяйства. ^[88]

Жены известных лидеров иногда сжигались заживо вместе с мертвыми мужьями. Эта традиция ярко описана в германских эпосах, а жены, подвергшие себя самосожжению, восхваляются за верность мужьям. ^[88]

Развод

В случаях развода, описанных в исландских сагах, покупная цена женщины должна была быть возвращена ее родителям, и ей разрешалось сохранить собственность, принадлежащую ей по закону. ^[88]

Археология

См. Культуру Ясторфа для обсуждения германской археологии.

Искусство

Появления

Источники

Практика кремации германских племен бронзового века и доримского железного века затруднила определение одежды германских народов в первые годы железного века. Однако к началу римского железного века практика захоронения снова изменилась, хотя в захоронениях обычно сохраняется мало одежды. ^[103]

Однако благодаря физическим условиям одежда немецких преступников, похороненных в болотах, хорошо сохранилась. Описания римских писателей и особенно изображения германских воинов на римских колоннах представляют собой ценные свидетельства об одежде ранних германских народов. ^[103]

Одежда

Мужская одежда

В эпоху римского железного века, как и в бронзовый век, германские народы носили куртки с длинными рукавами, доходившими до колен, и кожаную или шерстяную мантию, которую удерживали на шее брошью или английской булавкой. Однако, в отличие от бронзового века, теперь использовались брюки. переняли этот обычай у кочевников степных Этот обычай был перенят у кельтов, которые, в свою очередь , . Принятие этого обычая связывают с климатическими изменениями и возросшей ролью верховой езды в германской культуре того времени. ^[103]

Цезарь отмечает, что свевы носили только шкуры, но с этим не согласен Тацит в своих наблюдениях сто лет спустя. Хотя за это время обычаи могли измениться, вполне вероятно, что Цезарь основывал свои наблюдения исключительно на воинах. Свидетельства римских колонн и болотных тел подтверждают Тацита. ^[103]

Римские памятники обычно изображают германских воинов обнаженными до пояса, за исключением мантии, надетой на плечи. Вероятно, это было сделано для повышения мобильности. ^[103]

Примерно с III века нашей эры все чаще появляется льняная одежда, что является признаком увеличения богатства. ^[103]

Куртки III века нашей эры обычно носили поверх льняной одежды. Также носили короткие брюки до колен. Об этом свидетельствуют болотные захоронения, а также тот факт, что такие штаны начали использовать в то время римские солдаты, вероятно, как подражание германским воинам. ^[103]

Женская одежда

Одежда германских женщин значительно изменилась от бронзового века к железному веку. В частности, юбки были более просторными и свободными. Девичье украшение эпохи бронзы уже не носили.

Тацит пишет, что германские женщины чаще носили льняную одежду, чем мужчины. Они носили длинные платья, обычно окрашенные в красный или другие цвета. Это платье имело высокую талию и обычно было без рукавов.

Одежда германских женщин свидетельствует о высокой степени практического владения материалами. Женщины, должно быть, знали, как умирать, а цвета, несомненно, произошли от растений.

Германские женщины особенно изображены на одной римской иллюстрации в брюках и частично обнаженной верхней части груди. Однако это не относится к болотным захоронениям и другим иллюстрациям. Вполне возможно, что на этой иллюстрации была изображена женская фигура, символизирующая Германию, а не типичная германская женщина.

Головной убор

В то время как германские мужчины бронзового века обычно носили шапки, похожие на шлемы, железный век характеризовался тем, что головы оставались непокрытыми, тогда как головные уборы германских женщин значительно менялись со временем. ^[104] Женщины обычно носили различные виды «гребней, заколок и украшений для головы», а также украшения вокруг лба; у женщин также было принято носить длинные волосы, а короткие волосы считались «позором». ^[105]

Обувь

Ранние германские народы обычно носили обувь типа сандалий . ^[103]

Прически

К железному веку германские воины, особенно свевские, были известны тем, что носили волосы в так называемом свевском узле . ^[103]

К III веку нашей эры в германской прическе произошли значительные изменения. Обычай носить длинные волосы стал широко распространен среди таких народов, как франки, у которых это стало признаком благородного происхождения и права на королевский сан. ^[103]

Германские воины часто изображаются на римских колоннах с густыми бородами , но эта практика, вероятно, варьировалась от племени к племени и от периода к периоду. ^[103]

Германские женщины обычно носили длинные волосы или заплетали их в косы. Германские женщины носили различные типы заколок и гребней. Носить короткие волосы считалось зазорным. ^[103]

Украшения

Германские народы бронзового века хорошо известны своими орнаментами . Те же приемы передавались мастерам железного века. ^[103]

Демонстрация орнаментов играла важную роль в ранней германской культуре. Изделия изготавливались как из бронзы , золота и серебра. Раннегерманская литература отводит видное место таким украшениям, как Брисингамен богини Фрейи, клад Нибелунгов и семейные реликвии Беовульфа. ^[103]

Развлекательные мероприятия

Играть в азартные игры

Римские писатели отмечают, что германские народы чрезвычайно любили азартные игры. Фрэнсис Оуэн отмечает, что эти римские наблюдения были сделаны на примере германских воинов, которые не обязательно были представителями своих общин в целом. ^[106]

германские исследования

Эпоха Возрождения возродила интерес к дохристианской классической античности и только на втором этапе – к дохристианской Северной Европе. ^[107] Германские народы римской эпохи часто смешивались с другими агентами «варварских » вторжений, аланами и гуннами , в отличие от цивилизованной римской идентичности Священной Римской империи . ^[108]

Ранние современные публикации, посвященные древнескандинавской культуре, появились в 16 веке, например, Historia de gentibus septentrionalibus ( Олаус Магнус , 1555 г.) и первое издание Gesta Danorum 13 века (Saxo Grammaticus) в 1514 г. ^[109]

Авторы немецкого Возрождения, такие как Иоганн Авентин, открыли германцев Тацита как «старых германцев», чья добродетель и неиспорченная мужественность, как это видно в римских рассказах о благородной дикости , они контрастируют с упадком своего времени. ^[110]

Темпы публикаций увеличились в 17 веке благодаря латинским переводам Эдды (особенно Edda Islandorum Педера Резена 1665 года). Возрождение викингами 18-го века романтизма вызвало увлечение всем «нордическим» характером. ^[111]

Начало собственно германской филологии начинается в начале 19 века с Расмуса Раска » «Исландского лексикона 1814 года и находится в полном расцвете к 1830-м годам, когда Якоба Гримма » «Немецкая мифология дает обширное описание реконструированной германской мифологии и составляет Немецкий словарь ( Deutsches Wörterbuch ) германской этимологии . ^[112] Якоб Гримм также является соавтором вместе со своим братом Вильгельмом знаменитых сказок братьев Гримм . Помимо лингвистических исследований, вопрос о том, что стало с германскими племенами римской эпохи и как они повлияли на Средние века и развитие современной западной культуры, обсуждался в эпоху Просвещения такими писателями, как Монтескье и Джамбаттиста Вико . ^[113]

Развитие германистики как академической дисциплины в XIX веке шло параллельно с ростом национализма в Европе и поиском национальных историй зарождающихся национальных государств, возникших после окончания наполеоновских войн . ^[114] Германская национальная этническая принадлежность предложила себя для объединения Германии , противопоставляя зарождающуюся Германскую империю соседним соперникам разного происхождения. ^[115] Возникновение немецкой этнической идентичности впоследствии было основано на национальных мифах германской древности. ^[116] Кульминацией этих тенденций стал более поздний пангерманизм , Alldeutsche Bewegung , целью которого было политическое единство всей немецкоязычной Европы (вся Volksdeutsche ) в германское национальное государство. ^[117]^[118]

Современный романтический национализм в Скандинавии придавал большее значение эпохе викингов , что привело к возникновению движения, известного как скандинавизм . ^[119]

После Второй мировой войны произошла негативная реакция на национализм, и в ответ на это государственная поддержка изучения древней германской истории и культуры была значительно сокращена как в Германии, так и в Скандинавии. ^[т] То, что осталось от германских исследований в эти годы, характеризовалось реакцией на национализм. Археологические попытки приписать идентичность ранним германским народам сознательно избегались. ^[в] Под сомнение были поставлены уникальность, общность северного происхождения и древность ранних германских народов. ^[v] Особый размах движение приобрело в 1960-е годы. Он был тесно связан с так называемой Венской школой , которая связана с Европейским научным фондом и включает в себя таких видных членов, как Рейнхард Венскус , Вальтер Поль , Хервиг Вольфрам . ^[122] Эти ученые использовали социологические теории, чтобы полностью отвергнуть концепцию этнической принадлежности . В то время как Венскус ранее утверждал, что ранние германские народы придерживались определенной основной традиции ( Traditionskern ), Поль позже утверждал, что ранние германские народы не имели собственных институтов или ценностей и не внесли никакого вклада в средневековую Европу. ^[В] Эти взгляды поддерживает Вольфрам, который утверждает, что немцы и скандинавы «имеют такую же германскую историю», как и « славянские народы , греки , турки и даже тунисцы и мальтийцы ». ^[123] Вольф Либешуец охарактеризовал теории Венской школы как «чрезвычайно односторонние» и «догматизм», а ее сторонников - как «закрытых». ^[В] Совсем недавно возникла еще более радикальная группа, которая также использует социологические теории для деконструкции германских народов, обвиняя при этом Венскую школу в том, что она является » криптонационалистами « . Эндрю Джиллетт стал ведущей фигурой среди этих ученых. По их мнению, лингвистические данные, а также римская и раннегерманская литература ненадежны, а археология «не может использоваться для различения народов и не должна использоваться для отслеживания миграции». Они заявляют, что германская культура полностью произошла от римлян и поэтому «не было никакого германского вклада в средневековую Европу». ^[х] Теории Джиллетта были отвергнуты Либешуцем. ^[и] как «ошибочные, поскольку они зависят от догматического и избирательного использования доказательств» и «очень сильно идеологизированные». ^[С]

В наше время, пишет Малкольм Тодд , идеологически мотивированные теории послевоенной эпохи утратили актуальность. Истоки германских народов снова восходят к первому тысячелетию до нашей эры или даже к позднему неолиту в Северной Европе. ^[v]

См. также

Примечания

^ См.: Дон Ринг, Лингвистическая история английского языка: от протоиндоевропейского к протогерманскому (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006), 213.
^ Из германских языков единственный хорошо подтвержденный восточногерманский язык - готский. ^[а]
^ Подробнее об этом см.: Курт Браунмюллер, «Что такое германский язык сегодня?» Лингвистика 25 (2000): 271–295.
^ Уже в 10 веке есть свидетельства рунического письма на каменном памятнике, воздвигнутом первым христианским королем Дании Харальдом Блютусом . В тексте Харальд чтит своих родителей, используя руническое письмо, а на другой стороне камня находится изображение «Христа в Его славе», включающее руническую надпись, которая восхваляет Харальда за завоевание Дании и Норвегии и за обращение датчан в христиан. См.: Мольтке (1985). Руны и их происхождение: Дания и другие страны , стр. 207–220.
^ Многие группы германских народов в той или иной форме разделяли историю творения, в которой божественное существо возникает из небытия только для того, чтобы быть принесенным в жертву и разорванным на части; кости этого божественного существа (по имени Имир) образовали камни, его плоть стала землей, его кровь образовала моря, облака возникли из его волос, а его череп составил небо. ^[22] В этой истории творения могучее дерево по имени Иггдрасиль расположено в центре земли, его вершина касается неба, его ветви покрывают землю, а корни великого дерева погружаются в ад. Соединяя три плана «Неба, Земли и Аида», это «Вселенское Древо» символизировало саму Вселенную. ^[23]
↑ Главное общее божество германских племен, Один-Водан (в различных формах имени), было не только богом войны, но и богом мертвых. Один защищал великих героев в бою, но часто убивал своих «протеже», которых привели к нему валькирии и собрались в Валгалле, чтобы попрактиковаться в боевых действиях в рамках подготовки к финальной эсхатологической битве Рагнарёка . ^[28]
^ См.: Левисон (1905). Жития святого Бонифация, архиепископа Могунта , с. 31–32.
^ «Строгая этика раннего германского общества, основанная на доверии, лояльности и мужестве, а также, возможно, несколько идеализированная картина морального кодекса, данная Тацитом, имела божественную санкцию...» ^[42]
^ «Когда нация либо защищает себя в войне, либо ведет ее, судьи избираются, чтобы отвечать за войну с властью жизни и смерти... Тех, кто не желает следовать, считают дезертирами и предателями, и им больше ни в чем не доверяют. ." ^[44]
^ Например, «Если свободный человек украл у короля, пусть он заплатит в девятикратном размере», в Законе Этельберта , параграф 4.
^ Например, сокращение вергильда до половины обычной суммы, если человек, ответственный за убийство, нанят королем в законах Этельберта Кентского, параграф 7.
^ "Тевтонские племена, переселившиеся на большую часть Западной Европы, пришли не с пустыми руками, и в некоторых отношениях их технологии превосходили технологии римлян. Уже замечено, что это были люди железного века, и хотя многое о происхождении тяжелого плуга остается неясным. Эти племена, по-видимому, были первыми людьми с достаточно прочными железными лемехами, которые предприняли систематическое заселение лесных низменностей Северной и Западной Европы, тяжелые почвы которых помешали сельскохозяйственным методам Их предшественники, таким образом, были колонизаторами. Романизированные жители Западной Европы, возможно, считали их «варварами», которые, естественно, возмущались их вторжением, и результатом их вторжения, несомненно, было разрушение торговли, промышленности и городской жизни. Но новички также привнесли элемент инноваций и жизненной силы». ^[57]
^ «Тевтонские племена, завоевавшие и разделившие Римскую империю, были мало сведущи в монументальном искусстве и не умели изображать фигуры; но в обработке металлов, изготовлении оружия и других утилитарных предметов, а также в тонком орнаменте ювелирного искусства они преуспели. .." ^[67]
^ «Некоторые кузнецы умели перерабатывать железо в высококачественную сталь и изготавливать лезвия мечей с сердечником из более мягкой стали для большей гибкости и из более твердой стали снаружи, чтобы сохранить остроту, и это было гораздо более прекрасное оружие, чем то, которое использовалось в римской армии в то время. время." ^[68]
^ «Более того, навыки германских кузнецов и других мастеров были такими же хорошими или даже лучше, чем те, которые были найдены в Римской империи». ^[69]
^ Эта и следующая информация основана на материалах П. Дж. Гири, «До Франции и Германии». Создание и трансформация мира Меровингов (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1988), 44 и далее. и М. Иннес, Введение в раннесредневековую Западную Европу, 300–900 (Abingdon 2007), 71–72.
^ «[T] они не разрешили ввоз вина или других предметов роскоши, потому что они думали, что эти вещи ослабляют дух и умаляют мужество ...» ^[73]
^ «Они не позволяют импортировать вино, так как думают, что оно смягчает мужчин для тяжелой работы и делает их женственными». ^[74]
^ См.: Янг, Брюс В. (2008). Семейная жизнь в эпоху Шекспира . Greenwood Press, стр. 16–17.
^ «В Германии... первой необходимостью было отделить доисторические исследования от политических влияний довоенного периода. Немецким археологам, как и их скандинавским коллегам, хотя иногда по разным причинам, приходилось довольствоваться очень скудными финансовыми ресурсами. " ^[120]
^ «Археологические попытки определить идентичность германцев сознательно избегались после окончания Второй мировой войны». ^[121]
^ Перейти обратно: ^а ^б «Современные подходы к проблеме немецкого происхождения в значительной степени определяются изменениями в политических настроениях... В начале 1960-х годов германское происхождение подверглось интенсивному изучению со стороны лингвистов, а также археологов. Давно существовавшие представления об обособленности Распространение германских народов из центральной северной страны было поставлено под вопрос, а создание германской идентичности было связано с продвижением римской власти к Рейну и Дунаю. Реакция против крайнего национализма тоже пошла на убыль. далеко. В 1980-х годах маятник начал качнуться назад. Вновь раздаются аргументы, относящие происхождение германских народов к отдаленному периоду европейской предыстории, к позднему неолиту... Можно признать, что предки. немцев, известных нам в самых ранних сохранившихся исторических источниках, можно проследить до середины первого тысячелетия до нашей эры...» ^[128]
^ Перейти обратно: ^а ^б «Уолтер Поль был полностью закрыт для любой точки зрения, признававшей, что эти северные роды имели подлинную историю и собственные традиции. Это нечто большее, чем согласованная система социальной классификации, и что этнические различия являются «ситуативными», чтобы лишить эти народы каких-либо собственных институтов и ценностей и, таким образом, свести их вклад в средневековую Европу к нулю. Подобный догматизм легко объяснить следующим образом. реакция на нацистский расизм, но, тем не менее, она чрезвычайно односторонняя». ^[124]
^ «После войны 1939–45 годов почти каждому было очевидно, что расизм не только аморален, но и основан на лженауке. Произошла реакция, которая привела, среди прочего, к пересмотру взглядов на ранних немцев. .. [Р]ревизионизм продолжается. Теперь появилось молодое поколение, которое пошло дальше... Они используют социологическую модель, которая подразумевает, что социальные группы бесконечно гибки и могут трансформироваться более или менее по своему желанию... Это Эта точка зрения представлена в серии статей под редакцией Эндрю Джиллетта и опубликованных в 2002 году. Сборник представляет собой весьма интеллектуальную систематическую деконструкцию картины, созданной наукой с начала 19-го века, то есть критикующую даже Венскуса и его школу как криптонационалистов. Аргументация этих, в целом более молодых ученых, заключается в том, что не было никакой основной культуры — ни у германцев в целом, ни даже у отдельных германских племен. Они утверждают, что если ни о одном из этих народов до их прихода мы практически ничего не знаем. Римской империи, то есть потому, что они сами ничего не знали... Те «германские» обычаи, которые мы знаем, германцы переняли в империи и от римлян. Поэтому мы не можем выделить какой-либо конкретно германский вклад в постримский мир». ^[125]
^ «В главе 6 рассматриваются дебаты о природе германских племен, основавших королевства в провинциях Империи. В ней утверждается, что эти люди действительно обладали как основными традициями, так и чувством общей идентичности, и что они развились задолго до их вступление в римский мир». ^[126]
^ ""[C]непрерывная трансформация не является несовместимой с обладанием основными традициями. Различные германские племена обладали такими традициями, и эти традиции позволяли этим группам функционировать как эффективные единицы и выживать из поколения в поколение. Некоторые традиции, особенно язык, были общими для всех племен... На мой взгляд, аргументы противников теории Традиционскерна ошибочны, поскольку они основаны на догматическом и избирательном использовании доказательств... Чтобы опровергнуть точку зрения, согласно которой Темные Эпохальные племена имели идентичность, основанную на этнических основных традициях, авторы книги Джиллетта тратят много энергии на дисквалификацию знаний предыдущих поколений как искаженных преимущественно националистической идеологией. Тем не менее, они не демонстрируют осознания того, что их собственные позиции являются очень сильно идеологизированными, вытекающими из неприятия национализма и принятия мультикультурализма, которые являются бросающимися в глаза чертами нынешних западных ценностей и которые находят практическое выражение, среди прочего, в принижении национальных ценностей. патриотизм в интересах европейского идеала». ^[127]

Ссылки

Цитаты

^ Киндер, Герман (1988), Атлас всемирной истории пингвинов , том. Я, Лондон: Пингвин, с. 108 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Уолдман и Мейсон 2006 , с. 300.
^ Далби 1999 , с. 224–225.
^ Робинсон 1992 , стр. 194–195.
^ Остлер 2006 , стр. 304–314.
^ Вайтман 1985 , стр. 12–14.
^ Тацит 2009 , с. 58 [гл. 40].
^ Мюссе 1993 , стр. 12–13.
^ Остлер 2006 , с. 307.
^ «Что завещали вестготы?» . Цифровая свобода . 5 июня 2009 года . Проверено 29 октября 2021 г.
^ Далби 1999 , с. 225.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Оуэн 1960 , стр. 225–262.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оуэн 1960 , стр. 153–166.
^ Тодд 2004 , стр. 12–13.
^ Далби 1999 , с. 224.
^ Оуэн 1960 , стр. 209–225.
^ Холсолл 1981 , с. 15.
^ Антонсен 2002 , стр. 37.
^ Бауэр 2010 , с. 44.
^ Юинг 2008 , с. 9.
^ Элиаде 1984 , с. 154.
^ Элиаде 1984 , стр. 155–156.
^ Элиаде 1984 , с. 157.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Оуэн 1960 , стр. 183–209.
^ Бернс 2003 , с. 367.
^ Уильямс 1998 , с. 82.
^ Уильямс 1998 , стр. 81–82.
^ Перейти обратно: ^а ^б Элиаде 1984 , с. 161.
^ Бернс 2003 , с. 368.
^ Дринкуотер 2007 , с. 117.
^ Сантосуо 2004 , стр. 14–16.
^ Уолдман и Мейсон 2006 , с. 327.
^ Кэмерон 1997 , с. 97.
^ Уолдман и Мейсон 2006 , с. 497.
^ Германские народы, Британская энциклопедия Online .
^ Пол 1997 , с. 37.
^ МакКиттерик 2008 , стр. 103–106.
^ Уилсон 2005 , с. 47.
^ Кендрик 2013 , стр. 118–123.
^ Прайс 1965 , стр. 368–378.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Оуэн 1960 , стр. 178–179.
^ Германская религия и мифология, Британская энциклопедия Online .
^ Германское право, Британская энциклопедия Online .
^ Цезарь 2019 , стр. 155, 6.23.
^ Вольфрам 1997 , с. 310.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оуэн 1960 , стр. 147–150.
^ Тацит 2009 , с. 43 [гл. 12].
^ Оливер 2011 , стр. 203–226.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Оуэн 1960 , стр. 166–174.
^ Оливер 2011 , с. 27.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оуэн 1960 , стр. 119–133.
^ Кевин Ф. Кили (2013). Униформа римского мира .
^ Уолдман и Мейсон 2006 , с. 312.
^ Уолдман и Мейсон 2006 , с. 313.
^ Уолдман и Мейсон 2006 , стр. 313–314.
^ Перейти обратно: ^а ^б Осборн 2008 , с. 39.
^ История технологий: развитие средневековья (500–1500 гг. н.э.), Британская энциклопедия Online .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Оуэн 1960 , стр. 174–178.
^ Манко 2013 , с. 202.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кристинссон 2010 , с. 172.
^ Тацит 2009 , с. 40 [гл. 5].
^ Уолдман и Мейсон 2006 , стр. 315–316.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Оуэн 1960 , стр. 150–153.
^ Винклер 2016 , с. 303.
^ Уолдман и Мейсон 2006 , стр. 314–315.
^ Уолдман и Мейсон 2006 , с. 315.
^ Металлообработка: Тевтонские племена, Британская энциклопедия Online .
^ Уолдман и Мейсон 2006 , стр. 324.
^ МакДауэлл 2000 , с. 16.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Оуэн 1960 , стр. 139–143.
^ Кишлански, Гири и О'Брайен 2008 , с. 164 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оуэн 1960 , стр. 133–139.
^ Цезарь 2019 , стр. 51, 2.15.
^ Цезарь 2019 , стр. 51, 4.2.
^ Тодд 2004 , с. 32.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Уолдман и Мейсон 2006 , с. 317.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уолдман и Мейсон 2006 , с. 318.
^ Гири 1999 , с. 111.
^ Тацит 2009 , с. 40 [гл. 6].
^ Хизер 2003 , с. 324.
^ Мюррей 1983 , с. 64.
^ Тодд 2004 , с. 30.
^ Бемонт и Моно 2012 , стр. 410–415.
^ Уолдман и Мейсон 2006 , с. 321.
^ Пол 1997 , с. 34.
^ Сантосуо 2004 , с. 9.
^ Уорд-Перкинс 2005 , стр. 50–51.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Оуэн 1960 , стр. 143–147.
^ Уильямс 1998 , с. 79.
^ Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 1960 , стр. 152–153.
^ Цезарь 2019 , стр. 154, 6.21.
^ Фрассетто 2003 , с. 262.
^ Тацит 2009 , с. 48 [гл. 20].
^ Херлихи 1985 , стр. 73–75.
^ Грин и Зигмунд 2003 , с. 107.
^ Тацит 2009 , стр. 47-48 [гл. 19].
^ Перейти обратно: ^а ^б Тацит 2009 , с. 47 [гл. 18].
^ Вольфрам 1997 , с. 105.
^ Вольфрам 1997 , с. 88.
^ Вольфрам 1997 , стр. 106–107.
^ Фрассетто 2003 , с. 261.
^ Бери 1928 , с. 281.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Оуэн 1960 , стр. 115–119.
^ Оуэн 1960 , стр. 115–118.
^ Оуэн 1960 , с. 118.
^ Оуэн 1960 , с. 151.
^ МакГрат 2015 , стр. 146–151.
^ Бернс 2003 , стр. 3–9, 14–23, 331.
^ Гольтер 1908 , с. 3.
^ Штраус 1963 , стр. 229–230.
^ Мьёберг 1980 , стр. 207–238.
^ Чисхолм 1911 , с. 414.
^ Крамер и Маза 2002 , с. 124–138.
^ Янсен 2011 , стр. 242–243.
^ Янсен 2011 , стр. 242–249.
^ Моссе 1964 , стр. 67–87.
^ Моссе 1964 , стр. 218–225.
^ Смит 1989 , стр. 97–111.
^ Дерри 2012 , стр. 27, 220, 238–248.
^ Оксеншерна 1967 , стр. 3.
^ Клэй 2008 , с. 146.
^ Либешуец 2015 , с. 314.
^ Вольфрам 1997 , с. 12.
^ Либешуец 2015 , с. XXI.
^ Либешуец 2015 , с. 87-90.
^ Либешуец 2015 , с. XXV.
^ Либешуец 2015 , с. 99-100.
^ Тодд 2004 , стр. 9–11.

Библиография

Антонсен, Элмер (2002). Руны и германская лингвистика . Нью-Йорк и Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-017462-5 .
Бауэр, Сьюзен Уайз (2010). История средневекового мира: от обращения Константина до первого крестового похода . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-05975-5 .
Бемонт, Чарльз; Моно, Габриэль (2012). Средневековая Европа, 395–1270 гг . Лекционный [Kindle Edition]. ASIN B00ASEDPFA .
Браунмюллер, Курт. «Что такое германский язык сегодня?» Лингвистика 25 (2000): 271–295.
Бьюкенен, Роберт Ангус. «История технологий: развитие Средневековья (500–1500 гг. н.э.)» . Британская энциклопедия . Проверено 8 сентября 2019 г.
Бернс, Томас (2003). Рим и варвары, 100 г. до н. э. — 400 г. н. э . Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 978-0-8018-7306-5 .
Бери, Дж. Б. (1928). Вторжение варваров в Европу . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-00388-8 .
Цезарь, Юлий (2019). Война за Галлию: новый перевод . Перевод Джеймса О'Доннелла. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-69117-492-1 .
Кэмерон, Аверил (1997). «Культ и поклонение на Востоке и Западе». В Лесли Вебстер ; Мишель Браун (ред.). Преобразование римского мира, 400–900 гг . н.э. Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-0585-7 .
Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Филология» . Британская энциклопедия . Том. 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 414–438. Классификация....1. Индоевропейская (индогерманская) семья.
Клэй, Шерил Луиза (2008). «Развитие германского языка в римских исследованиях» . Журнал теоретической римской археологии . 1 (2007). Открытая гуманитарная библиотека : 131–150. дои : 10.16995/TRAC2007_131_150 .
Далби, Эндрю (1999). Словарь языков . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-11568-1 .
Дерри, ТК (2012). История Скандинавии: Норвегия, Швеция, Дания, Финляндия, Исландия . Миннеаполис и Лондон: Университет Миннесоты Press. ISBN 978-0-8166-3799-7 .
Дринкуотер, Джон Ф. (2007). Аламанны и Рим 213–496: от Каракаллы до Хлодвига . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929568-5 .
Элиаде, Мирча (1984). История религиозных идей (том II): от Гаутамы Будды до триумфа христианства . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета. ISBN 0-226-20403-0 .
Юинг, Тор (2008). Боги и поклонники викингов и германского мира . Страуд, Великобритания: The History Press. ISBN 978-0-7524-3590-9 .
Фрассетто, Майкл (2003). Энциклопедия варварской Европы: общество в трансформации . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-263-9 .
Гири, Патрик Дж. (1988). До Франции и Германии: создание и трансформация мира Меровингов . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19504-458-4 .
Гири, Патрик Дж. (1999). «Варвары и этническая принадлежность» . В Г.В. Бауэрсоке; Питер Браун; Олег Грабарь (ред.). Поздняя античность: Путеводитель по постклассическому миру . Кембридж, Массачусетс: Издательство Belknap Press Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-51173-6 .
«Германские народы» . Британская энциклопедия . Проверено 11 июля 2018 г.
Гольтер, Вольфганг (1908). Справочник германской мифологии (на немецком языке). Штутгарт: Магнус Верлаг.
Грансей, Стивен Винсент. «Металлообработка: Тевтонские племена» . Британская энциклопедия . Проверено 8 сентября 2019 г.
Грин, Деннис Ховард; Зигмунд, Франк (2003). Континентальные саксы от периода миграции до десятого века: этнографическая перспектива . Бойделл Пресс. ISBN 978-1-84383-026-9 .
Хахманн, Рольф; Казак, Георгий; Кун, Ганс (1962). Народы между германскими народами и кельтами (на немецком языке). Ноймюнстер: К. Вахгольц.
Холсолл, Морин (1981). Древнеанглийская руническая поэма: критическое издание . Торонто и Буффало: Университет Торонто Press. ISBN 978-0-8020-5477-7 .
Хизер, Питер Джон . «Германия: Древняя история» . Британская энциклопедия . Проверено 12 июля 2018 г.
Хизер, Питер (2003). Вестготы от периода миграции до седьмого века: этнографическая перспектива . Рочестер, Нью-Йорк: Boydell Press. ISBN 978-1-84383-033-7 .
Херлихи, Дэвид (1985). Средневековые домохозяйства . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-56376-6 .
Янсен, Кристиан (2011). «Формирование немецкого национализма, 1740–1850». В Хельмуте Вальзере Смите (ред.). Оксфордский справочник по современной истории Германии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-923739-5 .
Иосиф Флавий, Тит Флавий (1833). Ранние немцы . Кимбер и Шарплесс.
Кендрик, Т.Д. (2013) [1930]. История викингов . Нью-Йорк: Fall River Press. ISBN 978-1-43514-641-9 .
Кишланский, Марк; Гири, Патрик; О'Брайен, Патрисия (2008). Цивилизация на Западе . Нью-Йорк: Пирсон Лонгман. ISBN 978-0-205-55684-7 .
Крамер, Ллойд; Маза, Сара (2002). Спутник западной исторической мысли . Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-0-631-21714-5 .
Кристинссон, Аксель (2010). Расширения: конкуренция и завоевания в Европе со времен бронзового века . РейкьявикурАкадемический. ISBN 978-9979992219 .
Левисон, Вильгельм. Житие святого Бонифация, архиепископа Могунтского . Ганновер: Хан Верлаг, 1905.
Либешуец, JHWF (2015). Восток и Запад в поздней античности: вторжение, расселение, этногенез и религиозные конфликты . БРИЛЛ . ISBN 9789004289529 .
МакДауэлл, Саймон (2000). Германский воин 236-568 гг . н.э. Блумсбери США . ISBN 1841761524 .
Манко, Жан (2013). Путешествия предков: Заселение Европы от первых путешественников до викингов . Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05178-8 .
Макдональд, доктор юридических наук (2005). «Y-гаплогруппы мира (карта PDF)» (PDF) . Университет Иллинойса . Архивировано из оригинала (PDF) 11 декабря 2013 года . Проверено 22 апреля 2015 г.
МакГрат, Алистер (2015). Христианство: Введение . Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-118-46565-3 .
МакКиттерик, Розамонд (2008). Карл Великий: Формирование европейской идентичности . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-71645-1 .
Мьёберг, Йохан (1980). «Романтизм и возрождение». В Дэвиде Уилсоне (ред.). Северный мир . Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28430-8 .
Мольтке, Эрик. Руны и их происхождение: Дания и другие страны . Копенгаген: Национальные музеи Форлаг, 1985. ISBN 87-480-0578-9
Морган, Кеннет (2001). Оксфордская история Британии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280135-7 .
Мосс, Джордж (1964). Кризис немецкой идеологии: интеллектуальные истоки Третьего рейха . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. АСИН B000W259Y8 .
Мюррей, Александр К. (1983). Структура германского родства: исследования права и общества в древности и раннем средневековье . Торонто: Папский институт средневековых исследований. ISBN 978-0-88844-065-5 .
Мюссе, Люсьен (1993). Германские вторжения, создание Европы 400–600 гг . н.э. Нью-Йорк: Barnes & Noble. ISBN 1-56619-326-5 .
Оливер, Лиси (2011). Юридическое тело в варварском праве . Торонто: Университет Торонто. ISBN 978-0-8020-9706-4 .
Осборн, Роджер (2008). Цивилизация: новая история западного мира . Нью-Йорк: Книги Пегаса. ISBN 978-1-933648-76-7 .
Оуэн, Фрэнсис (1960). Германский народ . Нью-Йорк: Bookman Associates.
Оксеншерна, Эрик (1967). Мир скандинавов . Nordgermanen.Английский. Лондон: Вайденфельд и Николсон .
Остлер, Николас (2006). Империи слова: языковая история мира . Нью-Йорк: Харпер Многолетник. ISBN 978-0-06-093572-6 .
Пэсли, Малькольм ; Бителл, Джетро (1972). Германия: спутник германистики . Метуэн . ISBN 1438129181 .
Пети, Поль ; МакМаллен, Рамзи . «Древний Рим: нашествия варваров» . Британская энциклопедия . Проверено 12 июля 2018 г.
Пол, Уолтер (1997). «Варварские государства-преемники». В Лесли Вебстер ; Мишель Браун (ред.). Преобразование римского мира, 400–900 гг . н.э. Лондон: Издательство Британского музея. ISBN 978-0-7141-0585-7 .
Прайс, Арнольд Х. (1965). «Германское лесное табу и экономический рост». Ежеквартальные журналы по социальной и экономической истории . 52 (3): 368–378. JSTOR 20729190 .
Ринге, Дон. Лингвистическая история английского языка: от протоиндоевропейского к протогерманскому . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2006. ISBN 978-0-19-955229-0
Робинсон, Оррин (1992). Древнеанглийский и его ближайшие родственники: обзор древнейших германских языков . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-8047-1454-9 .
Сантосуо, Антонио (2004). Варвары, мародеры и неверные: способы средневековой войны . Нью-Йорк: Книги MJF. ISBN 978-1-56731-891-3 .
Смит, Вудрафф Д. (1989). Идеологические истоки нацистского империализма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-504741-7 .
Штейн, Питер Г .; Глендон, Мэри Энн . «Германское право» . Британская энциклопедия . Проверено 8 сентября 2019 г.
Штраус, Джеральд (1963). Историк в эпоху кризиса. Жизнь и творчество Иоганна Авентина, 1477–1534 гг . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ASIN B0000CLVQC .
Тацит, Корнелиус (2009). Агрикола и Германия . Перевод Энтони Р. Бирли. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19953-926-0 .
Тодд, Малькольм (2004). Ранние немцы . Издательство Блэквелл . ISBN 1-4051-1714-1 .
Турвиль-Петре, EOG ; Поломе, Эдгар Чарльз . «Германская религия и мифология» . Британская энциклопедия . Проверено 12 июля 2018 г.
Уолдман, Карл; Мейсон, Кэтрин (2006). Энциклопедия европейских народов . Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN 978-0-8160-4964-6 .
Уорд-Перкинс, Брайан (2005). Падение Рима: и конец цивилизации . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280728-1 .
Вайтман, Эдит Мэри (1985). Галлия Бельгика . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-05297-0 .
Уильямс, Дерек (1998). Римляне и варвары . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина. ISBN 0-312-19958-9 .
Уилсон, Дерек (2005). Карл Великий: Биография . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-307-27480-9 .
Винклер, Мартин М. (2016). Арминий Освободитель: миф и идеология . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0190252915 .
Вольфрам, Хервиг (1997). Римская империя и ее германские народы . Беркли и Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-08511-6 .

Дальнейшее чтение

Флеминг фон Сверинген, Грейс (октябрь 1909 г.). «Женщины в германских сагах-героях». Журнал английской и германской филологии . 8 (4). Издательство Университета Иллинойса : 501–512. JSTOR 27699995 .
Грин, Д.Х. (2004). Язык и история в раннегерманском мире . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0521794234 .
Гаммер, Фрэнсис Бартон (1892). Германское происхождение: исследование первобытной культуры . Д. Натт . ISBN 9780521794237 .
Хахманн, Рольф (1971). Германские народы . Барри и Дженкинс . ISBN 9780214652189 .
Хиндс, Кэтрин (2010). Ранние немцы . Маршалл Кавендиш . ISBN 978-0761445159 .
Крюгер, Бруно [на немецком языке] . Die Teutons [ Германские народы ] (на немецком языке). Том 1. Акад.-Верлаг . ISBN 978-0761445159 .
Мердок, Брайан (1996). Германский герой: политика и прагматизм в раннесредневековой поэзии . А&С Черный . ISBN 1441174656 .
Томпсон, Э.А. (1965). Ранние немцы . Кларендон Пресс . ISBN 9780198142522 .
Тодд, Малькольм (1975). Северные варвары, 100 г. до н. э. — 300 г. н. э . Хатчинсон . ISBN 0091222206 .
Вобри, Уильям; Мердок, Брайан ; Хардин, Джеймс Н.; Прочтите, Малкольм Кевин (2004). Раннегерманская литература и культура . Бойделл и Брюэр . ISBN 157113199X .
«Сравнительная грамматика раннегерманских языков» . Нельсон Геринг . Английские исследования, 102:1, 144–153.

[11] См.: Дон Ринг, Лингвистическая история английского языка: от протоиндоевропейского к протогерманскому (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2006), 213.

[12] Из германских языков единственный хорошо подтвержденный восточногерманский язык - готский. ^[а]

[14] Подробнее об этом см.: Курт Браунмюллер, «Что такое германский язык сегодня?» Лингвистика 25 (2000): 271–295.

[22] Уже в 10 веке есть свидетельства рунического письма на каменном памятнике, воздвигнутом первым христианским королем Дании Харальдом Блютусом . В тексте Харальд чтит своих родителей, используя руническое письмо, а на другой стороне камня находится изображение «Христа в Его славе», включающее руническую надпись, которая восхваляет Харальда за завоевание Дании и Норвегии и за обращение датчан в христиан. См.: Мольтке (1985). Руны и их происхождение: Дания и другие страны , стр. 207–220.

[28] Многие группы германских народов в той или иной форме разделяли историю творения, в которой божественное существо возникает из небытия только для того, чтобы быть принесенным в жертву и разорванным на части; кости этого божественного существа (по имени Имир) образовали камни, его плоть стала землей, его кровь образовала моря, облака возникли из его волос, а его череп составил небо. ^[22] В этой истории творения могучее дерево по имени Иггдрасиль расположено в центре земли, его вершина касается неба, его ветви покрывают землю, а корни великого дерева погружаются в ад. Соединяя три плана «Неба, Земли и Аида», это «Вселенское Древо» символизировало саму Вселенную. ^[23]

[34] Главное общее божество германских племен, Один-Водан (в различных формах имени), было не только богом войны, но и богом мертвых. Один защищал великих героев в бою, но часто убивал своих «протеже», которых привели к нему валькирии и собрались в Валгалле, чтобы попрактиковаться в боевых действиях в рамках подготовки к финальной эсхатологической битве Рагнарёка . ^[28]

[43] См.: Левисон (1905). Жития святого Бонифация, архиепископа Могунта , с. 31–32.

[50] «Строгая этика раннего германского общества, основанная на доверии, лояльности и мужестве, а также, возможно, несколько идеализированная картина морального кодекса, данная Тацитом, имела божественную санкцию...» ^[42]

[53] «Когда нация либо защищает себя в войне, либо ведет ее, судьи избираются, чтобы отвечать за войну с властью жизни и смерти... Тех, кто не желает следовать, считают дезертирами и предателями, и им больше ни в чем не доверяют. ." ^[44]

[58] Например, «Если свободный человек украл у короля, пусть он заплатит в девятикратном размере», в Законе Этельберта , параграф 4.

[59] Например, сокращение вергильда до половины обычной суммы, если человек, ответственный за убийство, нанят королем в законах Этельберта Кентского, параграф 7.

[69] "Тевтонские племена, переселившиеся на большую часть Западной Европы, пришли не с пустыми руками, и в некоторых отношениях их технологии превосходили технологии римлян. Уже замечено, что это были люди железного века, и хотя многое о происхождении тяжелого плуга остается неясным. Эти племена, по-видимому, были первыми людьми с достаточно прочными железными лемехами, которые предприняли систематическое заселение лесных низменностей Северной и Западной Европы, тяжелые почвы которых помешали сельскохозяйственным методам Их предшественники, таким образом, были колонизаторами. Романизированные жители Западной Европы, возможно, считали их «варварами», которые, естественно, возмущались их вторжением, и результатом их вторжения, несомненно, было разрушение торговли, промышленности и городской жизни. Но новички также привнесли элемент инноваций и жизненной силы». ^[57]

[80] «Тевтонские племена, завоевавшие и разделившие Римскую империю, были мало сведущи в монументальном искусстве и не умели изображать фигуры; но в обработке металлов, изготовлении оружия и других утилитарных предметов, а также в тонком орнаменте ювелирного искусства они преуспели. .." ^[67]

[82] «Некоторые кузнецы умели перерабатывать железо в высококачественную сталь и изготавливать лезвия мечей с сердечником из более мягкой стали для большей гибкости и из более твердой стали снаружи, чтобы сохранить остроту, и это было гораздо более прекрасное оружие, чем то, которое использовалось в римской армии в то время. время." ^[68]

[84] «Более того, навыки германских кузнецов и других мастеров были такими же хорошими или даже лучше, чем те, которые были найдены в Римской империи». ^[69]

[86] Эта и следующая информация основана на материалах П. Дж. Гири, «До Франции и Германии». Создание и трансформация мира Меровингов (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1988), 44 и далее. и М. Иннес, Введение в раннесредневековую Западную Европу, 300–900 (Abingdon 2007), 71–72.

[90] «[T] они не разрешили ввоз вина или других предметов роскоши, потому что они думали, что эти вещи ослабляют дух и умаляют мужество ...» ^[73]

[92] «Они не позволяют импортировать вино, так как думают, что оно смягчает мужчин для тяжелой работы и делает их женственными». ^[74]

[116] См.: Янг, Брюс В. (2008). Семейная жизнь в эпоху Шекспира . Greenwood Press, стр. 16–17.

[140] «В Германии... первой необходимостью было отделить доисторические исследования от политических влияний довоенного периода. Немецким археологам, как и их скандинавским коллегам, хотя иногда по разным причинам, приходилось довольствоваться очень скудными финансовыми ресурсами. " ^[120]

[142] «Археологические попытки определить идентичность германцев сознательно избегались после окончания Второй мировой войны». ^[121]

[Todd_9-143] Перейти обратно: ^а ^б «Современные подходы к проблеме немецкого происхождения в значительной степени определяются изменениями в политических настроениях... В начале 1960-х годов германское происхождение подверглось интенсивному изучению со стороны лингвистов, а также археологов. Давно существовавшие представления об обособленности Распространение германских народов из центральной северной страны было поставлено под вопрос, а создание германской идентичности было связано с продвижением римской власти к Рейну и Дунаю. Реакция против крайнего национализма тоже пошла на убыль. далеко. В 1980-х годах маятник начал качнуться назад. Вновь раздаются аргументы, относящие происхождение германских народов к отдаленному периоду европейской предыстории, к позднему неолиту... Можно признать, что предки. немцев, известных нам в самых ранних сохранившихся исторических источниках, можно проследить до середины первого тысячелетия до нашей эры...» ^[128]

[Liebeschuetz_xxi-145] Перейти обратно: ^а ^б «Уолтер Поль был полностью закрыт для любой точки зрения, признававшей, что эти северные роды имели подлинную историю и собственные традиции. Это нечто большее, чем согласованная система социальной классификации, и что этнические различия являются «ситуативными», чтобы лишить эти народы каких-либо собственных институтов и ценностей и, таким образом, свести их вклад в средневековую Европу к нулю. Подобный догматизм легко объяснить следующим образом. реакция на нацистский расизм, но, тем не менее, она чрезвычайно односторонняя». ^[124]

[149] «После войны 1939–45 годов почти каждому было очевидно, что расизм не только аморален, но и основан на лженауке. Произошла реакция, которая привела, среди прочего, к пересмотру взглядов на ранних немцев. .. [Р]ревизионизм продолжается. Теперь появилось молодое поколение, которое пошло дальше... Они используют социологическую модель, которая подразумевает, что социальные группы бесконечно гибки и могут трансформироваться более или менее по своему желанию... Это Эта точка зрения представлена в серии статей под редакцией Эндрю Джиллетта и опубликованных в 2002 году. Сборник представляет собой весьма интеллектуальную систематическую деконструкцию картины, созданной наукой с начала 19-го века, то есть критикующую даже Венскуса и его школу как криптонационалистов. Аргументация этих, в целом более молодых ученых, заключается в том, что не было никакой основной культуры — ни у германцев в целом, ни даже у отдельных германских племен. Они утверждают, что если ни о одном из этих народов до их прихода мы практически ничего не знаем. Римской империи, то есть потому, что они сами ничего не знали... Те «германские» обычаи, которые мы знаем, германцы переняли в империи и от римлян. Поэтому мы не можем выделить какой-либо конкретно германский вклад в постримский мир». ^[125]

[Liebeschuetz_xxv-151] «В главе 6 рассматриваются дебаты о природе германских племен, основавших королевства в провинциях Империи. В ней утверждается, что эти люди действительно обладали как основными традициями, так и чувством общей идентичности, и что они развились задолго до их вступление в римский мир». ^[126]

[153] ""[C]непрерывная трансформация не является несовместимой с обладанием основными традициями. Различные германские племена обладали такими традициями, и эти традиции позволяли этим группам функционировать как эффективные единицы и выживать из поколения в поколение. Некоторые традиции, особенно язык, были общими для всех племен... На мой взгляд, аргументы противников теории Традиционскерна ошибочны, поскольку они основаны на догматическом и избирательном использовании доказательств... Чтобы опровергнуть точку зрения, согласно которой Темные Эпохальные племена имели идентичность, основанную на этнических основных традициях, авторы книги Джиллетта тратят много энергии на дисквалификацию знаний предыдущих поколений как искаженных преимущественно националистической идеологией. Тем не менее, они не демонстрируют осознания того, что их собственные позиции являются очень сильно идеологизированными, вытекающими из неприятия национализма и принятия мультикультурализма, которые являются бросающимися в глаза чертами нынешних западных ценностей и которые находят практическое выражение, среди прочего, в принижении национальных ценностей. патриотизм в интересах европейского идеала». ^[127]

[1] Киндер, Герман (1988), Атлас всемирной истории пингвинов , том. Я, Лондон: Пингвин, с. 108 .

[FOOTNOTEWaldmanMason2006300-2] Перейти обратно: ^а ^б Уолдман и Мейсон 2006 , с. 300.

[FOOTNOTEDalby1999224–225-3] Далби 1999 , с. 224–225.

[FOOTNOTERobinson1992194–195-4] Робинсон 1992 , стр. 194–195.

[FOOTNOTEOstler2006304–314-5] Остлер 2006 , стр. 304–314.

[FOOTNOTEWightman198512–14-6] Вайтман 1985 , стр. 12–14.

[FOOTNOTETacitus200958_[Ch._40]-7] Тацит 2009 , с. 58 [гл. 40].

[FOOTNOTEMusset199312–13-8] Мюссе 1993 , стр. 12–13.

[FOOTNOTEOstler2006307-9] Остлер 2006 , с. 307.

[10] «Что завещали вестготы?» . Цифровая свобода . 5 июня 2009 года . Проверено 29 октября 2021 г.

[FOOTNOTEDalby1999225-13] Далби 1999 , с. 225.

[FOOTNOTEOwen1960225–262-15] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Оуэн 1960 , стр. 225–262.

[FOOTNOTEOwen1960153–166-16] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оуэн 1960 , стр. 153–166.

[FOOTNOTETodd200412–13-17] Тодд 2004 , стр. 12–13.

[FOOTNOTEDalby1999224-18] Далби 1999 , с. 224.

[FOOTNOTEOwen1960209–225-19] Оуэн 1960 , стр. 209–225.

[FOOTNOTEHalsall198115-20] Холсолл 1981 , с. 15.

[FOOTNOTEAntonsen200237-21] Антонсен 2002 , стр. 37.

[FOOTNOTEBauer201044-23] Бауэр 2010 , с. 44.

[FOOTNOTEEwing20089-24] Юинг 2008 , с. 9.

[FOOTNOTEEliade1984154-25] Элиаде 1984 , с. 154.

[FOOTNOTEEliade1984155–156-26] Элиаде 1984 , стр. 155–156.

[FOOTNOTEEliade1984157-27] Элиаде 1984 , с. 157.

[FOOTNOTEOwen1960183–209-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Оуэн 1960 , стр. 183–209.

[FOOTNOTEBurns2003367-30] Бернс 2003 , с. 367.

[FOOTNOTEWilliams199882-31] Уильямс 1998 , с. 82.

[FOOTNOTEWilliams199881–82-32] Уильямс 1998 , стр. 81–82.

[FOOTNOTEEliade1984161-33] Перейти обратно: ^а ^б Элиаде 1984 , с. 161.

[FOOTNOTEBurns2003368-35] Бернс 2003 , с. 368.

[FOOTNOTEDrinkwater2007117-36] Дринкуотер 2007 , с. 117.

[FOOTNOTESantosuo200414–16-37] Сантосуо 2004 , стр. 14–16.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006327-38] Уолдман и Мейсон 2006 , с. 327.

[FOOTNOTECameron199797-39] Кэмерон 1997 , с. 97.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006497-40] Уолдман и Мейсон 2006 , с. 497.

[FOOTNOTEGermanic_peoples,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-41] Германские народы, Британская энциклопедия Online .

[FOOTNOTEPohl199737-42] Пол 1997 , с. 37.

[FOOTNOTEMcKitterick2008103–106-44] МакКиттерик 2008 , стр. 103–106.

[FOOTNOTEWilson200547-45] Уилсон 2005 , с. 47.

[FOOTNOTEKendrick2013118–123-46] Кендрик 2013 , стр. 118–123.

[FOOTNOTEPrice1965368–378-47] Прайс 1965 , стр. 368–378.

[FOOTNOTEOwen1960178–179-48] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Оуэн 1960 , стр. 178–179.

[FOOTNOTEGermanic_religion_and_mythology,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-49] Германская религия и мифология, Британская энциклопедия Online .

[FOOTNOTEGermanic_law,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-51] Германское право, Британская энциклопедия Online .

[FOOTNOTECaesar2019155,_6.23-52] Цезарь 2019 , стр. 155, 6.23.

[FOOTNOTEWolfram1997310-54] Вольфрам 1997 , с. 310.

[FOOTNOTEOwen1960147–150-55] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оуэн 1960 , стр. 147–150.

[FOOTNOTETacitus200943_[Ch._12]-56] Тацит 2009 , с. 43 [гл. 12].

[FOOTNOTEOliver2011203–226-57] Оливер 2011 , стр. 203–226.

[FOOTNOTEOwen1960166–174-60] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В Оуэн 1960 , стр. 166–174.

[FOOTNOTEOliver201127-61] Оливер 2011 , с. 27.

[FOOTNOTEOwen1960119–133-62] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оуэн 1960 , стр. 119–133.

[63] Кевин Ф. Кили (2013). Униформа римского мира .

[FOOTNOTEWaldmanMason2006312-64] Уолдман и Мейсон 2006 , с. 312.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006313-65] Уолдман и Мейсон 2006 , с. 313.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006313–314-66] Уолдман и Мейсон 2006 , стр. 313–314.

[FOOTNOTEOsborne200839-67] Перейти обратно: ^а ^б Осборн 2008 , с. 39.

[FOOTNOTEHistory_of_Technology:_Medieval_advance_(500–1500_ce),_''Encyclopædia_Britannica_Online''-68] История технологий: развитие средневековья (500–1500 гг. н.э.), Британская энциклопедия Online .

[FOOTNOTEOwen1960174–178-70] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Оуэн 1960 , стр. 174–178.

[FOOTNOTEManco2013202-71] Манко 2013 , с. 202.

[FOOTNOTEKristinsson2010172-72] Перейти обратно: ^а ^б Кристинссон 2010 , с. 172.

[FOOTNOTETacitus200940_[Ch._5]-73] Тацит 2009 , с. 40 [гл. 5].

[FOOTNOTEWaldmanMason2006315–316-74] Уолдман и Мейсон 2006 , стр. 315–316.

[FOOTNOTEOwen1960150–153-75] Перейти обратно: ^а ^б ^с Оуэн 1960 , стр. 150–153.

[FOOTNOTEWinkler2016303-76] Винклер 2016 , с. 303.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006314–315-77] Уолдман и Мейсон 2006 , стр. 314–315.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006315-78] Уолдман и Мейсон 2006 , с. 315.

[FOOTNOTEMetalwork:_Teutonic_Tribes,_''Encyclopædia_Britannica_Online''-79] Металлообработка: Тевтонские племена, Британская энциклопедия Online .

[FOOTNOTEWaldmanMason2006324-81] Уолдман и Мейсон 2006 , стр. 324.

[FOOTNOTEMacDowall200016-83] МакДауэлл 2000 , с. 16.

[FOOTNOTEOwen1960139–143-85] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Оуэн 1960 , стр. 139–143.

[FOOTNOTEKishlanskyGearyO'Brien2008164-87] Кишлански, Гири и О'Брайен 2008 , с. 164 .

[FOOTNOTEOwen1960133–139-88] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Оуэн 1960 , стр. 133–139.

[FOOTNOTECaesar201951,_2.15-89] Цезарь 2019 , стр. 51, 2.15.

[FOOTNOTECaesar201951,_4.2-91] Цезарь 2019 , стр. 51, 4.2.

[FOOTNOTETodd200432-93] Тодд 2004 , с. 32.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006317-94] Перейти обратно: ^а ^б ^с Уолдман и Мейсон 2006 , с. 317.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006318-95] Перейти обратно: ^а ^б Уолдман и Мейсон 2006 , с. 318.

[FOOTNOTEGeary1999111-96] Гири 1999 , с. 111.

[FOOTNOTETacitus200940_[Ch._6]-97] Тацит 2009 , с. 40 [гл. 6].

[FOOTNOTEHeather2003324-98] Хизер 2003 , с. 324.

[FOOTNOTEMurray198364-99] Мюррей 1983 , с. 64.

[FOOTNOTETodd200430-100] Тодд 2004 , с. 30.

[FOOTNOTEBémontMonod2012410–415-101] Бемонт и Моно 2012 , стр. 410–415.

[FOOTNOTEWaldmanMason2006321-102] Уолдман и Мейсон 2006 , с. 321.

[FOOTNOTEPohl199734-103] Пол 1997 , с. 34.

[FOOTNOTESantosuo20049-104] Сантосуо 2004 , с. 9.

[FOOTNOTEWard-Perkins200550–51-105] Уорд-Перкинс 2005 , стр. 50–51.

[FOOTNOTEOwen1960143–147-106] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Оуэн 1960 , стр. 143–147.

[FOOTNOTEWilliams199879-107] Уильямс 1998 , с. 79.

[FOOTNOTEOwen1960152–153-108] Перейти обратно: ^а ^б Оуэн 1960 , стр. 152–153.

[FOOTNOTECaesar2019154,_6.21-109] Цезарь 2019 , стр. 154, 6.21.

[FOOTNOTEFrassetto2003262-110] Фрассетто 2003 , с. 262.

[FOOTNOTETacitus200948_[Ch._20]-111] Тацит 2009 , с. 48 [гл. 20].

[FOOTNOTEHerlihy198573–75-112] Херлихи 1985 , стр. 73–75.

[FOOTNOTEGreenSiegmund2003107-113] Грин и Зигмунд 2003 , с. 107.

[FOOTNOTETacitus200947-48_[Ch._19]-114] Тацит 2009 , стр. 47-48 [гл. 19].

[FOOTNOTETacitus200947_[Ch._18]-115] Перейти обратно: ^а ^б Тацит 2009 , с. 47 [гл. 18].

[FOOTNOTEWolfram1997105-117] Вольфрам 1997 , с. 105.

[FOOTNOTEWolfram199788-118] Вольфрам 1997 , с. 88.

[FOOTNOTEWolfram1997106–107-119] Вольфрам 1997 , стр. 106–107.

[FOOTNOTEFrassetto2003261-120] Фрассетто 2003 , с. 261.

[FOOTNOTEBury1928281-121] Бери 1928 , с. 281.

[FOOTNOTEOwen1960115–119-122] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н Оуэн 1960 , стр. 115–119.

[FOOTNOTEOwen1960115–118-123] Оуэн 1960 , стр. 115–118.

[FOOTNOTEOwen1960118-124] Оуэн 1960 , с. 118.

[FOOTNOTEOwen1960151-125] Оуэн 1960 , с. 151.

[FOOTNOTEMcGrath2015146–151-126] МакГрат 2015 , стр. 146–151.

[FOOTNOTEBurns20033–9,_14–23,_331-127] Бернс 2003 , стр. 3–9, 14–23, 331.

[FOOTNOTEGolther19083-128] Гольтер 1908 , с. 3.

[FOOTNOTEStrauss1963229–230-129] Штраус 1963 , стр. 229–230.

[FOOTNOTEMjöberg1980207–238-130] Мьёберг 1980 , стр. 207–238.

[FOOTNOTEChisholm1911414-131] Чисхолм 1911 , с. 414.

[FOOTNOTEKramerMaza2002124–138-132] Крамер и Маза 2002 , с. 124–138.

[FOOTNOTEJansen2011242–243-133] Янсен 2011 , стр. 242–243.

[FOOTNOTEJansen2011242–249-134] Янсен 2011 , стр. 242–249.

[FOOTNOTEMosse196467–87-135] Моссе 1964 , стр. 67–87.

[FOOTNOTEMosse1964218–225-136] Моссе 1964 , стр. 218–225.

[FOOTNOTESmith198997–111-137] Смит 1989 , стр. 97–111.

[FOOTNOTEDerry201227,_220,_238–248-138] Дерри 2012 , стр. 27, 220, 238–248.

[FOOTNOTEOxenstierna19673-139] Оксеншерна 1967 , стр. 3.

[FOOTNOTEClay2008146-141] Клэй 2008 , с. 146.

[FOOTNOTELiebeschuetz2015314-144] Либешуец 2015 , с. 314.

[FOOTNOTEWolfram199712-146] Вольфрам 1997 , с. 12.

[FOOTNOTELiebeschuetz2015xxi-147] Либешуец 2015 , с. XXI.

[FOOTNOTELiebeschuetz201587-90-148] Либешуец 2015 , с. 87-90.

[FOOTNOTELiebeschuetz2015xxv-150] Либешуец 2015 , с. XXV.

[FOOTNOTELiebeschuetz201599-100-152] Либешуец 2015 , с. 99-100.

[FOOTNOTETodd20049–11-154] Тодд 2004 , стр. 9–11.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[б]

[11]

[с]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[д]

[19]

[20]

[21]

[и]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[ф]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[г]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[час]

[43]

[я]

[45]

[46]

[47]

[48]

[Дж]

[к]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[л]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[м]

[н]

[the]

[70]

[п]

[71]

[72]

[д]

[р]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

v т и германские народы
Ethnolinguistic group of Northern European origin primarily identified as speakers of Germanic languages
History	Nordic Bronze Age Germania Pre-Roman Iron Age Roman Iron Age Romano-Germanic culture Germanic Iron Age Viking Age
Early culture	Architecture Art Calendar Clothing Family Festivals Folklore Proto-Germanic folklore Anglo-Saxon mythology Continental Germanic mythology Norse mythology) Funerary practices Anglo-Saxon Norse Law Anglo-Saxon Norse Literature Anglo-Saxon Norse Names Gothic Numbers Paganism Anglo-Saxon Gothic Norse Rings Scripts Gothic alphabet Runes Symbology Warfare Anglo-Saxon Gothic and Vandal Viking
Languages	Germanic parent language Proto-Germanic language East Germanic languages North Germanic languages West Germanic languages
Groups	Alemanni Brisgavi Bucinobantes Lentienses Raetovari Adrabaecampi Angles Anglo-Saxons Ambrones Ampsivarii Angrivarii Armalausi Auiones Avarpi Baemi Baiuvarii Banochaemae Bastarnae Batavi Belgae Germani cisrhenani Atuatuci Caeroesi Condrusi Eburones Paemani Segni Morini Nervii Bateinoi Betasii Brondings Bructeri Burgundians Buri Cananefates Caritni Casuari Chaedini Chaemae Chamavi Chali Charudes Chasuarii Chattuarii Chatti Chauci Cherusci Cimbri Cobandi Corconti Cugerni Danes Dauciones Dulgubnii Favonae Firaesi Fosi Franks Ripuarian Franks Salian Franks Frisiavones Frisii Gambrivii Geats Gepids Goths Crimean Goths Greuthungi Gutones Ostrogoths Thervingi Thracian Goths Visigoths Gutes Harii Hermunduri Heruli Hilleviones Ingaevones Irminones Istvaeones Jutes Juthungi Lacringi Lemovii Lombards Heaðobards Lugii Diduni Helisii Helveconae Manimi Nahanarvali Marcomanni Marsacii Marsi Mattiaci Nemetes Njars Nuithones Osi Quadi Reudigni Rugii Rugini Saxons Semnones Sicambri Sciri Sitones Suarines Suebi Sunici Swedes Taifals Tencteri Teutons Thelir Thuringii Toxandri Treveri Triboci Tubantes Tulingi Tungri Ubii Usipetes Vagoth Vandals Hasdingi Silingi Vangiones Varisci Victohali Vidivarii Vinoviloth Warini
Christianization	Gothic Christianity Christianization of the Franks Christianisation of Anglo-Saxon England Christianization of Scandinavia Christianization of Iceland
Category