Триумф Луны

Триумф Луны: история современного языческого колдовства
	Обложка первого издания книги Хаттона.
Автор	Рональд Хаттон
Язык	Английский
Предмет	Религиозная история
Издатель	Издательство Оксфордского университета
Дата публикации	1999
Место публикации	Великобритания
Тип носителя	Печать (в твердом и мягком переплете)

«Триумф Луны: история современного языческого колдовства» — книга по истории религии английского историка Рональда Хаттона , впервые опубликованная издательством Oxford University Press в 1999 году. В то время Хаттон был преподавателем истории в Бристольском университете и имел ранее опубликовал исследование древней дохристианской религии « Языческие религии древних Британских островов » (1991), а также исследования британских народных обычаев и периода раннего Нового времени.

«Триумф Луны» посвящен ранней истории Викки , современной языческой религии, которая возникла в Англии в начале 20 века. В первом академическом исследовании, полностью охватывающем эту тему, Хаттон поставил под сомнение многие предположения о развитии Викки и заявил, что многие из заявленных связей с давними скрытыми языческими традициями в лучшем случае сомнительны. Однако он также приводил доводы в пользу его важности как подлинно нового религиозного движения . Впервые работа была представлена Хаттоном под названием «Триумф Луны» в Центре языческих исследований в 1995 году. ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}

«Триумф Луны» был хорошо принят как в научных кругах, так и в основной прессе. Различные ученые, работающие в области языческих исследований , истории западного эзотеризма и истории магии, высоко оценили это исследование как влиятельное исследование, которое помогло узаконить историческое исследование альтернативных и оккультных религиозных движений. Позже в его честь была опубликована академическая антология под редакцией Дэйва Эванса и Дэйва Грина под названием « Десять лет триумфа Луны» (2009).

В самой языческой общине книга была встречена неоднозначно. Многие приветствовали его как авторитетное изложение истории Викки, но другие были более критичны, утверждая, что Хаттон преждевременно отверг идею о том, что Викка является продолжением древней дохристианской традиции. Несколько виккан, придерживающихся последней точки зрения, открыто опубликовали свою критику: викканка Джани Фаррелл-Робертс приняла участие в опубликованных дебатах с Хаттоном в британском языческом журнале The Cauldron (2003), в то время как новозеландец Бен Уитмор опубликовал короткую книгу, в которой содержался критический анализ. обратите внимание на работу Хаттона под названием «Испытания Луны» (2010).

Фон

До работы Хаттона ни один профессиональный историк никогда не исследовал историю Викки.

Хаттон и его исследования

Рональд Хаттон родился в Отакамунде в Индии и «фактически был воспитан язычником в современной английской традиции, которая сочетала в себе почтение к миру природы с любовью к древнегреческой и римской классике». ^{[ 3 ]} В подростковом возрасте он познакомился с Виккой, посетив свой первый викканский обряд на Хэллоуин 1968 года и встретившись с выдающимся викканским первосвященником Алексом Сандерсом . ^{[ 3 ]}

«Я не заинтересован в оспаривании утверждений современных язычников о том, что они представляют собой тайно сохранившуюся традицию, до тех пор, пока практикующие не нападут на меня и не предложат никаких реальных исторических свидетельств для изучения. Если они не делают ни того, ни другого, то они фактически стоят вне истории и не являются предметом забот историка... Викка Джеральда Гарднера, однако, была основана на конкретных исторических свидетельствах, прежде всего на ранних современных испытаниях, и академических рамках ее интерпретации, которые во многом были делом историков».

Хаттон, 2011. ^{[ 3 ]}

Хаттон изучал историю в Пембрук-колледже в Кембридже, а затем в колледже Магдалины в Оксфорде , прежде чем получить работу в Бристольском университете в 1981 году. Сосредоточив свои исследовательские интересы на Англии раннего Нового времени, он впоследствии опубликовал серию из четырех книг по этой теме; Военные усилия роялистов 1642–1646 (1982), Реставрация: политическая и религиозная история Англии и Уэльса 1658–1660 (1985), Карл Второй, король Англии, Шотландии и Ирландии (1989) и Британская республика 1649– 1660 (1990). В 1991 году вышла его первая работа на тему языческой религии « Языческие религии древних Британских островов» , выпущенная издательством Blackwell . ^{[ 4 ]}

Хаттона В 1998 году, за год до публикации «Триумфа Луны» , американский викканин Дональд Х. Фрю » статью под названием «Методологические ошибки в недавних исследованиях исторического и современного колдовства» (1960–) опубликовал в канадском журнале «Этнологии . критиковал исследование викканской истории до этого момента, в том числе «Языческие религии древних Британских островов» Хаттона . Утверждая, что «самым основным недостатком некоторых недавних исследований колдовства является систематическое изменение исходных текстов для поддержки аргументов автора», Фрю обвинил американского викканца Эйдана Келли , автора книги «Создание искусства магии» , в особенной виновности в этот. Кроме того, он раскритиковал английскую фольклористку Жаклин Симпсон за искажение работ Маргарет Мюррей, утверждая, что она заставила Мюррей казаться более «догматичным и абсолютным», чем она была на самом деле. Двигаясь дальше, Фрю обвиняет Хаттона в том же, полагая, что в «Языческих религиях» он использовал «уничижительный» тон, обсуждая работу Мюррея. ^{[ 5 ]} Хаттон ответил Фрю в статье, опубликованной в журнале «Фольклор» в 2000 году. В статье, озаглавленной «Язычество и полемика: дебаты по поводу истоков современного языческого колдовства», Хаттон отметил, что работа Фрю была «историографической вехой», поскольку « лишь второй вклад в одну из ключевых научных дискуссий в истории современных религий». ^{[ 6 ]}

Краткое содержание

Начинается предисловием, в котором Хаттон объясняет цель написания книги: ^{[ 7 ]} Первая половина работы, озаглавленная «Макрокосм», посвящена различным влияниям, существовавшим в Британии XIX и начала XX веков и сыгравшим роль в развитии Викки.

Часть первая: Макрокосм

«[T] подзаголовок этой книги на самом деле должен быть «историей современного языческого колдовства в Южной Британии (Англия, Уэльс, Корнуолл и Мэн) с некоторыми ссылками на нее на остальных Британских островах, в континентальной Европе и Северной Америке». Тот факт, что она претендует на роль истории , а не истории , сам по себе важен, поскольку эта книга представляет собой первую систематическую попытку профессионального историка охарактеризовать и объяснить этот аспект современной западной культуры».

Хаттон, в предисловии, 1999 г. ^{[ 8 ]}

Первая глава, озаглавленная «В поисках языка», посвящена определениям различных слов, имеющих отношение к данному исследованию, таких как «религия» и «язычество». Хаттон продолжает рассматривать способы, которыми древние язычники, приверженцы местных племенных религий и друиды были изображены в романтической и других формах литературы, например, в работах Р. М. Баллантайна , Г. К. Честертона и лорда Байрона . ^{[ 9 ]}

Вторая глава, «В поисках богини», рассматривает развитие как лунной богини, так и Матери-Земли в произведениях таких литературных деятелей, как Китс, Шелли и Шарлотта Бронте . Затем Хаттон обсуждает археологические идеи древних богинь, которые были распространены в то время, в частности те, которые были выдвинуты такими людьми, как Артур Эванс и Джейн Эллен Харрисон, которые доказывали существование единственной Великой Богини. ^{[ 10 ]} В третьей главе, «В поисках Бога», Хаттон затем обращается к взгляду на языческих богов-мужчин, отмечая широкое распространение Аполлона и Пана в качестве современных икон романтиками и обсуждая богатство литературных ссылок на Пана, созданных в XIX и начале XIX в. 20 века. ^{[ 11 ]}

Часть вторая: Микрокосм

Вместо этого во второй половине книги рассматривается раннее развитие Викки.

Академический прием и признание

Академические обзоры

В своей рецензии, опубликованной в «Журнале церковной истории» , историк Алек Райри из Бирмингемского университета описал работу Хаттона как «замечательную книгу», в которой предлагалось «смелое, возможно, безрассудное» исследование ученого, который был «на пике своего развития». полномочия». Кроме того, он отметил, что книга была написана со смесью страсти, спокойствия и ясности. Далее Райри отметил, что, по его мнению, поразительно то, что Хаттон настаивал на серьезном отношении к религиозным заявлениям язычников, и чувствовал, что он постоянно выражал презрение к рационализму, обычному в академическом дискурсе. Отмечая, что «готовность Хаттона изложить такую точку зрения в печати влечет за собой понижение обычного щита беспристрастной отстраненности академика», позиция, которая, по мнению Райри, может быть не «устойчивой», Райри в конечном итоге счел «Триумф Луны » «страстным» , важная и неизменно увлекательная книга». ^{[ 12 ]}

В своей статье в « Журнале современной истории » Родни В. Эмблер отметил, что работа Хаттона «даёт важное представление о некоторых позициях, принятых по мере того, как интеллектуальная гегемония христианства, казалось, становилась всё более ненадёжной в течение девятнадцатого века». Тем не менее, Эмблер по-прежнему критически относился к книге, отмечая, что, общаясь с сотнями виккан в процессе исследования и написания работы, Хаттон написал «весьма персонализированное и частичное исследование», методология которого имела «серьезные недостатки». ^{[ 13 ]}

В «Гранат: новый журнал неоязыческой мысли» – тогдашнем научном, но еще не академическом издании – два отдельных ученых опубликовали рецензии на книгу Хаттона. Джина О'Коннор из Университета Колорадо высоко оценила сложный характер расследования Хаттона, утверждая, что его цель преследовала двоякую цель; оба вдохновляют на дальнейшее углубленное исследование и создают картину культурной среды, из которой могла возникнуть Викка. Однако она отметила, что Хаттону не удалось изучить какое-либо влияние на раннюю Викку со стороны стран, соседних с Англией, и задалась вопросом, покажет ли дальнейшее расследование, что Англия была не единственным домом языческого колдовства. Более того, ее по-прежнему не убеждает аргумент Хаттона о том, что Гарднер был окончательным основателем Викки, но, тем не менее, она заявляет, что независимо от того, принимаете ли кто-то аргументы Хаттона или нет, его книга остается «наиболее полной и читабельной» в своем роде. ^{[ 14 ]}

«В этой книге Хаттон представляет историю, которой так не хватало, пишет в манере, доступной для образованного практика, а также значимой для ученого, и открывает области, требующие дальнейших исследований, с академической поддержкой, поскольку она была представлена признанным ученым в публикация в уважаемой прессе... «Триумф Луны» — это книга, которую ни язычник, ни исследователь язычников не должен пройти без прочтения».

- Сара Уидон, 2000. ^{[ 15 ]}

The Pomegranate также опубликовал обзор книги Хаттона, автором которого является Сара Уидон из Университета Колорадо . Отметив, что книга не имеет аналогов, она считала ее ценным дополнением к растущей области языческих исследований , поскольку она написана в занимательной и тщательной манере. Тем не менее она считала, что в нем есть проблемы, например, не соглашаясь с утверждением Хаттона о том, что мадам Блаватская в конечном итоге была христианкой, и полагая, что он оставил некоторые исторические разделы неразвитыми. Она отмечает, что, поскольку он имеет дело со скрытой историей мистической религии , Хаттону приходилось избирательно выбирать, какую информацию он решил публиковать, а какую скрывал от публикации, полагая, что это может раздражать многих читателей. Как и О'Коннор, она отмечает, что Хаттон открыл множество новых направлений для дальнейших исследований, но чувствует, что его последняя глава, социологический анализ Викки, разочаровала. Тем не менее она считала эту критику «незначительной» по сравнению с вкладом в языческие исследования, который внесла эта работа. ^{[ 15 ]}

Влияние на языческие исследования

В 2009 году издательство Hidden Publishing выпустило отредактированный том в честь Рональда Хаттона и его Триумфа Луны под названием « Десять лет Триумфа Луны: Сборник эссе» . Идею разработал историк Дэйв Эванс, который считал, что «десятый день рождения чего-то столь важного нужно как-то отпраздновать». После того, как первоначальные попытки организовать научную конференцию потерпели неудачу из-за нехватки средств, Эванс решил собрать в память книгу, содержащую статьи различных ученых, работающих в области языческих исследований или западной эзотерической истории. ^{[ 16 ]} Во введении Эванс рассказал, что:

Во многих отношениях работа Рональда дает нам историю того, как мы видели себя, как мы создавали и реконструировали наше прошлое(а) с течением времени, и как мы продолжаем это делать. У него очень прагматичный и творческий подход, он признает, что фактическая ошибка все же может привести к полезным результатам. ^{[ 17 ]}

Языческий прием и признание

«Рональд Хаттон — первый академический историк, предпринявший попытку полномасштабной истории современного языческого колдовства (особенно Викки), и его научный, но интересный тон в «Триумфе Луны» поразил целое поколение язычников и существенно изменил образ мы видим самих себя. Для некоторых «Триумф» стал краеугольным камнем веры, и, возможно, его читают вместе с другими книгами Хаттона о язычестве».

Виккан Бен Уитмор, 2010. ^{[ 18 ]}

Реакция языческого сообщества была несколько неоднозначной. Многие язычники восприняли его работу, а выдающийся викканский старейшина Фредерик Ламонд назвал ее «авторитетом в истории гарднерианской Викки ». ^{[ 19 ]} Исследователь язычества Майкл Г. Ллойд в своей биографии Эдди Бучински назвал книгу Хаттона «новаторской». ^{[ 20 ]} Один языческий интернет-обозреватель под псевдонимом Страйдер назвал ее «выдающейся и читаемой научной книгой» и заявил, что «Хаттон придерживается сбалансированного и объективного взгляда на историю Викки и всегда уважительно относится к неоязыческим верованиям». ставя ему четыре звезды из пяти. ^{[ 21 ]}

Джани Фаррелл-Робертс и в «Котеле» дебаты

Публичная критика исходила от практикующей викканки Джани Фаррелл-Робертс, которая приняла участие в опубликованных дебатах с Хаттон в журнале The Cauldron в 2003 году. Фаррелл-Робертс придерживался мнения, что в своих работах Хаттон отверг Маргарет Мюррей теории о ведьме. -Культ использует теории Нормана Кона , которые, по ее мнению, сильно ошибочны. Она заявила, что «его... ошибочно называют объективно нейтральным и «неязычником», поскольку он является очень активным членом британской языческой общины», который «взял на себя миссию по реформированию современного язычества путем устранения отсюда ложная история и ощущение продолжения». ^{[ 22 ]}

Бена Уитмора Испытания Луны

В 2010 году новозеландский и виккан александрийский первосвященник по имени Бен Уитмор опубликовал короткую книгу, критикующую как Хаттона, так и «Триумф Луны» . Книга Уитмора, озаглавленная «Испытания Луны: новое открытие дела об историческом колдовстве» , была опубликована издательством Briar Books, базирующимся в Окленде. ^{[ 23 ]} Излагая свою точку зрения, Уитмор сообщил, что, хотя он согласен с Хаттоном в том, что Викка является «в значительной степени новым изобретением» древнего язычества, он «не согласен [d] с некоторыми подтверждающими утверждениями Хаттона и считает, что его аргументы преувеличены и глубоко вводят в заблуждение». ^{[ 24 ]} Описывая Хаттона как «историка-индивидуалиста» с «гораздо более консервативным» взглядом на историю колдовства, чем у большинства его коллег, ^{[ 25 ]} Уитмор утверждает, что в «Триумфе Луны » Хаттон «отбросил в сторону важные нерешенные вопросы, важные доказательства обратного и целые области потенциальных исследований». ^{[ 26 ]}

Уитмор начинает свою аргументацию с утверждения, что Хаттон искажает исторический консенсус тех, кто изучал процессы над ведьмами в период раннего Нового времени , подчеркивая работы таких историков, как Карло Гинзбург , Густав Хеннингсен , Габор Кланичай и Бенгт Анкарлоо , которые утверждали, что процессы над ведьмами находились под влиянием дохристианских шаманских верований. ^{[ 27 ]} Двигаясь дальше, он критикует Хаттона за то, что он не смог дать четкого определения колдовства. ^{[ 28 ]} а затем утверждает, что, вопреки утверждениям Хаттона, в древнем мире существовало множество культов Великой Богини. ^{[ 29 ]} Приступая к защите идей древних богов смерти и воскресения, выдвинутых Джеймсом Фрейзером , ^{[ 30 ]} Затем Уитмор смотрит на хитрых британцев, утверждая, что Хаттон снова допустил ошибки, подчеркивая при этом работы историков Эммы Уилби и Евы Поч . ^{[ 31 ]}

Двигаясь дальше, Уитмор утверждает, что Хаттон несправедливо демонизировал тех, чьи идеи он критикует, таких как Маргарет Мюррей, Матильда Джослин Гейдж и Чарльз Лиланд. ^{[ 32 ]} а затем критикует обсуждение Хаттоном церемониальной магии. ^{[ 33 ]} проведенное Хаттоном Критикуя исследование Дороти Клаттербак, , со ссылкой на работу Филипа Хеселтона , ^{[ 34 ]} Затем Уайтмор утверждает, что Хаттон чрезмерно сочувствует христианству в ущерб своему обращению с древним язычеством. ^{[ 35 ]} прежде чем критиковать Хаттона за слишком большую веру в то, что фольклор христианской эпохи не является дохристианским пережитком. ^{[ 36 ]} В предпоследней главе Уайтмор перечисляет различную критику других книг Хаттона, цитируя критику Макса Дашу и Асфоделя Лонга в адрес книги Хаттона «Языческие религии древних Британских островов» (1991), дебаты Хаттона с Дж. Д. Хиллом о Линдоу Мэне и его публичные разногласия с Доном. Фрю и Джени Фаррелл-Робертс. ^{[ 37 ]}

Прием

Хаттон ответил на эту критику в статье 2010 года под названием «Написание истории колдовства: личный взгляд», опубликованной в журнале «Гранат: Международный журнал языческих исследований ». Хаттон критиковал работу Уитмора, охарактеризовав ее как попытку «разрушить мою репутацию авторитета в истории язычества и колдовства, по крайней мере, среди язычников, и особенно веры в аргументы Триумфа ». ^{[ 38 ]} Отмечая, что Уитмор «не делает попыток построить альтернативную историю» по сравнению с историей, представленной в «Триумфе» , Хаттон обвиняет Уитмора в проведении «очень небольшого исследования» первоисточников, вместо этого основывая свои аргументы на «вторичных текстах различного качества». ^{[ 38 ]} Оспаривая некоторые утверждения Уитмора, Хаттон затем критикует последнюю главу Уитмора, которую он называет «подлым» собранием «всех критических замечаний, которые он смог найти в отношении всего , что я написал». ^{[ 39 ]} Далее он бросил вызов Уитмору, спрашивая, почему его работа в « Триумфе Луны » не подверглась критике со стороны «ведущих деятелей британского и американского язычества» и «профессиональных историков, археологов, антропологов, классиков и литературоведов», если она было столь же ошибочным, как утверждает Уитмор. ^{[ 40 ]}

«Вся цель [Уитмора] состоит в том, чтобы просто подорвать доверие ко мне, чтобы, по-видимому, языческие ведьмы могли вернуться к вере во все, что они делали до того, как я написал. Большинство пунктов, по которым он пытается меня обвинить, касаются деталей, часто тривиальных. , и он явно надеется, что если он сможет немного подрезать мою репутацию надежного человека, то вера в нее утечет».

Хаттон о работе Уитмора, 2010 г. ^{[ 41 ]}

В конце концов, Хаттон заметил, что он «огорчен тем, что подвел виккан, таких как Бен Уитмор, из-за того, что не предоставил ту историю, которая, по их мнению, им нужна». Полагая, что между нами «не было необходимого столкновения», Хаттон считал, что Уитмор просто сосредоточился на утверждении, что «теперь есть место для книги, подчеркивающей богатство древних и средневековых образов и текстов, на которых язычники все еще могли творчески рисовать». ", он бы с энтузиазмом поддержал его. ^{[ 40 ]}

В интервью 2011 года австралийскому академику Кэролайн Талли Хаттон ответил на критику Уитмора о том, что он был «историком-индивидуалистом», отметив, что «в академическом мире этот термин имеет только негативный оттенок эксцентричности, маргинальности и противоречий. Моя собственная карьера имела Напротив, для профессионального ученого это было удивительно ортодоксально, а моя работа на самом деле вызвала меньше споров среди моих коллег-профессионалов, чем работа большинства университетских историков». ^{[ 3 ]}

В своей рецензии на «Испытания Луны», опубликованной в «Гранат: Международный журнал языческих исследований» , академик Пег Алои отметила, что, хотя Уитмор производил впечатление «явно умного и начитанного», он не был ни историком, ни академиком. и что впоследствии «Испытания Луны » «неоднократно демонстрируют, насколько он не знаком с тем, как проводятся исследования и научные статьи». ^{[ 42 ]} Полагая, что «основным приемом» Уитмора был «постоянный тон снисходительности и сарказма», направленный против Хаттона, Алои в значительной степени критиковал книгу Уитмора, отмечая, что его «прозрачность мотивов, раздражительный язык, мания величия: все эти тональности подрывают текст до такой степени, что его очень трудно воспринимать всерьез». ^{[ 43 ]}

Ссылки

Сноски

^ Белэм-Пейн, Джулия. «Директор» . Центр языческих исследований . Проверено 1 июня 2020 г.
^ Центр языческих исследований
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Талли и Хаттон 2011 .
^ Хаттон 1991 .
^ Фрю 1998 .
^ Хаттон 2000 . п. 103.
^ Хаттон 1999 . стр. VII–XII.
^ Хаттон 1999 . п. VII.
^ Хаттон 1999 . стр. 3—31.
^ Хаттон 1999 . стр. 32—42.
^ Хаттон 1999 . стр. 43—51.
^ Райри 2002 .
^ Эмблер 2002 . стр. 474—475.
^ О'Коннор 2000 .
^ Jump up to: ^а ^б Уидон 2000 .
^ Эванс 2009 . стр. 11—12.
^ Эванс 2009 . п. 12.
^ Уитмор 2010 . п. 1.
^ Ламонд 2004 . п. 64—65.
^ Ллойд 2012 . п. 160.
^ Воин, дата не указана.
^ Фаррелл-Робертс, Яни. (май 2003 г.). Котел
^ Уитмор 2010 .
^ Уитмор 2010 . стр. 1—2.
^ Уитмор 2010 . п. 2.
^ Уитмор 2010 . п. 4.
^ Уитмор 2010 . стр. 5—11.
^ Уитмор 2010 . стр. 13—16.
^ Уитмор 2010 . стр. 17–24.
^ Уитмор 2010 . стр. 25—29.
^ Уитмор 2010 . стр. 31—34.
^ Уитмор 2010 . стр. 35—34.
^ Уитмор 2010 . стр. 43—50.
^ Уитмор 2010 . стр. 51—54.
^ Уитмор 2010 . стр. 55—59.
^ Уитмор 2010 . стр. 61—78.
^ Уитмор 2010 . стр. 79—81.
^ Jump up to: ^а ^б Хаттон 2010 . п. 253.
^ Хаттон 2010 . п. 257.
^ Jump up to: ^а ^б Хаттон 2010 . п. 258.
^ Хаттон 2010 . стр. 253—254.
^ Сплав 2010 . п. 263.
^ Сплав 2010 . п. 264.

Библиография

Академические источники

Алои, Пег (2010). «Обзор испытаний Бена Уитмора на Луне ». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2): 263–269. дои : 10.1558/pome.v12i2.263 .
Эмблер, Родни (2002). «Религиозная жизнь и современный мир». Журнал современной истории . 37 (3): 467–478. дои : 10.1177/00220094020370030801 . S2CID 144740996 .
Фрю, Дональд Х. (1998). «Методологические ошибки в недавних исследованиях исторического и современного колдовства» (PDF) . Этнологии . 20 (1): 33. дои : 10,7202/1087732ар . S2CID 248139530 . Архивировано из оригинала (PDF) 25 апреля 2012 года . Проверено 3 декабря 2011 г.
Хаттон, Рональд (1991). Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие . Оксфорд, Великобритания и Кембридж, США: Блэквелл. ISBN 9780631172888 .
Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198207443 .
Хаттон, Рональд (2000). «Язычество и полемика: споры о происхождении современного языческого колдовства». Фольклор . 111 (1): 103–117. JSTOR 1260981 .
Хаттон, Рональд (2009). Кровь и омела: История друидов в Британии . Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета.
Хаттон, Рональд (2010). «Написание истории колдовства: личный взгляд». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2): 239–262. дои : 10.1558/pome.v12i2.239 .
Райри, Алек (2002). «Рецензия на Триумф Луны ». Журнал церковной истории . 53 (2). Издательство Кембриджского университета: 408–409.

Неакадемические источники

Дашу, Макс (1998). «Обзор книги Рональда Хаттона «Языческие религии древних Британских островов » . Проверено 20 ноября 2011 г. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
Лахман, Гэри (13 мая 2007 г.). «Рональд Хаттон – Викка и другие придуманные традиции» . Независимый . Архивировано из оригинала 9 января 2010 года . Проверено 30 сентября 2011 г.
Ламонд, Фредерик (2004). Пятьдесят лет Викки . Зеленая магия.
Лонг, Асфодель (лето 1992 г.). «Обзор языческих религий древних Британских островов » . Дерево и Вода . 39 . Проверено 20 ноября 2011 г.
О'Коннор, Джина (2000). «Рецензия на Триумф Луны » . Гранат: новый журнал неоязыческой мысли . 14 : 48–50. дои : 10.1558/pome.v13.i10.48 .
Ллойд, Майкл Г. (2012). Небесный Бык: Мифическая жизнь Эдди Бучински и восхождение нью-йоркского язычника . Хаббарстон, Массачусетс: Asphodel Press. ISBN 978-1938197048 .
Страйдер (nd). «Рецензия на книгу: Триумф Луны: история современного языческого колдовства» . Котел: Языческий форум . Соединенные Штаты . Проверено 20 ноября 2011 г.
Талли, Кэролайн; Хаттон, Рональд (субъект) (май 2011 г.). «Интервью с профессором Рональдом Хаттоном» . Некрополь сейчас . Проверено 20 ноября 2011 г.
Уидон, Сара (2000). «Рецензия на Триумф Луны ». Гранат: новый журнал неоязыческой мысли . 14 : 48–51.
Уитлок, Робин (январь – февраль 2011 г.). «Не пора ли язычникам бороться за свои права?». Родственная душа . 108 : 32–34.
Уитмор, Бен (2010). Испытания Луны: новое открытие дела об историческом колдовстве (PDF) . Окленд: Briar Books. ISBN 978-0-473-17458-3 . Архивировано из оригинала (PDF) 16 декабря 2011 года . Проверено 23 ноября 2011 г.
Вулф, Лорена (1994). «Некоторые мысли о книге «Языческие религии древних Британских островов Рональда Хаттона »» . Языческая сеть Внутренней Империи . Соединенные Штаты . Проверено 20 ноября 2011 г.

Дальнейшее чтение

Фераро, Шай; Уайт, Итан Дойл, ред. (2019). Магия и колдовство на современном Западе: празднование двадцатой годовщины «Триумфа Луны» . Пэлгрейв Исторические исследования чародейства и магии. Чам: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-3-030-15548-3 .

[1] Белэм-Пейн, Джулия. «Директор» . Центр языческих исследований . Проверено 1 июня 2020 г.

[2] Центр языческих исследований

[Tulley_and_Hutton-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Талли и Хаттон 2011 .

[4] Хаттон 1991 .

[5] Фрю 1998 .

[6] Хаттон 2000 . п. 103.

[7] Хаттон 1999 . стр. VII–XII.

[8] Хаттон 1999 . п. VII.

[9] Хаттон 1999 . стр. 3—31.

[10] Хаттон 1999 . стр. 32—42.

[11] Хаттон 1999 . стр. 43—51.

[12] Райри 2002 .

[13] Эмблер 2002 . стр. 474—475.

[14] О'Коннор 2000 .

[Whedon_2000-15] Jump up to: ^а ^б Уидон 2000 .

[16] Эванс 2009 . стр. 11—12.

[17] Эванс 2009 . п. 12.

[18] Уитмор 2010 . п. 1.

[19] Ламонд 2004 . п. 64—65.

[20] Ллойд 2012 . п. 160.

[21] Воин, дата не указана.

[22] Фаррелл-Робертс, Яни. (май 2003 г.). Котел

[23] Уитмор 2010 .

[24] Уитмор 2010 . стр. 1—2.

[25] Уитмор 2010 . п. 2.

[26] Уитмор 2010 . п. 4.

[27] Уитмор 2010 . стр. 5—11.

[28] Уитмор 2010 . стр. 13—16.

[29] Уитмор 2010 . стр. 17–24.

[30] Уитмор 2010 . стр. 25—29.

[31] Уитмор 2010 . стр. 31—34.

[32] Уитмор 2010 . стр. 35—34.

[33] Уитмор 2010 . стр. 43—50.

[34] Уитмор 2010 . стр. 51—54.

[35] Уитмор 2010 . стр. 55—59.

[36] Уитмор 2010 . стр. 61—78.

[37] Уитмор 2010 . стр. 79—81.

[Hutton_2010._p._253-38] Jump up to: ^а ^б Хаттон 2010 . п. 253.

[39] Хаттон 2010 . п. 257.

[Hutton_2010._p._258-40] Jump up to: ^а ^б Хаттон 2010 . п. 258.

[41] Хаттон 2010 . стр. 253—254.

[42] Сплав 2010 . п. 263.

[43] Сплав 2010 . п. 264.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

v т и Языческие исследования
Paganism Contemporary paganism Nature religion Western esotericism
Anthropological and folkloristic approaches	Luhrmann's Persuasions of the Witch's Craft (1989) Orion's Never Again the Burning Times (1995) Hume's Witchcraft and Paganism in Australia (1997) Greenwood's Magic, Witchcraft and the Otherworld (2000) Magliocco's Witching Culture (2004)
Historical approaches	Hutton's The Pagan Religions of the Ancient British Isles (1991) Hutton's The Triumph of the Moon (1999) Clifton's Her Hidden Children (2005)
Religious studies and theological approaches	Salomonsen's Enchanted Feminism (2002) Gardell's Gods of the Blood (2003) York's Pagan Theology (2003) Davy's Introduction to Pagan Studies (2007)
Sociological approaches	Adler's Drawing Down the Moon (1979, 1986, 1996, 2006) Scarboro, Campbell and Stave's Living Witchcraft (1994) Berger's A Community of Witches (1999)
Interdisciplinary edited volumes	Pearson, Roberts and Samuel's Nature Religion Today (1998) Strmiska's Modern Paganism in World Cultures (2005)
Academic, peer-reviewed journals	Aries The Pomegranate Magic, Ritual, and Witchcraft Nova Religio
Pagan studies books

v т и Книги о новых религиозных движениях
General and historiography	Occult America The Darkened Room Nature Religion Today The Triumph of the Moon The Myth of Disenchantment The Occult: A History Season of the Witch: How the Occult Saved Rock and Roll A Republic of Mind and Spirit The Mystical Geography of Quebec A Course in Miracles Strange Gods: The Great American Cult Scare Misunderstanding Cults The New Believers Another Gospel Pagan Theology The New Vigilantes Mystics and Messiahs
Modern paganism and magic	A Community of Witches Drawing Down the Moon Living Witchcraft Witchcraft and Paganism in Australia Witching Culture Dreaming the Dark Mastering Witchcraft The Satanic Witch Persuasions of the Witch's Craft Her Hidden Children Modern Paganism in World Cultures Never Again the Burning Times The Wiccan Web
Specific groups	Aliens Adored A Field Guide to Otherkin The Book of est Doomsday Cult Getting It: The Psychology of est Underground Contemporary Religious Satanism The Order of the Solar Temple Les Mythes du Temple Solaire Scientology From the Ashes: Making Sense of Waco The Making of a Moonie Sex, Slander, and Salvation Werner Erhard The Ashes of Waco: An Investigation Sacred Journeys Ghosts of Kanungu
Criticism and controversies	Books critical of Scientology Gods of the Blood The Politics of Religious Apostasy Bounded Choice All Gods Children The Challenge of the Cults and New Religions Zealot: A Book About Cults Cult Controversies Cults: Faith, Healing and Coercion How the Millennium Comes Violently Sacred Suicide