Живое колдовство

Живое колдовство: современный американский ковен

Обложка первого издания книги
Автор	Аллен Скарборо, Нэнси Кэмпбелл и Ширли Стейв
Язык	Английский
Предмет	Социология религии Языческие исследования
Издатель	Прегер
Дата публикации	1994
Место публикации	США и Великобритания
Тип носителя	Распечатать ( в твердом переплете )
ISBN	978-0-275-94688-3

«Живое колдовство: современный американский клан» — это социологическое исследование американского клана виккан , действовавшего в Атланте , штат Джорджия, США, в начале 1990-х годов. Оно было написано в соавторстве с социологом Алленом Скарборо, психологом Нэнси Кэмпбелл и литературным критиком Ширли Стейв и впервые опубликовано Прегером в 1994 году. Хотя исследование в основном социологическое, оно носило междисциплинарный характер и включало взгляды как инсайдеров, так и аутсайдеров ковена; Стейв был посвященным и практикующим викканцем, в то время как Скарборо и Кэмпбелл оставались непосвященными на протяжении всего своего исследования.

Трио подружилось после встречи на академическом семинаре, посвященном изучению религии, проходившем в Университете Эмори в Атланте в 1990 году. Впоследствии Стейв открылась группе как викканка, член нового религиозного движения , которое интересовало Скарборо и Кэмпбелла, и вместе они решили провести исследование викканского ковена, к которому принадлежал Стейв. Этот клан Рэйвенвуда собрался в этом районе, где его возглавляла Верховная Жрица по имени Леди Синтана. Узнав об их предложениях, леди Синтана дала им разрешение присутствовать на ритуалах, занятиях и днях открытых дверей ковена, а также брать интервью у его членов.

Разделенный на три части, «Живое колдовство» предлагает социологическое исследование клана виккан, расположенного в Атланте, известного как Рейвенвуд.

Фон

Викка в США

Современное язычество, которое также называют неоязычеством, представляет собой общий термин, используемый для обозначения широкого спектра современных религиозных движений , особенно тех, которые находятся под влиянием или утверждают, что произошли от различных языческих верований досовременной Европы. Религия языческого колдовства, или Викка , возникла в Англии в первой половине 20 века и является одной из нескольких языческих религий. Фигурой, стоявшей в авангарде раннего развития Викки, был английский оккультист Джеральд Гарднер (1884–1964), автор книг «Ведовство сегодня» (1954) и «Значение колдовства» (1959) и основатель традиции, известной как Гарднерианская Викка . Гарднерианская Викка вращалась вокруг почитания Рогатого Бога и Богини-Матери , празднования восьми сезонных фестивалей в Колесе Года и практики магических ритуалов в группах, известных как ковены . Впоследствии гарднерианство было привезено в США в начале 1960-х годов английским посвященным Раймондом Баклендом (род. 1934) и его тогдашней женой Розмари, которые вместе основали ковен на Лонг-Айленде .

В США развивались новые варианты Викки, в том числе Дианическая Викка , традиция, основанная в 1970-х годах под влиянием феминизма второй волны , подчеркивающая женские шабаши и отвергающая почитание Рогатого Бога. Одной из инициаторов как Дианической, так и Гарднерианской традиций была женщина, известная как Звездный Ястреб (род. 1951), которая впоследствии основала свою собственную традицию « Возрождение Викки» , а также опубликовала книгу «Спиральный танец: возрождение древней религии Великой Богини » (англ. 1979), книга, которая помогла распространить Викку по всей территории США.

Академическая полевая работа в Викке

До работы авторов несколько американских исследователей, работающих в области языческих исследований, отдельно опубликовали исследования языческой общины как в Соединенных Штатах, так и в Соединенном Королевстве. Первой из них была практикующая викканка, журналистка и политическая активистка Марго Адлер в своей книге «Рисование луны: ведьмы, друиды, богини-поклонники и другие язычники в Америке сегодня» , которая была впервые опубликована Viking Press в 1979 году. Второе исследование было проведено антропологом Таней М. Лурманн в ее книге «Убеждения ведьмы: ритуальная магия в современной Англии» (1989), в которой она сосредоточилась как на викканском шабаше, так и на нескольких церемониальных магических орденах, действовавших тогда в Лондоне.

В то же время, когда Скарборо, Кэмпбелл и Стейв проводили свои исследования, американский антрополог и практикующая викканка Лоретта Орион также проводила расследование языческого движения на Восточном побережье и Среднем Западе Соединенных Штатов. Работа Ориона будет опубликована под названием Never Again the Burning Times: Paganism Revisited издательством Waveland Press в 1995 году, хотя и подвергнется резкой критике в обзорах, написанных как Лурманном, так и Т. О. Бейдельманом, оба из которых придерживались мнения, что языческие верования Ориона омрачились. ее критическая интерпретация. Социолог Хелен А. Бергер из Вест-Честерского университета в Пенсильвании в течение этого десятилетия также проводила полевые исследования среди викканского сообщества Новой Англии , а в 1986 году у него появился интерес к исследованию этого предмета. Результаты 11-летних исследований Бергера были получены позже. будет опубликован издательством Университета Южной Каролины в 1999 году под названием «Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в Соединенных Штатах» , получив преимущественно положительные академические отзывы.

Скарборо, Кэмпбелл, Стейв и их исследования

«Никто не ожидал, что маловероятная встреча и последующая дружба между социологом, психологом и литературным критиком, собравшимися вместе, чтобы обсудить двойственность разума и тела, приведет к тому, что мы напишем книгу о современном колдовстве».

Скарборо, Кэмпбелл и Стейв, 1994.

Проект, результатом которого стало «Живое колдовство» , зародился на семинаре под руководством Роберта Детвейлера, профессора Университета Эмори Высшего института гуманитарных наук . Семинар , спонсируемый Фондом Дана , состоялся осенью 1990 года, в нем приняли участие шесть профессоров из различных колледжей США, встретившиеся в Атланте, чтобы поделиться своими исследованиями различных аспектов религии и обсудить концепции двойственности между разумом и телом . Одна из ученых, присутствовавших на семинаре, Ширли «Холли» Стейв, литературный критик и внештатный преподаватель в Эмори, вскоре призналась группе, что она практикующая викканка, и рассказала им о своей вере в то, что ее религия может дать «способ воссоединения разума и тела». Позже Стейв объяснила группе, что она чувствовала себя «побуждённой» «Духом» сообщить им о своих духовных убеждениях, несмотря на дискриминацию, которую это могло навлечь на неё в преимущественно христианском штате Джорджия. Она также чувствовала, что, помогая другим узнавать о викканских верованиях, это в конечном итоге поможет предотвратить дезинформацию и преследования, с которыми столкнулись многие виккане.

Двое других ученых, присутствовавших на семинаре, уже были знакомы с викканским движением. Аллен Скарборо, изучавший в то время социологию религии , ранее занимался магико-религиозными практиками с двумя индейскими шаманами и имел базовые знания о различных новых религиозных движениях, включая Викку, в то время как Нэнси Кэмпбелл, академический психолог, ранее посещала ритуалы феминистская викканская группа. Желая узнать больше о вере, Скарборо и Кэмпбелл подошли к Стейву и спросили, могут ли они стать свидетелями каких-либо ритуалов, проводимых ее кланом, известным как Рейвенвуд. Получив разрешение Верховной жрицы ковена, леди Синтаны, они посетили групповой обряд Шабаша на Хэллоуин , позже решив, что хотят провести исследование группы для междисциплинарного проекта, полагая, что это приведет к созданию расширенной научной статьи .

Согласившись с их предложениями, единственными двумя ограничениями, которые леди Синтана наложила на исследователей, было то, что Скарборо и Кэмпбелл, двое непосвященных, не могли «наблюдать, знать или сообщать текст для процедур построения круга, которые непосредственно предшествуют и подготавливают энергетический круг для ритуалов», и что они также не могли присутствовать на ритуалах инициации или изучать текст обрядов инициации Рейвенвуда. Эти вещи, как утверждала леди Синтана, были секретами, которые могли знать только посвященные в клан. В составлении плана исследования троице помогали Робин Ингаллс, студент с опытом работы в области психологии и духовности, учившийся в Университете штата Джорджия , и другой студент, Гилберт Бонд, который тогда учился в Аспирантуре Либерального института Университета Эмори. Искусство также помогало им в исследованиях. Группа начала свой проект в октябре 1990 года, собрав большую часть данных к июню 1991 года, к этому времени они также написали ранние наброски нескольких глав того, что позже будет опубликовано как « Живое колдовство» в 1994 году.

Краткое содержание

Часть I: Рэйвенвуд: Живой клан Атланты

Первая часть «Живого колдовства» была посвящена описанию ритуальных действий, в которых принимали участие члены клана Рейвенвуд.

Аргументы

Дихотомия «инсайдер/аутсайдер»

Что касается своего подхода к полевой работе, авторы отметили, что они «серьезно обдумали» вопрос о том, может ли Стейв, будучи практикующей викканкой, быть объективной в своем участии в исследовании. Однако, как они позже отметили, «постструктурная теоретическая перспектива» показала, что «чистая объективность никогда невозможна» и что «контекст каждого исследователя - пол, раса, социально-экономический уровень, сексуальная ориентация, биография в целом – формирует понимание этого человека». Вместо того, чтобы стремиться к позитивистской объективности, они сосредоточились на достижении того, что американский антрополог Клиффорд Гирц (1973) назвал « толстым описанием (1926–2006) в своей книге «Интерпретация культур» » . Этот подход «подробного описания» не только представлял бы самих виккан в доступной для них форме, но также рассказывал о том, что «не-ведьма, особенно мыслящая, размышляющая, не-ведьма, испытала бы, если бы она или он участвовали в ритуалы и занятия в Рейвенвуде».

Прием и признание

Академические обзоры

Антрополог Таня Лурманн (род. 1959) из Калифорнийского университета в Сан-Диего опубликовала обзор книги «Живое колдовство» и книги Лоретты Орион « Никогда больше не горящие времена» (1995) в « Журнале антропологических исследований» . Отметив, что « Живое колдовство » «так же сочувствует практике» Викки, как и исследование Ориона, она, однако, считала, что оно имеет то преимущество, что оно «написано с более отстраненной позиции участника-наблюдателя, как это понимается в основной антропологии». Сосредоточив внимание на одном конкретном клане, а не пытаясь обеспечить более широкое исследование викканского движения, Лурманн чувствовал, что « Живое колдовство» предоставило исследование, которое было «необычным, увлекательным и удивительно богатым на детали». Далее она отметила, что, по ее мнению, «открывающей глаза» особенностью книги было рассмотрение того, какова жизнь общественных ведьм, живущих на Глубоком Юге , преимущественно консервативной и христианской части Соединенных Штатов. Подводя итог своему обзору, Лурманн заявила, что «колдовство остается важным исследованием для антропологических исследований хотя бы потому, что у очень многих людей есть такие своеобразные представления о нем».

Ссылки

Библиография

Академические книги и статьи

• Бергер, Хелен, А. (1999). Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в Соединенных Штатах . Колумбия, Южная Каролина: Издательство Университета Южной Каролины. ISBN  978-1-57003-246-2 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Карпентер, Деннис Д. (1996). Джеймс Р. Льюис (ред.). «Эмерджентная духовность природы: исследование основных духовных контуров современного языческого мировоззрения». Магическая религия и современное колдовство . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 35–72. ISBN  978-0-7914-2890-0 .
• Клифтон, Час С. (2006). Ее скрытые дети: рост викки и язычества в Америке . Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN  978-0-7591-0202-6 .
• Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: история современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-820744-3 .
• Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Лондон и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514986-9 .
• Лурманн, Таня М. (1989). Убеждения ведьмы: ритуальная магия в Англии . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-66324-4 .
• Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-3803-7 .
• Орион, Лоретта (1995). Никогда больше не горящие времена: возвращение к язычеству . Лонг Гроув, Иллинойс: Waveland Press. ISBN  978-0-88133-835-5 .
• Скарборо, Аллен; Кэмпбелл, Нэнси; Стейв, Ширли (1994). Живое колдовство: современный американский ковен . Вестпорт, Коннектикут и Лондон: Прегер. ISBN  978-0-275-94688-3 .

Рецензии на академические книги

• Бамбергер, Джоан (1997). «Относиться к ведьмам серьезно: обзор живого колдовства , никогда больше не горящих времен , магической религии и современного колдовства ». Американский социолог . Том. 28, нет. 3. С. 85–92. JSTOR   27698841 .
• Бейдельман, Т.О. (1995). «Обзор фильма Never Again the Burning Times ». Антропос . Том. Бд. 90, Х. 4./6. Институт Антропоса. стр. 633–634. JSTOR   40463248 .
• Фольц, Танис Г. (2000). «Обзор сообщества ведьм ». Современная социология . Том. 29, нет. 6. Американская социологическая ассоциация. стр. 840–842.
• Стекольщик, Стивен Д. (1999). «Обзор сообщества ведьм ». Обзор религиозных исследований . Том. 40, нет. 4. Ассоциация религиозных исследований, Inc., стр. 379–380.
• Костарелос, Фрэнсис (1999). «Обзор сообщества ведьм ». Социология религии . Том. 60, нет. 4. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 458–459.
• Лурманн, Таня (1996). «Обзор фильмов Never Again the Burning Times и Living Witchcraft ». Журнал антропологических исследований . Том. 52, нет. 2. С. 225–227. JSTOR   3630202 .
• Фон Шнурбейн, Стефани (2000). «Обзор сообщества ведьм ». Журнал религии . Том. 80, нет. 3. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 550–552.
• Нейтц, Мэри Джо (2000). «Обзор сообщества ведьм ». Журнал научного изучения религии . Том. 39, нет. 2. Блэквелл. п. 250.