Йоруба люди

Человек	Ребенок йоруба
Люди	Ребенок йоруба
Язык	язык йоруба
Страна	Земля йоруба

Йоруба
Поколение йоруба
Сын Удуа , Сын Каааро-оодзире
	Группа йоруба на публичном мероприятии
Общая численность населения
	в. ≈ 51 329 000 (2024 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Нигерия	42,600,000 (2020)
Бенин	1,600,000
Гана	425,600
Togo	342,500 (2014)
Соединенные Штаты	207,052 (2022)
Кот-д’Ивуар	115,000 (2017)
Нигер	80,700 (2021)
Канада	26,305 (2021)
Сьерра-Леоне	16,578 (2022)
Ирландия	10,100 (2011)
Гамбия	8,477 (2013)
Австралия	4,020 (2021)
Финляндия	1,538 (2023)
Языки
	Йоруба и йорубоидные языки ; Английский ; Французский ;
Религия
	христианство ; ислам ; Религия йоруба ;
Родственные этнические группы
	(Йорубоид) Аку · Игала · Ицекири · Нагос · Тысяча · Табом (Нести) Собака · Лист · Фон · Махи · Огу (Ква) Адель · Акебу · Ании · Га · Кпосо (Нупоид) Эбира · Гбадьи · Нупе (Эдоид) Афемаи · Бини · Эсан · Исоко · Урхобо (Гур) Бариба · Лоссо (Диаспора) Афроамериканцы · Афробразильцы · Афро-карибские народы .

Народ йоруба ( / ˈ j ɒr ʊ b ə / YORR -uub-ə ; ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]} Йоруба : раса йоруба , сын Одудувы , сын Каааро-оодзире ) ^{[ 26 ]} — западноафриканская этническая группа, которая в основном населяет части Нигерии , Бенина и Того . Районы этих стран, в основном населенные йоруба, часто вместе называются йорубалендом . Йоруба составляют более 50 миллионов человек в Африке. ^{[ 27 ]} их более миллиона за пределами континента, и они имеют дальнейшее представительство среди членов африканской диаспоры . Подавляющее большинство населения йоруба сегодня проживает на территории Нигерии, где, по оценкам Ethnologue, они составляют 20,7% населения страны. ^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} что делает их одной из крупнейших этнических групп в Африке . Большинство людей йоруба говорят на языке йоруба , который является нигерско-конголезским языком с наибольшим количеством носителей языка или языка L1. ^{[ 30 ]}

В Африке йоруба граничат с йорубоидами ицекири на юго-востоке в северо-западной части дельты Нигера , барибой на северо-западе в Бенине и Нигерии, нупе на севере и эбира на северо-востоке в центральной Нигерии. На востоке находятся группы Эдо , Цсан и Афемаи на Среднем Западе Нигерии. К северо-востоку и по соседству с Эбирой и северным Эдо расположены группы родственного народа игала на левом берегу реки Нигер . На юге находятся на гбе говорящие махи , гун , фон и эве, которые граничат с общинами йоруба в Бенине и Того, на западе они граничат с на ква говорящими акебу , кпосо из Того, а на северо-западе с , говорящие на ква Ании , и гур говорящие на кабие , йом-локпа и народы Того. ^{[ 31 ]} Значительную часть населения йоруба можно встретить и в других странах Западной Африки, в Гане . ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]}^{[ 34 ]} Бенин , ^{[ 32 ]} Берег Слоновой Кости , ^{[ 35 ]} и Сьерра-Леоне . ^{[ 36 ]}

За пределами Африки диаспора йоруба состоит из двух основных групп; первое — это йоруба, увезенные в качестве рабов в Новый Свет в период с 16 по 19 века , особенно в страны Карибского бассейна (особенно на Кубу) и в Бразилию, а второе — это волна относительно недавних мигрантов, большинство из которых начали мигрировать в Соединенное Королевство и Соединенные Штаты после некоторых серьезных экономических и политических изменений, произошедших в Африке в 1960-1980 -х годах. ^{[ 37 ]}

Этимология

Самая старая известная текстовая ссылка на имя Йоруба находится в эссе (под названием « Мирадж аль-Су'уд ») из рукописи, написанной бербером. ^{[ 38 ]} юрист Ахмед-Баба в 1614 году. ^{[ 39 ]} Оригинал рукописи хранится в Институте Ахмеда Бабы библиотеки Маммы Хайдара , а цифровая копия находится во Всемирной цифровой библиотеке . ^{[ 40 ]} Мирадж аль-Сууд предлагает одну из самых ранних известных идей об этническом составе внутренней территории Западной Африки. Соответствующий раздел эссе, в котором группа йоруба упоминается наряду с девятью другими в регионе, в переводе Джона Ханвика и Фатимы Харрак для Института африканских исследований Рабата, гласит:

Мы добавим для вас еще одно правило, а именно: тот, кто сейчас придет к вам из числа группы, называемой Мосси , или Гурма , или Бусса , или Боргу , или Дагомба , или Котоколи , или Йоруба, или Томбо , или Бобо , или К. рму – все это неверующие, оставшиеся в своем неверии до сих пор. То же самое и с кумбэ, за исключением нескольких жителей Хомбори. ^{[ 41 ]}

Это упоминание начала 1600-х годов подразумевает, что имя йоруба уже широко использовалось в демотическом употреблении, по крайней мере, в 1500-х годах. Относительно источника и происхождения этого названия высказывались догадки со стороны различных зарубежных социологов внешних источников. К ним относятся; Яруб (сын Хананея, Иоктана ) Мохаммеда Белло, ^{[ 42 ]} Гору Ти Джей Боуэна Йолла и т. д . Ба Ба или ^{[ 43 ]} Эти предположения не поддерживаются многими местными жителями, поскольку они чужды (и необоснованны) традициям самих йоруба. ^{[ 44 ]} В своей работе « Абеокута и горы Камаруна около 1863 года» английский этнолог Ричард Ф. Бертон сообщает о рассказе йоруба в 1861 году, отмечая, что название «йоруба» происходит от Ори Обба , то есть « Главный король ». ^{[ 45 ]} Судя по устным и письменным источникам, это название существовало до 1500-х годов. Первоначально он применялся ex-situ по отношению к социолингвистической группе йоруба в целом. Однако столетия спустя оно стало применяться исключительно к подгруппе Ọ̀yọ́, когда эта подгруппа достигла имперского статуса, особенно в период своего апогея (ок. 1650 – ок. 1750), пока в середине 1800-х годов эта тенденция не изменилась обратно к оригинальный контекст.

Имена

Слово «Йоруба» имеет корни от термина Ори Обба, что означает «Главный король». ^{[ 46 ]} В своей работе «Абеокута и горы Камаруна около 1863 года» английский этнолог Ричард Ф. Бертон сообщает об отчете йоруба 1861 года, в котором говорится об этом. ^{[ 47 ]} Судя по устным и письменным источникам, это название существовало до 1500-х годов. Оно применялось по отношению к социолингвистической группе йоруба в целом. ^{[ 48 ]}^{[ 49 ]}^{[ 50 ]} Синонимические термины, такие как Наго или Анаго, Лукуми или Олукуми и Аку , используемые для обозначения народа йоруба, также широко используются в районах, где можно встретить этнических йоруба, все или подгруппы. ^{[ 51 ]}

Для сравнения, фраза внутриэтнолингвистического происхождения, используемая народом йоруба, звучит как «Ọmọ Káàárọ̀-oòjiire», что буквально означает «Люди, которые спрашивают: «Доброе утро, вы хорошо проснулись?» Это относится к культуре приветствий, присущей культуре йоруба . ^{[ 52 ]} Через части прибрежной части Западной Африки, где были обнаружены йоруба, они пронесли вместе с собой свою культуру восхваления друг друга с помощью приветствий разных форм, применимых в разных ситуациях. Другой используемый термин - «Ọmọ Oòduà», что означает «Дети Одудувы », отсылка к полулегендарному королю йоруба. ^{[ 53 ]} В некоторых общинах, говорящих на языке акан, йоруба также называют алаата.

История

К 8 веку могущественное королевство уже существовало в Иль-Ифе , одно из самых ранних в Африке. ^{[ 54 ]} Йоруба рассматривали его как столицу царства человечества, основываясь на древнейших додинастических традициях, связанных с Оба Тала , Санго , Йемоджа , Одудува , Орунмила и множеством первобытных существ, которые, как полагают, спустились с небес. ( Ода Орун ) в богословии йоруба. ^{[ 55 ]}

Исторические йоруба возникли в Ситу из более ранних мезолитических Вольта-Нигера популяций к 1-му тысячелетию до нашей эры. ^{[ 56 ]} Устная история, зафиксированная во времена Империи Ойо, происходит от йоруба как этнической группы от населения древнего королевства Иль-Ифе. Йоруба были доминирующей культурной силой на юге и северо-западе Нигерии еще в 11 веке. ^{[ 57 ]}

Йоруба являются одними из самых урбанизированных народов Африки. На протяжении веков до прихода британской колониальной администрации большинство йоруба уже жили в хорошо структурированных городских центрах, организованных вокруг могущественных городов-государств ( Ìlú ), сосредоточенных вокруг резиденции Оба (короля) . ^{[ 58 ]} В древние времена большинство этих городов были крепостями с высокими стенами и воротами. ^{[ 59 ]} Города йоруба всегда были одними из самых густонаселенных в Африке. Археологические находки показывают, что в Ойо-Иле или Катунге, столице империи йоруба Ойо (между 11 и 19 веками нашей эры), проживало более 100 000 человек. ^{[ 56 ]} В течение долгого времени Ибадан , один из крупнейших городов йоруба, основанный в 1800-х годах, был крупнейшим городом во всей Африке к югу от Сахары . Сегодня Лагос ( йоруба : Эко ), еще один крупный город йоруба с населением более двадцати миллионов человек, остается крупнейшим на африканском континенте. ^{[ 60 ]}

Археологически поселение Иль-Ифе демонстрирует черты урбанизма эпохи XII–XIV веков. ^{[ 59 ]} Примерно в 1300 году н. э. художники Иль-Ифе разработали изысканную и натуралистическую скульптурную традицию из терракоты , камня и медных сплавов – меди, латуни и бронзы, многие из которых, по-видимому, были созданы под патронажем короля Обалуфона II , человек, которого сегодня называют божеством-покровителем медного литья, ткачества и регалий йоруба. ^{[ 61 ]} Династия королей в Иль-Ифе, которую йоруба считают местом зарождения человеческой цивилизации, сохраняется и по сей день. Городская фаза Иль-Ифе до возвышения Ойо, ок. 1100–1600 гг., значительный пик политической централизации в XII веке. ^{[ 62 ]}^{[ 63 ]} обычно называют «золотым веком» Иль-Ифе. Оба или правитель Иле-Ифе упоминается как Уни Ифе . ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

Ойо, Иль-Ифе и Лагос

Ифе по-прежнему считается « духовной родиной » йоруба. Город был превзойден Империей Ойо. ^{[ 66 ]} как доминирующая военная и политическая сила йоруба в 11 веке. ^{[ 67 ]}

Империя Ойо под властью Оба, известной как Алаафины Ойо , активно занималась африканской работорговлей в 18 веке. Йоруба часто требовали рабов в качестве дани от подвластного населения. ^{[ 69 ]} которые, в свою очередь, иногда вели войны с другими народами, чтобы захватить необходимых рабов. Часть рабов, проданных Империей Ойо, попала в атлантическую работорговлю . ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

Большинство городов-государств ^{[ 72 ]} контролировались Обасами (или королевскими правителями с различными индивидуальными титулами) и советами, состоявшими из Олойе , признанных лидеров королевского, благородного и, часто, даже простого происхождения, которые присоединялись к ним в управлении королевствами через ряд гильдий и культов. В разных штатах соотношение сил между королевствами и советами вождей было разным. В некоторых, таких как Ойо, были могущественные, автократические монархи с почти полным контролем, тогда как в других, таких как Иджебу , города-государства ^{[ 72 ]} сенаторские советы имели большее влияние, а власть правителя или Оба , называемого Авуджале Иджебуланда , была более ограниченной. ^{[ 65 ]}

В последние десятилетия Лагос стал самым известным городом народа йоруба, имеющим культурное и экономическое влияние йоруба. Среди достижений Лагоса следует отметить архитектуру уникального стиля , представленную вернувшимися общинами йоруба из Бразилии и Кубы, известными как Амарос/Агудас . ^{[ 73 ]}

Поселения йоруба часто описываются как прежде всего одна или несколько основных социальных групп, называемых «поколениями»: ^{[ 74 ]}

«Первое поколение» включает города и поселки. ^{[ 72 ]} известны как первоначальные столицы основанных королевств или государств йоруба.
«Второе поколение» состоит из поселений, созданных в результате завоеваний. ^{[ 72 ]}
«Третье поколение» — это деревни и муниципалитеты, возникшие после междоусобных войн XIX века.

Язык

Культура йоруба изначально была устной традицией , и большинство людей йоруба являются носителями языка йоруба . Число говорящих оценивается в 30 миллионов в 2010 году. ^{[ 79 ]} Йоруба относится к языкам Эдекири и вместе с изолированным игала образует группу йорубоидских языков в пределах того, что мы сейчас называем Западной Африкой. Игала и йоруба имеют важные исторические и культурные связи. Языки двух этнических групп настолько похожи, что такие исследователи, как Форд (1951), Вестерманн и Брайан (1952), считали игала диалектом йоруба.

Предполагается, что языки йорубоидов развились из недифференцированной вольта-нигерской группы к первому тысячелетию до нашей эры. Есть три основных диалектных региона: Северо-западный , Центральный и Юго-восточный . ^{[ 80 ]} Поскольку северо-западные диалекты йоруба демонстрируют больше лингвистических инноваций, в сочетании с тем фактом, что в юго-восточных и центральных районах йоруба обычно есть более старые поселения, можно предположить более позднюю дату иммиграции на территорию северо-западной йоруба. ^{[ 81 ]} Территория, на которой говорят на северо-западном языке йоруба (NWY), соответствует исторической Империи Ойо. Юго-Восточная Йоруба (SEY) была тесно связана с расширением Бенинской империи после ок. 1450. ^{[ 82 ]} Центральная йоруба образует переходную зону, поскольку ее лексика имеет много общего с лексикой NWY, тогда как она разделяет многие этнографические особенности с SEY.

Литературный язык йоруба — это стандартный вариант, который преподают в школах и на котором говорят дикторы по радио. Он в основном полностью основан на северо-западных диалектах йоруба ойо и эгбас и берет свое начало в двух источниках; Работа христианских миссионеров йоруба, базирующихся в основном во внутренних районах Эгбы в Абеокуте , и грамматика йоруба, составленная в 1850-х годах епископом Кроутером , который сам был сьерра-леонским пленником родом из Ойо. Примером этого является следующее замечание Адетугбо (1967), цитируемое в Фагборуне (1994): «Хотя орфография, согласованная миссионерами, в очень большой степени представляла фонемы диалекта Абокута, морфо-синтаксис отражал Ọyọ -Ибаданские диалекты»

Идентичность группы

Люди йоруба обладают чувством групповой идентичности, основанной на ряде культурных концепций, верований и практик, узнаваемых всеми членами этнической группы. Среди них выделяется отслеживание всего тела йоруба через династические миграции к корням, образовавшимся в Иле-Ифе, древнем городе в лесистом сердце центрального йорубаленда , и его принятие в качестве духовного ядра существования йоруба. Следом за этой связью с древним городом Ифе следует признание исторического коронованного короля Одудувы, человека, номинально считающегося «отцом» народа йоруба. По словам самого Ифе, Одудува «спустилась» до первоначально тринадцати полуавтономных сообществ прото-Ифе, существовавших в состоянии конфедерации. ^{[ 83 ]} основанный вокруг болотистой впадины, окруженной семью холмами, которые позже стали Ифе из общины Оке Ора , возвышенного жилища, расположенного на вершине холма к востоку от Ифе. ^{[ 84 ]} Вмешательство Одудувы, уроженца Окэ-Ора и считавшегося аутсайдером в политике долины Ифе, широко признано в Ифе как поворотный момент, который произвел революцию в политике конфедерации, которую в то время возглавлял Обатала. ^{[ 85 ]}

Помимо исторических свидетельств, касающихся Ифе и его древнего правления, другие культурные маркеры, объединяющие народ йоруба как членов одной этнической группы, включают всеобщее признание ряда духовных концепций и главных божеств ( ориша ), которые достигли статуса пан-йоруба. Эти божества почитаются как воплощения природных сил и божественной силы. Они также являются посредниками между простыми людьми и Олодумаре , Богом. В их число входят такие теперь известные божества, как; Обатала , Огун , Орунмила , Осун , Эшу , Олокун , Йемоджа , Осаньин , Шанго и другие . их узнают Теперь в Новом Свете как божеств, перенесенных через Атлантику людьми происхождения йоруба. Там, в своей новой среде ex-situ, они служат механизмом поддержания групповой идентичности, а также мощной связью с родиной йоруба среди людей происхождения йоруба и других. Примерами таких новых мировых практик являются: Сантерия , Кандомбле , Умбанда , Келе и Тринидад Ориша , которые являются не только религиозными обществами, но и настоящими этническими обществами для тех, кто стремился сохранить свое уникальное наследие с течением времени, хотя присоединиться к ним мог любой желающий при условии, что они погрузились в мировоззрение йоруба.

В лингвистическом отношении йорубоидные языки, и в частности подгруппа эдекири , образуют замкнутую группу взаимопонятных диалектов, которые прочно связывают людей, говорящих на них, как членов одного языкового сообщества. Эта диалектная область простирается от земель народа Ана-Ифе в центральном Того и восточной Гане на восток до земель народа Ицекири в западной дельте Нигера вокруг устьев рек Формоза (Бенин) и Эскравос . Этот участок земли, населенный географически смежными и культурно связанными подгруппами, был разделен на отдельные национальные и субнациональные единицы, находящиеся под контролем различных европейских держав в результате Берлинской конференции в Европе 19 века и возникшей в результате этого администрации. У йоруба также заметно развилась общая идентичность под влиянием Ойо, региональной империи, которая развилась в северо-западной части саванны йорубаленда в результате миграции основания королевства из Ифе. В отличие от Ойо, который представлял собой в высшей степени милитаристское лугопастбищное государство, Империя Ифе основывалась на лесах и распространяла свое влияние скорее через религию, политику, философскую идеологию и торговлю между 1200 и серединой 1400-х годов. С упадком Ифе Ойо расширился как новая держава йоруба и установил свое собственное влияние на королевства, простирающиеся от центрального Того на западе до центрального Йорубаленда на востоке и от реки Нигер на севере до атлантического побережья на юге. охватив всю Дагомею , южный Боргу , штаты Махи , южный Нупе и народ Аджа . Между 16 и 19 веками Ойо провел множество кампаний в регионе и завоевал репутацию среди соседних королевств; Ашанти, Дагомея, Боргу, Нупе, Игала и Бенин, а также на землях королевств Сонгай, Хауса и других, укрепляя свое место в большом регионе в качестве электростанции, стратегически расположенной между лесом и саванной и представителя культурная единица, которую он решительно защищал и с которой поддерживал связь. В XVIII веке, во времена Аджагбо , Оба из Ойо, правители говорящих на языке йоруба королевств Ойо, Эгба , Кету и Дзебу называли друг друга «братьями», признавая при этом руководящую роль, которую Ойо играет среди них. ^{[ 86 ]}

В начале XIX века община йоруба состояла из следующих основных единиц: Британская колония Лагос, традиционно называемая Эко; Кету, западный штат йоруба, граничащий с королевством Дагомея; Эгба со столицей в Абеокуте; Дзебу, южное королевство йоруба в непосредственной близости от внутренней лагуны; Конфедерация подплемен экити в холмистой местности на северо-востоке; Ибадан, республиканский штат-преемник Ойо; Иджеша; Историческое королевство Ифе, которое продолжало сохранять свое священное первенство; Ондо, на востоке; Прибрежный Махин/Иладже на юго-восточном морском побережье и несколько других более мелких штатов, таких как группы Эгбадо, Акоко, Ягба, Авори, а также независимые поселки, состоящие из города и его отдаленных зависимых деревень, таких как Оке Одан, Адо, Игбесса. . ^{[ 87 ]}

Различные другие культурные факторы, связывающие народ йоруба, включают исторические династические миграции членов королевской семьи и микромиграции людей в культурном пространстве йоруба, что привело к смешению людей, о чем свидетельствует дублирование и умножение топонимов и королевских титулов по всей стране йоруба. Сегодня места с названиями, содержащими; Ову , Ифон , Ифе , Адо и т. д. можно найти разбросанными по Йорубаленду, независимо от подгруппы. То же самое можно наблюдать и в отношении некоторых локализованных королевских титулов, например; Аджалорун , Ова , Олу . Олофин , первоначальное название Одудува в Ифе, сохранилось в преданиях большинства мест Йорубаленда. Профессиональные занятия, такие как сельское хозяйство, охота, ремесло, кузнечное дело, торговля, а также рыболовство для прибрежных или прибрежных групп, являются обычным явлением. Совместные обычаи приветствия, рождения, брака и смерти, сильное чувство общности, урбанизм, праздники и уважение к пожилым людям также являются универсальными концепциями йоруба. ^{[ 88 ]}

Доколониальное правительство общества йоруба

Правительство

Монархии были распространенной формой правления в Йорубаленде, но они не были единственным подходом к управлению и социальной организации. Заметными исключениями были многочисленные города-государства королевства Иджебу к западу от Ойо и общины народа Эгба , расположенные в лесах ниже региона саванны Ойо. Эти независимые государства часто избирали короля, хотя реальная политическая, законодательная и судебная власть принадлежала Огбони , совету известных старейшин. Однако идея божественного короля была настолько важна для йоруба, что была частью их организации в различных формах, от древности до наших дней.

Во время междоусобных войн 19 века иджебу вынудили граждан более чем 150 общин огба и оу мигрировать в город-крепость Абеокута . В каждом квартале сохранялся свой собственный Огбони совет гражданских лидеров , а также Олорогун , или совет военных лидеров, а в некоторых случаях и свои избранные Обас или Баалес . Эти независимые советы избрали своих наиболее способных членов для присоединения к федеральному гражданскому и военному совету, который представлял город в целом. Командующий Фредерик Форбс , представитель британской короны, написавший отчет о своем визите в город в « Церковной военной разведке» (1853 г.), ^{[ 89 ]} описал Абокуту как имеющую «четыре президента», а систему правления как имеющую «840 главных правителей или «Палату лордов», 2800 второстепенных вождей или «Палату общин», 140 главных военных и 280 второстепенных. ^{[ 90 ]} Он охарактеризовал Абокуту и ее систему правления как «самую необыкновенную республику в мире». ^{[ 90 ]}

Лидерство

, геронтократические руководящие советы, которые защищали от монополизации власти монархом, были характерной чертой агба По словам выдающегося историка ойо преподобного Сэмюэля Джонсона . Такие советы были также хорошо развиты среди северных групп окунов , восточных экити и других групп, подпадающих под этнический зонтик йоруба. В Ойо, самом централизованном из доколониальных королевств, алаафины консультировались по всем политическим решениям с премьер-министром и главным создателем королей ( Басорун ) и остальной частью совета ведущей знати, известного как Ойо Меси . ^{[ 91 ]}

Традиционно королевская власть и вождь не определялись простым первородством , как в большинстве монархических систем правления. Коллегии выборщиков глав родословных было и до сих пор обычно поручено выбрать члена одной из королевских семей из любого данного королевства, а затем этот выбор подтверждается пророческим запросом Ифа . ^{[ 92 ]} Оба живут во дворцах, которые обычно находятся в центре города. Напротив королевского дворца находится Оджа Оба , или королевский рынок. Эти рынки являются неотъемлемой частью жизни йоруба. Традиционно их торговцы хорошо организованы, имеют различные гильдии, офицеров и избранного спикера. У них также часто есть по крайней мере одна Иялоджа , или Хозяйка Рынка, которая, как ожидается, будет представлять их интересы в аристократическом совете олой во дворце. ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}

Города-государства

Монархия любого города-государства обычно ограничивалась несколькими королевскими родами. ^{[ 95 ]} Семья могла быть исключена из королевской власти и вождя, если какой-либо член семьи, слуга или раб, принадлежащий семье, совершил преступление, такое как кража, мошенничество, убийство или изнасилование. В других городах-государствах монархия была открыта для выборов любого свободнорожденного гражданина мужского пола. В Илесе , Ондо , Акуре и других общинах йоруба существовало несколько, но сравнительно редких, традиций женщин- оба . Короли традиционно почти всегда были полигамными и часто женились на членах королевской семьи из других владений, создавая тем самым полезные союзы с другими правителями. ^{[ 96 ]} Ибадан, город-государство и протоимперия, основанная в 1800-х годах полиглотной группой беженцев, солдат и странствующих торговцев после падения Ойо, в значительной степени отказалась от концепции монархизма, предпочитая избирать как военные, так и гражданские советы. из числа выдающихся граждан. Город стал военной республикой, где выдающиеся солдаты обладали политической властью посредством своего избрания, получившего одобрение народа и уважение своих сверстников. Аналогичная практика была принята Идзёса и другими группами, где наблюдался соответствующий рост социального влияния военных авантюристов и успешных предпринимателей. Игбомина . были известны своим сельскохозяйственным и охотничьим мастерством, а также резьбой по дереву, искусством кожи и знаменитым маскарадом Элеве ^{[ 97 ]}

Группы, организации и лиги в Йорубаленде

Профессиональные гильдии, социальные клубы, тайные или инициатические общества и религиозные объединения, широко известные как Ẹgbẹ на языке йоруба, включали Паракойи (или лигу торговцев) и Ẹgbẹ Ọdẹ (гильдию охотников) и играли важную роль в торговле, социальном контроле, и профессиональное образование в государстве йоруба. Есть также примеры других аналогичных организаций в регионе. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} Когда Агба сопротивлялся имперскому господству Империи Ойо, человеку по имени Лисаби приписывают создание или возрождение тайной традиционной организации под названием Огбо Аро . Эта группа, первоначально представлявшая собой союз фермеров, была преобразована в сеть тайных ополчений по лесам Огба, и каждая ложа планировала и успешно сумела свергнуть Ажелеса (назначенных администраторов) Ойо в конце 18 века. Точно так же тайные лиги военного сопротивления, такие как Экити Парапо и Альянс Огиди , были организованы во время войн 19 века часто децентрализованными общинами экити, идзуса, огбомина и окун йоруба, чтобы противостоять различным имперским экспансионистским планам Ибадана, Нупе и Сокото. Халифат .

Общество и культура

В городах-государствах и многих их соседях сохраняется сдержанный образ жизни, а школа мысли их народа оказывает большое влияние в Западной Африке и других странах.

Сегодня большинство современных йоруба — мусульмане или христиане. ^{[ 16 ]} Как бы то ни было, многие принципы традиционной веры их предков сознательно или неосознанно поддерживаются значительной частью населения Нигерии, Бенина и Того . ^{[ 102 ]}

Традиционная религия йоруба

Религия йоруба включает в себя традиционные религиозные и духовные концепции и практики народа йоруба. ^{[ 103 ]} Его родина — юго-западная Нигерия и прилегающие части Бенина и Того, регион, который стал известен как Йорубаленд. Религия йоруба сформирована из разнообразных традиций и не имеет единого основателя. ^{[ 104 ]} Религиозные верования йоруба являются частью итана , общего комплекса песен, историй, рассказов, мифологий и других культурных концепций, составляющих общество йоруба. ^{[ 104 ]}

Наряду с почитанием предков , одной из наиболее распространенных традиционных религиозных концепций йоруба была концепция Ориса . Ориса (также пишется Ориша) — это различные боги и духи, которые служат высшей творческой силе в религиозной системе йоруба (Асе). Некоторые широко известные Ориса — это Огун (бог металла, войны и победы), Шанго или Джакута (бог грома, молнии, огня и справедливости, который проявляется как король и всегда владеет обоюдоострым топором, который передает его божественную сущность). власть и власть), Эсу Элегбара (обманщик, который служит единственным посланником пантеона и передает желания людей богам. Он понимает все языки, на которых говорит человечество, а также является хранителем перекрестков, Orita méta на языке йоруба) и Орунмила (бог Оракула). Эшу имеет две формы, которые являются проявлениями его двойственной природы – положительной и отрицательной энергий; Эшу Ларойе, учитель-инструктор и руководитель, и Эшу Эбита, шут, лживый, многообещающий и хитрый. ^{[ 105 ]} Орунмила, со своей стороны, раскрывает прошлое, дает решения проблем в настоящем и влияет на будущее посредством системы гадания Ифа , которую практикуют жрецы-оракулы по имени Бабалавос .

Олорун — одно из основных проявлений Верховного Бога пантеона йоруба, хозяина небес, и связано с Солнцем, известным на языке йоруба как Орун. Две другие основные формы верховного Бога — это Олодумаре — верховный творец — и Олофин , который является проводником между Торунном (Небами) и Айе (Землёй). Осумаре — бог, проявляющийся в форме радуги, также известный как Осомаре на языке йоруба, а Обатала — бог ясности и творчества. Эти боги присутствуют в религии йоруба. ^{[ 58 ]}^{[ 106 ]} а также в некоторых аспектах Умбанды , Винти , Обиа , Водуна и множества других. Эти разновидности, или, как их называют, духовные линии передачи, практикуются, в частности, во всех районах Нигерии. По мере роста интереса к религиям коренных народов Африки общины и линии ориса также можно найти в некоторых частях Европы и Азии. Хотя оценки могут различаться, некоторые ученые полагают, что во всем мире может быть более 100 миллионов приверженцев этой духовной традиции. ^{[ 107 ]}

Имя	Божество	Этническая группа	Религия	Член	Родина
действие	Хамелеон, Слуга	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Заброшенный	Вулканы, Дикая природа, Пустыня, Огонь	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Аяка	Мир, Любовь, Равенство	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Наследование	Воин, Охотник, Носите соломку	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Аянгалу	Барабанщик, Ганган	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Ара Ара	Погода, Шторм, Гром	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Они спали	Наказывает преступление	Народ йоруба (часть)	Религия йоруба (часть)	Ориша	Йорубаленд (Часть)
Аарон	Красота природы, Спирт леса, Трава, Растение, Дерево	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Мир	Мир, смирение, терпение	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
болезнь	Болезни, Несчастья	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Колдовство	Богатство, Собственность, Процветание, Удача, Успех	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Шанс	Страсть, Экологизм, Природа	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Только	Дикий, Трава, Завод, Лист	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Один	Тьма, Ночь, Полночь	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Бабалу Ай	Оспа, Эпидемические Заболевания, Исцеление	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Информация (Дада)	Дети, Ужасные головы, Процветание	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Грудь	Озорство и упрямство	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Она	Страсть к благотворительности и благотворительности	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Эдди	Дух Зла, Шепчущий Разрушения и Порчи)	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Скелет	Святой Мертвый	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Эринле	Охотник, Земля, Природная Сила Вселенной	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Эшу	Обман, Перекресток, Несчастье, Хаос, Смерть, Путешественники, Вестник	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Твин	Двойняшки	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Ироко	Дерево, Дикая местность	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Да, Нла	Первородный Дух	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Что	Смерть	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Свет	Солнечный свет, Прорицатель	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
в логине	Война и охота	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Мореми	Спаситель	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Оба	Река	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Обба	Страсть к ведению домашнего хозяйства, внутренняя политика	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Обатала	Создание	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Тьма	Прародитель, Воин	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Война	Воины, Солдаты, Кузнецы, Металлисты, Ремесленники	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Слишком	Гора, Холм	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
О	Сельское хозяйство, Фермерство, Плодородие	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Господин	Вода, Здоровье, Богатство	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Учащийся	Гора	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Апельсин	Прародитель	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Текст	Правосудие, Громовержцы	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Оронсен	Прародитель	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Небо	Мудрость, Знание, Ифа Гадание, философия, Судьба, Судьба, Пророчество, Бабалаво	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
или	Преждежизнь, Загробная жизнь, Судьба, Личность	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Осаньин	Трава, Завод, Природа, Травник, Маг	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Oshosi	Охота, Лес, Воин, Правосудие	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Ошун	Богиня воды, чистоты, плодородия, любви и чувственности.	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Ошунмаре	Радуга, Змея, Регенерация, Возрождение	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
я взял	Река, Боец	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Заработная плата	Штормы, Ветер, Гром, Молния, Мертвые	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Шанго	Гром, Молния, Огонь, Справедливость, Танец, Мужественность	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Шигиди	Хранитель дома и окружающей среды	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
русалка	Богиня Творения, Вода, Луна, Материнство, Защита	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд
Красивый	Река Йева	Йоруба Люди	Религия йоруба	Ориша	Йорубаленд

Мифология

Устная история ойо-йоруба рассказывает, что Одудува был прародителем йоруба и правящим предком их коронованных королей.

Он пришел с востока, под которым в традициях Ифе понимается поселение Оке Ора , поселение на вершине холма, расположенное к востоку от Ифе.

После смерти Одудувы его дети были рассеяны в серии миграций по основанию королевства из Ифе для основания других королевств. Каждый ребенок оставил свой след в последующей урбанизации и консолидации конфедерации королевств йоруба, причем каждое королевство вело свое происхождение благодаря им от Иль-Ифе.

После расселения аборигены стали трудными и представляли серьезную угрозу выживанию Ифе. Считавшиеся выжившими среди старых обитателей этой земли до прибытия Одудувы, теперь эти люди превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии и имели ужасный и устрашающий вид, сжигали дома и грабили рынки. Затем появился Мореми Аджасоро на сцене ; Говорят, что она сыграла значительную роль в подавлении нападений мародеров. Но это было дорогой ценой; ей пришлось отказаться от единственного сына Олуорогбо. Награда за ее патриотизм и самоотверженность не была получена за одну жизнь, поскольку позже она умерла и после этого была обожествлена . Фестиваль Эди отмечает этот подвиг среди ее потомков йоруба. ^{[ 109 ]}

Философия

Культура йоруба состоит из культурной философии, религии и народных сказок. Они воплощены в гадании Ифа и известны как трехсторонняя Книга Просветления в Йорубаленде и в его диаспоре.

Культурная мысль йоруба является свидетелем двух эпох. Первая эпоха — это история космогонии и космологии. Это также эпохальная история в устной культуре, в течение которой Одудува был королем, Несущим Свет, пионером народной философии йоруба и выдающимся прорицателем. Он размышлял о видимом и невидимом мирах, вспоминая космогонию, космологию и мифологических существ в видимом и невидимом мирах. Его время благоприятствовало художникам-философам, которые создавали великолепные натуралистические произведения цивилизации в додинастический период Йорубаленда. Вторая эпоха — эпоха метафизического дискурса и зарождения современной философии художника. Это началось в XIX веке благодаря академическому мастерству епископа Сэмюэля Аджайи Кроутера (1807–1891). Хотя религия часто занимает первое место в культуре йоруба, тем не менее, именно философия – мысль человека – фактически ведет духовное сознание (ори) к созданию и практике религии. Таким образом, считается, что мысль (философия) является предшественником религии. Такие ценности, как уважение, мирное сосуществование, лояльность и свобода слова, поддерживаются и высоко ценятся в культуре йоруба. Общества, считающиеся тайными, часто строго охраняют и поощряют соблюдение моральных ценностей. Сегодня академические и неакадемические сообщества все больше интересуются культурой йоруба. По мере того, как на эту тему пишется все больше книг, проводятся дополнительные исследования культурной мысли йоруба.

Христианство и ислам

Йоруба традиционно очень религиозные люди, и сегодня они придерживаются плюрализма в своих религиозных убеждениях. ^{[ 110 ]} Йоруба — одна из наиболее религиозно разнообразных этнических групп в Африке. Многие люди йоруба исповедуют христианство в таких конфессиях, как англиканство. ^{[ 111 ]} в то время как другие являются мусульманами, практикующими в основном суннитский ислам юридической школы Малики. Помимо христианства и ислама, большое количество йоруба продолжают исповедовать свою традиционную религию. Религиозные обряды йоруба, такие как фестивали Эйо и Осун-Осогбо, становятся свидетелями возрождения популярности в современном йорубаленде. Приверженцы современных религий в основном рассматривают их как культурные, а не религиозные события. Они участвуют в них как средство прославления истории своего народа и стимулирования туризма в местной экономике. ^{[ 102 ]}

христианство

Йоруба были одной из первых групп в Западной Африке, которая в очень больших масштабах познакомилась с христианством. ^{[ 113 ]} Христианство (вместе с западной цивилизацией) пришло в Йорубаленд в середине 19 века через европейцев , первоначальной миссией которых была торговля. ^{[ 110 ]}^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} Первыми европейскими посетителями были португальцы, они посетили соседнее королевство Бини в конце 16 века. Со временем этому примеру последовали и другие европейцы, такие как французы, британцы, голландцы и немцы. Англичане и французы были наиболее успешны в своих поисках колоний (эти европейцы фактически разделили Йорубаленд, причем большая часть находилась в Британской Нигерии, а второстепенные части — во Французской Дагомее, ныне Бенине, и немецком Тоголенде ). Правительства стран происхождения поощряли приезд религиозных организаций. Римско-католики (известные среди йоруба как Иджо Агуда, названные так в честь вернувшихся из Латинской Америки бывших рабов йоруба, которые были в основном католиками и также были известны как агуда или амаро ) начали гонку, за ними следовали протестанты, видный член которых – церковь Миссионерское общество (CMS), базирующееся в Англии, совершило наиболее значительные шаги по евангелизации во внутренних регионах и стало крупнейшей из христианских миссий. Методисты (известные как Иджо-Элето, названные так в честь слова йоруба, означающего «метод или процесс») начали миссию в Агбадариги / Гбегле Томаса Берча Фримена в 1842 году. Агбадариги далее обслуживали Э. К. Ван Кутен , Э. Г. Ирвинг и А. А. Харрисон. Генри Таунсенд , К.С. Голлмер и Аджайи Кроутер из CMS работали в Абеокуте , тогда в 1846 году входившей в состав подразделения Эгба в Южной Нигерии. ^{[ 117 ]}

Хиндерер и Манн из CMS начали миссии в подразделениях Ибадан / Ибарапа и Иджае нынешнего штата Ойо в 1853 году. Баптистские миссионеры - Боуэн и Кларк - сосредоточились на северной оси йоруба - (Огбомосо и окрестности). Благодаря их успеху другие религиозные группы – Армия Спасения и Комиссия евангелистов Западной Африки стали популярны среди игбомина , к которым присоединились и другие внеконфессиональные христианские группы. Возросший темп христианства привел к назначению саросов (вернувшихся рабов из Сьерра-Леоне) и коренных жителей миссионерами. Этот шаг был инициирован Венном, секретарем CMS. Тем не менее, влияние христианства в Йорубаленде не ощущалось до четвертого десятилетия XIX века, когда мальчик-раб йоруба Сэмюэл Аджайи Кроутер стал новообращенным христианином, лингвистом и священником, чьи знания языков стали основным инструментом и инструментом для пропагандировать христианство в Йорубаленде и за его пределами. ^{[ 118 ]}

ислам

Ислам пришел в Йорубаленд примерно в 14 веке в результате торговли с купцами Вангары (также Ванкоре). ^{[ 119 ]} мобильная каста сонинков из тогдашней Малийской империи , вошедшая в Йорубаленд (Ойо) с северо-западного фланга через коридор Бариба или Боргу, ^{[ 120 ]} во время правления короля Канкана Мусы ^{[ 121 ]} В связи с этим ислам традиционно известен йоруба как Эсин Мале или просто Имале, то есть религия малийцев. Приверженцев исламской веры на языке йоруба называют Мусулуми, что соответствует мусульманину, арабскому слову, обозначающему приверженца ислама, имеющему в качестве активного причастия ту же глагольную форму и означающему «покорный (Аллаху)» или номинальное и активное причастие. Ислама, производного от «Салаама», т.е. (Религии) Мира. Ислам практиковался в Йорубаленде на столь раннем этапе истории, что значительная часть рабов йоруба, увезенных в Америку, уже были мусульманами. ^{[ 122 ]}

Мечеть служила духовным нуждам мусульман, проживающих в Ойе. Постепенно ислам начал закрепляться в Йорубаленде, и мусульмане начали строить мечети. Иво возглавил свою первую мечеть, построенную в 1655 году. ^{[ 123 ]} за ним последовал Исэйин в 1760 году, ^{[ 123 ]} Эко/Лагос в 1774 году, ^{[ 123 ]} Шеки в 1790 году, ^{[ 123 ]} и Осогбо в 1889 году. Со временем ислам распространился на другие города, такие как Ойо (первым обращенным в Ойо был Солагберу), Ибадан, Абокута , Иджебу Оде , Икирун и Эде . Во всех этих городах уже были значительные мусульманские общины еще до джихада Сокото в XIX веке. ^{[ 124 ]}

Традиционное искусство и архитектура

Средневековые поселения йоруба были окружены массивными глинобитными стенами. ^{[ 125 ]} Здания йоруба имели планировку, аналогичную святилищам Ашанти , но с верандами вокруг двора. Материал стен состоял из грязи и пальмового масла. ^{[ 126 ]} в то время как кровельные материалы варьировались от соломы до листов гофрированного железа. ^{[ 126 ]} Знаменитое укрепление йоруба, Эредо Сунгбо , было вторым по величине стенным сооружением в Африке. Сооружение было построено в 9, 10 и 11 веках в честь традиционного аристократа Олое Биликису Сунгбо. Он состоял из обширных глиняных стен и долин, окружающих город Иджебу-Оде в штате Огун . Эредо в Сунгбо — крупнейший доколониальный памятник в Африке, больше Великой пирамиды или Великого Зимбабве. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}

Йоруба работали с широким спектром материалов в своем искусстве, в том числе; бронза, кожа, терракота, слоновая кость, текстиль, медь, камень, резное дерево, латунь, керамика и стекло. Уникальной особенностью искусства йоруба является его поразительный реализм, который, в отличие от большинства африканских произведений искусства, решил создать человеческие скульптуры в ярко реалистичных формах в натуральную величину. История искусства соседней Бенинской империи показывает, что между соседними йоруба и Эдо произошло взаимное обогащение идеями. Придворные литейщики Бенина учились своему искусству у мастера Ифе по имени Игега, который был прислан из Ифе около 1400 года по просьбе бенинского оба Огуолы. Действительно, самые ранние датированные литые латунные мемориальные головы из Бенина повторяют изысканный натурализм более ранних скульптур йоруба из Ифе. ^{[ 130 ]}

Многие произведения искусства йоруба, в том числе посохи, придворные платья и вышивка бисером для корон, связаны с дворцами и королевскими дворами. ^{[ 131 ]}^{[ 132 ]}^{[ 133 ]}^{[ 134 ]} Суды также заказали многочисленные архитектурные объекты, такие как столбы веранд, ворота и двери, украшенные резьбой. Дворцы йоруба обычно имеют более толстые стены, посвящены богам и играют важную духовную роль. Искусство йоруба также проявляется в святынях и традициях маскировки. ^{[ 135 ]} Святилища, посвященные указанным богам, украшены резьбой и содержат множество алтарных фигур и других ритуальных принадлежностей. Традиции маскировки различаются в зависимости от региона, и на различных фестивалях и праздниках используются разные типы масок. Аспекты традиционной архитектуры йоруба также нашли свое отражение в Новом Свете в виде домов-дробовиков. ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} Однако сегодня традиционная архитектура йоруба находится под сильным влиянием современных тенденций.

Маскарады - важная особенность традиционного искусства йоруба. Они обычно известны как Эгунгун , особенно как Эгун . Этот термин относится к маскарадам йоруба, связанным с почитанием предков, или к самим предкам как коллективной силе. Существуют различные типы, из которых одним из наиболее известных является Геледе . ^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} Эсе Ифа (устная литература о гадании Орунмилы) объясняет происхождение Геледе как начало от Йемоджи , Матери всех ориса и всех живых существ. Йемоджа не могла иметь детей и обратилась к оракулу Ифа, и священник посоветовал ей приносить жертвы и танцевать с деревянными изображениями на голове и металлическими браслетами на ногах. После совершения этого ритуала она забеременела. Ее первым ребенком был мальчик по прозвищу «Эфе» (юморист/шутник); Маска Эфе подчеркивает песни и шутки из-за личности ее тезки. Вторым ребенком Йемоджи была девочка по прозвищу «Геледе», потому что она, как и ее мать, страдала ожирением. Как и ее мать, Геледе любила танцевать.

После того, как они сами поженились, ни Геледе, ни партнер Эфе не смогли иметь детей. Оракул Ифа предложил им попробовать тот же ритуал, который сработал для их матери. Едва Эфе и Геледе исполнили эти ритуалы – танцевали с деревянными изображениями на головах и металлическими браслетами на ногах – у них начали рождаться дети. Эти ритуалы превратились в танец в масках Геледе и были увековечены потомками Эфе и Геледе. Это повествование — одна из многих историй, объясняющих происхождение Геледе. Старая теория утверждала, что начало Геледе могло быть связано с переходом от матриархального общества к патриархальному среди народа йоруба. ^{[ 144 ]}

Зрелище Геледе и система гадания Ифа представляют собой два из трех произведений Нигерии, включенных в список устного и нематериального наследия человечества Организации Объединенных Наций , а также единственное подобное культурное наследие Бенина и Того.

Фестивали

Одним из первых наблюдений тех, кто впервые посетил Йорубаленд, является богатый, буйный и церемониальный характер их культуры, который становится еще более заметным благодаря урбанизированным структурам поселений йоруба. Эти мероприятия дают возможность ощутить богатство культуры йоруба. Традиционные музыканты всегда готовы украсить мероприятие тяжелыми ритмами и чрезвычайно продвинутой перкуссией, которой йоруба хорошо известны во всем мире. ^{[ 145 ]} Здесь присутствуют хвалебные певцы и гриоты , чтобы добавить свое историческое понимание к значению и значимости церемонии, и, конечно же, разнообразие красочных платьев и нарядов, которые носят люди, свидетельствует об эстетическом чувстве среднего йоруба.

Йоруба — очень выразительный народ, который отмечает крупные события красочными фестивалями и праздниками (айай). Некоторые из этих фестивалей (около тринадцати основных) ^{[ 146 ]} носят светский характер и лишь отмечают достижения и вехи в достижениях человечества. К ним относятся свадебные церемонии ( Брак ), церемонии наречения ( Исомолуруко ), похороны ( Похороны ), новоселье ( Исиле ), фестиваль Новый Ям ( Иджесу ), церемонии сбора урожая ( Икоре ), рождение ( Иби ), вождь ( Иджойе ) и так далее. . ^{[ 144 ]} Другие имеют более духовный подтекст, например, различные дни и праздники, посвященные конкретному Орише, такие как день Огун ( Ojó Ògún ) или фестиваль Осун , который обычно проводится в священной роще Осун-Осогбо, расположенной на берегу реки Осун. и вокруг древнего города Осогбо . ^{[ 147 ]} Фестиваль посвящен речной богине Осун , который обычно отмечается ежегодно в августе ( Osù Ògùn ). Фестиваль привлекает тысячи поклонников Осуна со всего Йорубаленда и диаспоры йоруба в Америке, зрителей и туристов из всех слоев общества. Фестиваль Осун-Осогбо рассчитан на две недели. Он начинается с традиционного очищения города под названием «Ивопопо», за которым через три дня следует зажигание 500-летней шестнадцатиконечной лампы под названием Ина Олоюмериндинлогун , что буквально означает «Шестнадцатиглазый огонь» . Зажжение этой священной лампы возвещает начало праздника Осун. Затем следует «Иброриада», собрание корон прошлого правителя, Атаоджи Осогбо, для благословения. Это мероприятие возглавляют сидящая Атаоджа Осогбо и Аругаба Йе Осун (которая обычно представляет собой молодую девственницу из королевской семьи, одетую в белое), которая несет священный белый калабаш, содержащий материалы для умилостивления, предназначенные для богини Осун. Ее также сопровождает комитет жриц. ^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Подобное мероприятие проводится в Новом Свете как Фестиваль Одунде . ^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}

Еще один очень популярный фестиваль с духовным подтекстом — фестиваль Эйо Олокун или пьеса Адаму Ориша , отмечаемый жителями Лагоса . Фестиваль Эйо посвящен богу моря Олокуну , который является Оришей и чье имя буквально означает «Владелец морей» . ^{[ 146 ]} Обычно для проведения фестиваля Эйо не существует определенного времени. Это приводит к ожиданию того, какая дата будет принята. После того, как дата выступления выбрана и объявлена, начинается подготовка к фестивалю. Он включает в себя недельную серию мероприятий и завершается поразительной процессией тысяч мужчин, одетых в белое и в разноцветных шляпах, называемых Ага . Процессия движется по острову Лагоса Исале Эко , который является историческим центром мегаполиса Лагоса. На улицах они перемещаются по различным важным местам и достопримечательностям города, включая дворец традиционного правителя Лагоса Оба, известного как Ига Идунганран . Фестиваль начинается от заката до рассвета и с незапамятных времен проводится по субботам (Охо Абамета). За целую неделю до фестиваля (всегда в воскресенье) «старшая» группа Эйо, Adimu (обозначаемая черной шляпой с широкими полями), выходит на публику со своим составом. Когда это произойдет, это означает, что мероприятие состоится в следующую субботу. Каждая из четырех других «важных» групп — Лаба (красная), Онико (желтая), Ологеде (зеленая) и Агере (фиолетовая) — ходят по очереди в указанном порядке с понедельника по четверг.

В маскарад Эйо, по сути, допускают высоких людей, поэтому его называют Агогоро Эйо (буквально означает маскарад высокого Эйо). Подобно духу (Ориша), посещающему землю с какой-то целью, маскарад Эйо говорит чревовещательным голосом, наводя на мысль о его потусторонности; а при приветствии отвечает: Mo yo fun e, mo yo fun ara mi , что на языке йоруба означает: Я радуюсь за тебя, и я радуюсь за себя . Этот ответ подразумевает маскарады как радость от человека, приветствующего его за свидетельствование этого дня, и его собственную радость от принятия на себя священной ответственности за очищение. Во время фестиваля запрещены сандалии и обувь, а также суку , прическа, популярная среди йоруба: волосы сходятся посередине, затем поднимаются вверх, а затем наклоняются вниз. В последнее время фестиваль также приобрел более туристический характер, который, как и фестиваль Осун Осогбо, привлекает посетителей со всей Нигерии, а также диаспору йоруба. Фактически широко распространено мнение, что пьеса является одним из проявлений обычного африканского веселья, которое служит предшественником современного карнавала в Бразилии и других частях Нового Света, который, возможно, был начат рабами йоруба, переселенными в эта часть мира из-за работорговли в Атлантике. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}

Музыка

Музыка народа йоруба, пожалуй, наиболее известна благодаря чрезвычайно развитой традиции игры на барабанах. ^{[ 156 ]} особенно используя дандан ^{[ 157 ]} Натяжные барабаны «песочные часы». Изображение музыкальных инструментов на скульптурных произведениях из Иль-Ифе в общих чертах указывает на существенное соответствие устным традициям. Многие из этих музыкальных инструментов относятся к классическому периоду Иль-Ифе, который начался примерно в десятом веке нашей эры. Некоторые из них существовали уже до этого периода, а другие были созданы позже. Например, барабан натяжения песочных часов (Dùndún), возможно, был введен примерно в 15 веке (1400-е годы), они изображены на бронзовых бляшках Бенина среднего периода. Другие, такие как двойные и одинарные железные колокольчики без колокольчиков, являются примерами инструментов, предшествовавших классическому Ифе. ^{[ 158 ]} йоруба Народная музыка стала, пожалуй, самым известным видом западноафриканской музыки в афро-латиноамериканских и карибских музыкальных стилях. Музыка йоруба оказала особенно важное влияние на музыку Тринидада , религиозные традиции лукуми , ^{[ 159 ]} Практика капоэйры в Бразилии и музыка Кубы . ^{[ 160 ]}

Барабаны йоруба обычно принадлежат к четырем основным семействам, которые используются в зависимости от контекста или жанра, в котором на них играют. Семейство Дундун /Ганган — это класс говорящих барабанов в форме песочных часов, которые имитируют звук речи йоруба. Это возможно, потому что язык йоруба тональный по своей природе. Он является наиболее распространенным и присутствует во многих традициях йоруба, таких как Апала , Джуджу , Секере и Афробит . Второе — семья Сакара . Обычно они играли церемониальную роль на королевских мероприятиях, свадьбах и Орики декламации ; он преимущественно встречается в таких традициях, как музыка Сакара , музыка Вере и Фудзи . Семья Гбеду (буквально «большой барабан») используется тайными братствами, такими как Огбони и королевскими дворами. Исторически сложилось так, что только Оба могли танцевать под музыку барабана. Если кто-то еще использовал барабан, его арестовывали за подстрекательство к мятежу королевской власти. Гбеду — это барабаны в форме конги, на которых играют, сидя на земле. Барабаны Акуба (три небольших барабана, похожих на конго, родственные гбеду) обычно используются в афробите. Огидо — двоюродный брат гбеду. Он также имеет форму конги, но с более широким набором звуков и большим телом. У него также гораздо более глубокий звук, чем у конги. Его иногда называют «бас-барабаном». Обе руки играют прямо на барабане Огидо. ^{[ 161 ]}

Сегодня слово Гбеду также стало использоваться для описания форм нигерийской музыки афробит и хип-хоп. Четвертое основное семейство барабанов йоруба — это семейство Бата , которое представляет собой хорошо украшенные двусторонние барабаны с различными тонами. Исторически на них играли в священных ритуалах. Считается, что их представил Шанго , Ориша, во время его земного воплощения в качестве короля-воина.

Традиционные барабанщики йоруба известны как Аян . Йоруба верят, что Аянгалу был первым барабанщиком, который стал покровителем Ориши игры на барабанах после его кончины. В результате он считается духом или музой, вдохновляющей современных барабанщиков во время исполнения. Вот почему некоторые фамилии йоруба содержат приставку «Аян-», например Аянбаде, Аянтунде, Аянванде. ^{[ 162 ]} Ансамбли, использующие дандан, играют музыку, которую также называют дандан . ^{[ 157 ]} Асико ( (конусообразные барабаны), Игбин , Гудугуду котлы семейства Дундун), Агидигбо Другими важными барабанами являются и Бембе. Лидер ансамбля дундун - это значение ониялу ; « Владелец материнского барабана », который использует барабан, чтобы «разговаривать», имитируя тональность йоруба. Большая часть этой музыки носит духовный характер и часто посвящена Ориса .

В каждом семействе барабанов есть разные размеры и роли; ведущий барабан в каждой семье называется Ìyá или Ìyá Ìlù , что означает «Материнский барабан», а поддерживающие барабаны называются Omele . Игра на барабанах йоруба является примером западно-африканских перекрестных ритмов и считается одной из самых передовых традиций игры на барабанах в мире. Обычно импровизация доступна только опытным барабанщикам. Некоторые другие инструменты, встречающиеся в музыке йоруба, включают, помимо прочего; Годже (скрипка), Шекере (погремушка из тыквы), Агидигбо (пианино для большого пальца, имеющее форму щипкового ламеллофона ), Саворо (металлические погремушки для рук и лодыжек, также используемые на ободе барабана бата), Фере ( свистки) ), Аро ( цимбалы ), Агого ( колокольчик ), различные типы флейт включают Экуту , Окинкин и Игба .

Орики (или хвалебное пение), жанр певческой поэзии, который содержит ряд пословиц, восхваляющих или характеризующих соответствующего человека и происходящий из эгба и экити, часто считается старейшей музыкальной традицией йоруба. Музыка йоруба, как правило, является полиритмической , которую можно описать как взаимосвязанные наборы ритмов, которые сочетаются друг с другом, как части мозаики. Существует базовая временная шкала, и каждый инструмент воспроизводит паттерн, связанный с этой временной шкалой. Получившийся ансамбль обеспечивает типичное звучание игры на барабанах западноафриканского йоруба. Музыка йоруба является частью современной нигерийской популярной музыкальной сцены. Хотя традиционная музыка йоруба не находилась под влиянием иностранной музыки, этого нельзя сказать о современной музыке йоруба, которая развивалась и адаптировалась благодаря контакту с иностранными инструментами, талантом и творчеством.

Близнецы в обществе йоруба

У йоруба самый высокий процент рождений дизиготных близнецов в мире (4,4% всех рождений). ^{[ 33 ]}^{[ 163 ]} Они проявляются у 45–50 близнецов (или 90–100 близнецов) на 1000 живорождений, возможно, из-за высокого потребления определенного типа батата, содержащего природный фитоэстроген , который может стимулировать яичники высвобождать яйцеклетку с каждой стороны.

Близнецы очень важны для йоруба, и они обычно дают каждому из них особые имена. ^{[ 164 ]} Первого из родившихся близнецов традиционно называют Тайево или Тайево , что означает «первый, вкусивший мир», или «раб второго близнеца», это часто сокращается до Тайво , Тайе или Тайе . ^{[ 165 ]} Кехинде — имя последнего родившегося близнеца. Кехинде иногда также называют Кехиндегбегбон , что является сокращением от; Омо кехин де гба эгбон означает «ребенок, который пришел сзади, получает права старшего». ^{[ 166 ]}

Близнецы воспринимаются как обладающие духовными преимуществами или магическими способностями. ^{[ 167 ]} Это отличается от некоторых других культур, которые считают близнецов опасными или нежелательными. ^{[ 167 ]}

Календарь

Время измеряется в секундах, минутах , часах , днях , неделях , месяцах и годах . 60 (шестьдесят) минут В 1 (одном) часе ; 24 (двадцать четыре) часа в течение 1 (одного) дня ; 7 (семь) дней в 1 (одной) неделе ; 4 (четыре) недели в 1 (одном) месяце и 52 (двенадцать) недель в 1 (одном) году . 12 (двенадцать) месяцев В 1 году . ^{[ 168 ]}

Приблизительная связь между месяцами йоруба и григорианскими месяцами.
Месяцы в календаре йоруба :	Месяцы по григорианскому календарю : ^{[ 169 ]}
Начинать	январь
Эреле	февраль
Эрена	Маршировать
Коробка	апрель
Место рождения	Может
Окуду	Июнь
Старик	Июль
Война	Август
Овере (Овеве)	Сентябрь
Молоко (Овава)	Октябрь
Белл	ноябрь
Спасибо	декабрь

Неделя йоруба состоит из четырех дней. Традиционно йоруба отсчитывают свою неделю от Оджо Огуна, этот день посвящен Огуну. Второй день — Охо Джакута, день посвящен Санго. Третий день известен как Оджо Осе – этот день посвящен Триша Шле (Обатале), а четвертый день – Оджо Аво в честь Торунмилы .

Календарь йоруба, традиционные дни
Дни:
Оги Огун ( Огун )
Джакута Рейн ( Шанго )
Осе ( Обатала ) Охо
Оджо Аво ( Орунмила / Ифа )

Год по календарю йоруба (Коджода) начинается с 3 по 2 июня следующего года. ^{[ 170 ]} Согласно этому календарю, 2021 год по григорианскому календарю — это 10 063-й год культуры йоруба, который начинается с создания Офу в 8042 году до нашей эры. ^{[ 171 ]} Чтобы примириться с григорианским календарем, люди йоруба также часто измеряют время семью днями в неделю и четырьмя неделями в месяце:

Измененные дни в календаре йоруба.	Дни по григорианскому календарю
День мертвых	Воскресенье
Рабочий день	Понедельник
День Победы	Вторник
День-'Ру	Среда
Четверг	Четверг
Дай-Эпи	Пятница
Вторник	Суббота ^{[ 172 ]}

Кухня

Твердая пища, в основном приготовленная, растертая или приготовленная в горячей воде, является основным продуктом питания йоруба. Все эти продукты являются побочными продуктами таких культур, как маниока , ямс, кокоям , и составляют огромную часть всего этого. Другие, такие как подорожник , кукуруза, фасоль, мясо и рыба, также являются главным выбором. ^{[ 173 ]}

Некоторые распространенные продукты йоруба - это иян (толченый ямс), амала , эба , семо , фуфу (обычно называемый «океле»), мойн-мойн (бобовый пирог) и акара . ^{[ 144 ]} Супы включают эгуси , эведу , эфо , бамию , овощи также очень распространены как часть диеты йоруба. Также представлены такие продукты, как рис и фасоль (местное название эва). Некоторые блюда готовятся для праздников и церемоний, например, рис джоллоф и жареный рис. Другими популярными блюдами являются экуру , тушеное мясо, кукуруза, маниока и мука – например, кукуруза, ямс, подорожник и бобы, яйца, курица, говядина и различные виды мяса (понмо готовят из коровьей шкуры). Некоторые менее известные блюда и многие другие основные продукты питания - это каша из аррорута, сладости, оладьи и кокосовые смеси; и немного хлеба - дрожжевой хлеб, каменные булочки и хлеб с пальмовым вином, и это лишь некоторые из них. ^{[ 173 ]}

культуры йоруба Блюда
Амала — еда йоруба. ^{[ 174 ]}
Акара — оладьи из фасоли йоруба. ^{[ 175 ]}
Рис Офада — блюдо йоруба. ^{[ 176 ]}
Рис Офада традиционно подается в листе. ^{[ 176 ]}
Мойн-мойн — это пудинг из фасоли йоруба, приготовленный на пару. ^{[ 177 ]}
Коллекция продуктов, которые едят йоруба в целом.

Одеваться

Некоторая обычная йоруба. культурная одежда
Простые Иро и Буба с Геле ^{[ 178 ]}
Пальто и шляпа ^{[ 179 ]}
Иро и Буба с Геле и Ипеле . Блузка, накидка и головной убор ^{[ 178 ]}
Буба и Кембе . Мешковатый топ с короткими мешковатыми брюками ^{[ 180 ]}
Иро и Буба , а также Геле и Ипеле, сделанные из Офи. ^{[ 181 ]}
Каджа и Комбо, стиль, похожий на тогу . Каю набрасывают на тело как Пакаю.
Оро и Буба с геле ^{[ 178 ]}

Йоруба очень гордятся своей одеждой, которой они хорошо известны. ^{[ нужна ссылка ]} Материалы для одежды традиционно изготавливаются из хлопка, обработанного традиционными ткачами. ^{[ 182 ]} Они также считают, что тип одежды, которую носит мужчина, отражает его личность и социальный статус и что в разных случаях требуется разная одежда.

Обычно йоруба используют очень широкий спектр материалов для изготовления одежды. ^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} Самым простым из них является Асо-Оке , представляющий собой вытканную вручную ткань разных узоров и цветов, сшитую в разных стилях. ^{[ 187 ]} Это бывает очень разных цветов и узоров. Асо окэ представлен в трех основных стилях в зависимости от рисунка и окраски;

Алаари – насыщенно-красный Верх ,
Саньян – коричневый и обычный светло-коричневый Асо-Оке, и
Бак – темно-синий топ.

Другие материалы для одежды включают, помимо прочего:

Офи – ткань из чистой белой пряжи, используется как покрывало, ее можно шить и носить.
Аран - бархатный материал для одежды шелковистой текстуры, сшитый из данцики и комбо, который носили богатые люди.
Адиру – ткань с различными узорами и узорами, окрашенная чернилами индиго (Ẹlu или Аро).

Одежда в культуре йоруба чувствительна к гендерному признаку, несмотря на традицию семей, не соответствующих гендерному признаку. Что касается мужской одежды, у них есть Буба, Эсики и Сапара , которые считаются Èwù Àwòtélè или нижнее белье, а также Дандого, Агбада, Гбарие, Сулия и Ояла , которые также известны как Èwù Àwòlékè / Àwòsókè или верхняя одежда. Некоторые модные мужчины могут добавить к наряду Агбады аксессуар в виде запаха (Ìbora). ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}

У них также есть различные типы сокото или местных брюк, которые шьются вместе с вышеупомянутыми платьями. Некоторые из них — Kèmbè (мешковатые брюки на три четверти), Gbáanu , Sóóró (длинные узкие/обтекаемые брюки), Káamu и Sòkòtò Elemu . ) мужской костюм считается неполным Без шапки ( Fìlà . Некоторые из этих кепок включают, помимо прочего, Gobi (цилиндрическую форму, которая при ношении может сжиматься и формироваться вперед, вбок или назад), Tinko , Abetí-ajá (форма в форме гребня, получившая свое название из-за свисающих клапанов). которые напоминают висячие уши собаки, их можно опустить, чтобы прикрыть уши в холодную погоду, в противном случае в нормальную погоду они повернуты вверх), Алагбаа, Ориби, Бентигу, Ониде и Лабанкада (увеличенная версия Абети-аха). , и носится так, чтобы показать контрастный цвет ткани, используемой в качестве подкладки для клапанов).

йоруба в очень простой традиционной одежде. Барабанщики ^{[ 190 ]}

У женщин также есть разные типы платьев. Чаще всего носят Ìró (обертка) и Bùbá (свободный топ, похожий на блузку). У женщин также есть соответствующий геле (головной убор), который необходимо надевать всякий раз, когда надеты Оро и Буба. Точно так же, как кепка (Фила) важна для мужчин, женский наряд без Геле считается неполным. Оно может быть из простой ткани или дорогое, в зависимости от того, что женщины могут себе позволить. Помимо этого, у них также есть мборун ( платок ) и опеле (длинные куски ткани, которые обычно висят на левом плече и тянутся от задней части тела к передней). Иногда его повязывают на талии поверх оригинальной цельной обертки. В отличие от мужчин, у женщин есть два типа нижнего белья (Èwù Àwòtélè), которое называется; Тоби и Синми . Тоби похож на современный фартук с завязками и отделениями, в которых женщины могут хранить свои ценности. Они завязывают тоби вокруг талии, прежде чем надеть Ìró (обертку). Синми похожа на футболку без рукавов, которую надевают перед тем, как надеть любое другое платье на верхнюю часть тела.

В Йорубаленде используется множество типов бус ( Ìlèkè ), ручных шнурков, ожерелий (Egba orùn), браслетов (Egba esè) и браслетов (Egba owó). Они используются как мужчинами, так и женщинами и надеваются для украшения тела. Вожди, священники, короли или люди королевского происхождения особенно используют некоторые из этих бус как признак ранга. Некоторые из этих бус включают Июн, Лагидигба, Акун и т. д. Аксессуар, особенно популярный среди членов королевской семьи и носящих титул Бабалавос / Бабалоришас, - это Ìrùkère , который представляет собой художественно обработанный хвост животного, разновидность мухоловки . Усы из хвоща являются символом власти и величия. Его можно использовать в святилище для украшения, но чаще всего его используют первосвященники и жрицы как символ своей власти или Аше . ^{[ 191 ]} Поскольку большинство мужчин ходят с коротко подстриженными или аккуратно выбритыми волосами, у женщин ситуация обратная. Волосы считаются « Славой женщины ». Обычно они заботятся о своих волосах двумя основными способами; Они плетут и ткут. Существует множество стилей плетения, и женщины с готовностью выбирают любой тип плетения, который им нравится. Некоторые из них включают колесе, опако-эледе, суку, коджусоко, алагого, конкосо и т. д. Традиционно йоруба считают племенные знаки способами придания красоты лицу человека. Это не считая того, что они четко показывают, из какой части Йорубаленда происходит человек, поскольку разные районы связаны с разными знаками. Различные виды племенных знаков наносятся местными лезвиями или ножами на щеках. Обычно их делают в младенчестве, когда дети не осознают боли. ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} Некоторые из этих племенных знаков включают Пеле, Абаджа-Эгба, Абаджа-Ову, Абаджа-мерин, Кеке, Гомбо, Туре, Пеле Ифе, Кеке Теву, Пеле Оджебу и т. д. Не все в прошлом имели племенные знаки, и иногда их давали. первенцам в семье или по той или иной причине. Так что у многих его не было. Сегодня эта практика практически исчезла. ^{[ 194 ]}

Йоруба верят, что развитие нации сродни развитию мужчины или женщины. Поэтому личность человека должна развиваться для выполнения своих обязанностей. Одежда народа йоруба является решающим фактором, от которого зависит личность человека. Это убеждение закреплено в пословицах йоруба . В разных случаях у йоруба также требуется разная одежда.

Демография

Бенин

По оценкам, численность йоруба в Бенине варьируется от 1,1 до 1,5 миллиона человек. Йоруба — основная группа в бенинском департаменте Уэме , во всех субпрефектурах, включая Порто-Ново (Аджасе), Аджария ; Провинция Коллин , все субпрефектуры, включая Саве , Дасса-Зуме , Банте , Четти , Гука ; Провинция Плато , все субпрефектуры, включая Кету , Сакете , Побе ; Провинция Боргу , субпрефектура Чауру, включая Чауру ; Провинция Донга , субпрефектура Бассила . ^{[ 195 ]}

Места

Главные города йоруба в Бенине: Порто-Ново (Аджасе), Уэссе (Везе), Кету , Саве (Чабе), Чауру (Шаворо), Банте - Акпасси , Бассила , Аджара , Аджа-Уэр (Аджа-Вере), Сакетэ (Итчакете), Ифанни (Ифони), Побе , Дасса (Идатча), Глазуэ (Гбомина), Ипинле, Аледжо-Кура , Аворо и т. д. ^{[ 196 ]}

Гана

В Гане существует старая и процветающая община йоруба, история которой насчитывает более трех столетий. ^{[ 197 ]} Присутствие народа йоруба в Гане восходит к зарождению концепции современной ганской нации и, следовательно, по закону является гражданами Ганы. Сообщества йоруба формировались различными волнами и слоями за столетия до колониальной эпохи. Самой ранней волной были торговцы, ремесленники, рабочие и исследователи, которые поселились как в южных, так и в северных регионах Ганы, таких как Салага, Секонди-Такоради, Кумаси, Аккра ( Джеймстаун , Нглеши Алата, Туду ), Йенди , Тамале, Кинтампо, Нандом . В Нглеши Алата (испорченное английское слово « Алата », слово Фанте и Га, обозначающее народ йоруба в зависимости от региона, откуда прибыло большинство) и в районе вокруг форта Джеймс , присутствие йоруба восходит к 1673 году, когда они были наняты для построили форт и массово поселились в восточном прибрежном регионе. Известно, что первый « Алата Акуцо Манце », или глава подразделения Алата, говорящий на языке йоруба по имени Оджо , работавший в Королевской африканской компании, взошел на королевский табурет Аккры и стал главой квартала Алата в Джеймстауне в 1748 году. ^{[ 198 ]} - Эту позицию его потомки продолжают занимать и по сей день.

На популярном невольничьем рынке Гонджа-Салага XVIII века жители города йоруба не позволяли захватывать своих соотечественников и привозить их на рынки для продажи ашанти, которые вели их к побережью. Скорее, они обменяли бы на освобождение пленников йоруба, которые, в свою очередь, работали бы на своих благотворителей в качестве торговцев, пока не добились бы освобождения. ^{[ 199 ]} За этой самой ранней волной последовала промежуточная волна вернувшихся рабов, которые были преимущественно выходцами из племени йоруба, например, табомы/агуды, которые поселились вдоль побережья Ганы. ^{[ 200 ]}^{[ 201 ]} Затем пришла третья волна, пришедшая в колониальный период Золотого Берега. К этому периоду они прочно закрепились в системе торговли и распределения страны и составляли значительный процент торговцев и торговцев на крупных рынках страны как владельцы оптовых предприятий. Это была самая большая группа иммигрантов, обосновавшаяся на Золотом Берегу до обретения независимости . В 1950 году они составляли 15% торговцев в Аккре, 23% в Кумаси и более трети в Тамале. ^{[ 202 ]} На юге Ганы их обычно называли; Йоруба Лагосиан , или , Анаго Алата ^{[ 203 ]} Это был ранний поток этой волны в 1830-х годах, когда были основаны такие места, как Новый город Аккры , который ранее был известен как город Лагос, а до этого - как Арароми.

В последних переписях Ганы не существует кодификации этнической принадлежности йоруба, но в предыдущих переписях они считались коренной группой Ганы, происходящей за пределами современной Ганы. По переписи населения Ганы 1960 года насчитывалось 109 090 йоруба. Из этой фигуры; 100 560 были « собственными » йоруба, а 8 530 были Атакпаме (Ана). ^{[ 204 ]} Это составляло 1,6% населения Ганы.

Нигерия

Йоруба являются основными этническими группами в нигерийских штатах Экити , Огун , Ондо , Осун , Квара · Ойо , Лагос и западная треть штата Коги , и их можно найти в качестве меньшинства в различных пропорциях; штат Дельта , ^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}^{[ 210 ]} и Эдо . ^{[ 211 ]}^{[ 212 ]}^{[ 213 ]}^{[ 214 ]}

Места

Главные города йоруба в Нигерии: Абеокута , Абиги , Адо-Авайе , Адо-Экити , Адо- Одо , Агбаджа , Аго Ивойе , Аджасе ипо , Акунгба-акоко , Акуре , Атан-отта , Ааве, Ойо , Айеторо Йева. , Аеторо Гебеде , Аете , Бадагри , Эде , Эфон-алаайе , Эгебе , Эджигбо , Эмуре-экити , Эпе , Эрин-иле , Эрува , Иса-Оке , Эси , Фидити , Ибджаджа , Гбонган , Ибадан , Ибукун , Иданре , Идере , Иди-ироко , Идо-ани , Идо-экити , Ифетедо , Ифо , Ифон (Ондо) , Ифон Осун , Иганган , Иганна , Игбети , Игбохо , Игбо-Ора , Игбара-Оке , Иджаре , Иджебу-игбо , Иджебу-Иджеша , Иджебу Ода , Иджеде , Иджеро-Экити , Сиденье , Икаре -Экити , Икенне , Икере-Экити , Икире , Икирун , Строительная-Экити , Икороду , Ила-орунгун , Иладже , Иларо , Илаве-Экити , Дом -Ифе , Дом-Олуджули . , Illah Bunu, Ilishan, Ilobu, Ilọrin, Imeko, Imesi-ile, Imota, Inisa, Iperu, Ipetu-Ijesha, Ipetumodu, Iragbiji, Iree, Isharun, Isanlu, Ise-ekiti, Iseyin, Itaogbolu, Iwo, Iyara, Джебба , Кабба , Киши , Лагос (Эко) , Лалупон , Ланлате , Локоджа , Модакеке , Мопа , Обаджана , Обокун , Оде-Иреле , Оде-ому , Оре , Одогболу , Оффа , Огбомосо , Огере-ремо , Огиди-иджуму , Одзё , Ока-акоко , Окехо , Окэ-Игбо , Окэмэси , Окитипупа , Окуку , Ому Аран , Омуо , Город Ондо (Ода Ондо) , Осогбо , Осу , Отан Айегбаджу , Ота , Отун- Экити , Ово , Оводе , Оян , Ойо , Шагаму , Шеки , Доля , Теде , Упеле , Уси-экити .

Togo

По оценкам, численность йоруба в Того варьируется от 500 000 до 600 000 человек. В Того проживают как общины иммигрантов йоруба из Нигерии, так и коренные народы йоруба. Футболист Эммануэль Адебайор является примером тоголезца из иммигрантского происхождения йоруба. Однако общины коренных народов йоруба в Того можно найти в томлезских департаментах региона Плато , Ани , Огоу и Эст-Моно префектурах ; Центральный регион ( префектура Чамба ). Главные города йоруба в Того: Атакпаме , Анье , Морита (Моретан) , Офе , Элаваньон , Губи , Камболе , Акпаре , Камина .

Западная Африка (другое)

Йоруба в Буркина-Фасо насчитывает около 77 000 человек, а в Нигере — около 80 000 . В Кот-д'Ивуаре они сконцентрированы в городах Абиджан (Трейхвиль, Аджаме), Буаке, Корого, Гранд-Басам и Гагноа, где они в основном заняты в розничной торговле на крупных рынках. ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]} Известные также как «торговцы Анаго», они доминируют в определенных секторах розничной торговли и насчитывают не менее 135 000 человек. ^{[ 217 ]}

Диаспора йоруба

Народ или его потомков йоруба можно найти по всему миру, особенно в Великобритании, Канаде, США, Бразилии, Латинской Америке и странах Карибского бассейна (особенно на Кубе). ^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}^{[ 221 ]} Значительные общины йоруба можно найти в Южной Америке и Австралии.

В Соединенных Штатах, как и на африканском континенте, язык йоруба является наиболее распространенным языком Африки, Нигера и Конго среди носителей языка. Это самый распространенный африканский язык; Делавэр, Флорида, Иллинойс, Индиана, Миссисипи, Нью-Гэмпшир, Северная Каролина, Пенсильвания, Техас и Западная Вирджиния. Это второе по величине африканское лингвистическое сообщество; Джорджия, Кентукки, Мэн, Мэриленд, Миссисипи, Нью-Джерси, Нью-Йорк, Род-Айленд и Вашингтон, округ Колумбия, с более чем 207 000 говорящих в 2022 году. ^{[ 6 ]}

Миграция народа йоруба по всему миру привела к распространению культуры йоруба по всему миру. Люди йоруба исторически были распространены по всему миру объединенными силами атлантической работорговли. ^{[ 222 ]}^{[ 223 ]}^{[ 224 ]}^{[ 225 ]} и добровольная самостоятельная миграция. ^{[ 226 ]} Их точная численность за пределами Африки неизвестна. Йоруба широко представлены в генетических исследованиях афроамериканцев и ни в коем случае не являются крупнейшим источником афроамериканской ДНК. ^{[ 227 ]} В своих владениях в Атлантическом мире йоруба были известны под названиями: « Нагос /Анаго», «Терранова», « Лукуми » и « Аку » или под названиями своих различных кланов.

Йоруба оставили важное присутствие на Кубе и в Бразилии. ^{[ 228 ]} особенно в Гаване и Баии . ^{[ 229 ]} Согласно отчету XIX века, «йоруба до сих пор являются самыми многочисленными и влиятельными в этом штате Баия . ^{[ 230 ]}^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}^{[ 233 ]} Самые многочисленные — из Ойо , столицы королевства Йоруба». ^{[ 234 ]}^{[ 235 ]} Среди других были Иджекса ( Иджеша ), Лукуми , Ота ( Аворис ), Кетус , Экитис, Джебус ( Иджебу ), Эгба, Лукуми Экумачо ( Огбомошо ) и Анагос . В документах, датированных 1816–1850 годами, йоруба составляли 69,1% всех рабов, этническое происхождение которых было известно, составляя 82,3% всех рабов из Бенинской бухты . Доля рабов из Западной и Центральной Африки (Ангола-Конго) резко упала до 14,7%. ^{[ 236 ]}

Между 1831 и 1852 годами количество рабов африканского происхождения и свободного населения Сальвадора, штат Баия, превосходило количество свободных креолов, родившихся в Бразилии. Между тем, между 1808 и 1842 годами в среднем 31,3% освобожденных лиц африканского происхождения были нагос (йоруба). Между 1851 и 1884 годами это число возросло до впечатляющих 73,9%.

Другими регионами, которые приняли значительное количество народа йоруба и являются местами влияния йоруба, являются: Багамские Острова , Пуэрто-Рико , Доминиканская Республика , Сент-Люсия , Гренада , Санта-Маргарита, Тринидад и Тобаго , Белиз , Гайана , Гаити , Ямайка. ^{[ 237 ]} (где они поселились и основали такие места, как Абеокута, глава Нагго в Портморе , и сотнями их в других приходах, таких как Ганновер и Уэстморленд , как на западе Ямайки, оставив после себя такие практики, как Этту из Этуту , церемонию искупления йоруба среди других обычаев людей, носящих одно и то же имя, и некоторые аспекты Кумины , такие как почитание Санго ), ^{[ 238 ]}^{[ 239 ]}^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}^{[ 242 ]}^{[ 243 ]}^{[ 244 ]} Барбадос , Монтсеррат и др.

31 июля 2020 года Всемирный конгресс йоруба присоединился к Организации непредставленных наций и народов (ОННН). ^{[ 245 ]}^{[ 246 ]}

Генетика

Генетические исследования показали, что йоруба наиболее тесно группируются с народами Западной Африки, за которыми следуют группы Центральной и Восточной Африки, говорящие на нигерско-конголезских языках . ^{[ 247 ]}

Люди йоруба принадлежат в основном к E1b1a1 субкладу гаплогруппы E-M2 наряду с народами эве , га и бамилеке из Западной Африки и Камеруна. Генетические исследования также обнаружили доказательства некоторой архаичной западно-евразийской примеси в популяциях йоруба на очень низких частотах, причем сигналы, которые говорят об этом, оцениваются примерно в 0,18% среди современных образцов. В основном предполагается, что до 8,6% архаичных западноевразийских предков среди йоруба происходят от архаичных западноевразийских предков. ^{[ 248 ]} Эта примесь могла быть завезена 7 500–10 500 лет назад из Северной Африки в период Зеленой Сахары. ^{[ 249 ]} Другое полногеномное исследование африканских популяций показало, что йоруба (кластер йоруба/эсен в Западной Африке) получил разную степень западно-евразийской примеси, хотя, как правило, с низкой частотой, косвенно через контакты со скотоводами Северной Африки. ^{[ 250 ]}

Иностранное представительство

Народ йоруба принял участие в недавних программах культурного обмена с членами африканской диаспоры, чтобы сохранить общие культурные и самобытные отношения между двумя сторонами. Одной из таких программ является культурный объект — африканская деревня Оётунджи в округе Шелдон, Южная Каролина, основанный Оба Эфунтола Осейджеманом Аделабу и основанный в 1970 году. ^{[ 251 ]}^{[ 252 ]}

Более поздние дипломатические усилия, сосредоточенные на межкультурном праздновании йоруба, включают путешествие Уни (короля) Ифе в город Сальвадор в Баии, Бразилия, где проживает большое количество потомков йоруба, чтобы прославить город как культурную столицу народа йоруба. народ йоруба в Западном полушарии. ^{[ 253 ]}^{[ 254 ]}

Известные люди происхождения йоруба

Организации йоруба

Проблемы

Наряду с жителями других регионов, которые в основном представляют собой этнические анклавы внутри страны, йоруба сталкиваются с растущей обеспокоенностью по поводу растущей нестабильности и нестабильности внутри страны. 9 января 2020 года губернаторы шести западных штатов страны подключились к созданию сетей государственной безопасности, которые будут действовать в каждом штате. Эта сеть безопасности называется Амотекун и управляется офисом губернатора каждого штата при полном соблюдении правовых протоколов Нигерии. ^{[ 257 ]}^{[ 258 ]}

Выдающиеся вожди

См. также

Примечания

^ Численность населения не включает диаспорические общины до 20-го века, которые прослеживают полное или частичное наследие йоруба.
^ Эта цифра учитывает только людей, которые указывают, что говорят на йоруба в качестве основного языка дома, а не общее количество людей с происхождением йоруба.
^ Данные о численности населения основаны только на тех, кто указывает йоруба в качестве основного языка. Это не цифра для всего населения йоруба в Канаде.

Ссылки

^ Саре, Ватимагбо (2023). «Общая численность населения йоруба» . Джошуапроект.нет . Проверено 18 декабря 2023 г.
^ «Йоруба, язык Нигерии» . Этнолог, языки мира . Этнолог: Языки мира, 25-е издание; Саймонс, Гэри Ф. и Чарльз Д. Фенниг. 2022. Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 12 декабря 2023 г.
^ «Бенинская культура - йоруба 12,3%» . Beninembassy.us . Проверено 29 октября 2021 г.
^ «Репозиторий исследований Университета Миддлсекса, введение в этногеографическое происхождение современной Ганы (йоруба 1,3%)» (PDF) . Амоа, Майкл (2001) Этнонационализм против политического национализма в избирательной политике Ганы 1996–2000 гг. Докторская диссертация, Университет Миддлсекса. 2001. Архивировано из оригинала (PDF) 22 февраля 2023 года . Проверено 13 декабря 2022 г.
^ «Тоголезская Республика (ifè: 1,8%, йоруба: 1,4%, Камболе/Наго: 0,7%. Всего йоруба; 3,9%)» . Университет Лаваля. 2014 . Проверено 13 декабря 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Африканские языки, на которых говорят в американских семьях, 2020 г.» . Бюро переписи населения США.
^ «Йоруба, язык Кот-д'Ивуара (Leclerc 2017c)» . Этнолог, языки мира . Этнолог: Языки мира, 21-е издание; Саймонс, Гэри Ф. и Чарльз Д. Фенниг. 2017. Архивировано из оригинала 26 мая 2019 года . Проверено 28 марта 2019 г.
^ "Йоруба " Этнолог Получено 13 декабря.
^ «Перепись населения Канады 2021 года, язык, на котором говорят дома» . 11 мая 2021 г. Проверено 29 августа 2022 г.
^ «Профиль страны: КОЖПО в Сьерра-Леоне, июнь 2014 года. По оценкам, крио составляют 2% населения Сьерра-Леоне. Среди крио преимущественно мусульмане оку/аку составляют 15% и почти исключительно являются потомками йоруба» ( PDF) . 28toomany.org .
^ «Профиль 6 – Миграция и разнообразие» (PDF) . Центральное статистическое управление . Октябрь 2012 года . Проверено 4 сентября 2021 г.
^ «Распределение населения Гамбии по этническому признаку. Переписи 1973, 1983, 1993, 2003 и 2013 годов - GBoS - йоруба как «аку марабут», которые в основном являются мусульманами йоруба» . www.gbosdata.org . Архивировано из оригинала 19 ноября 2021 года . Проверено 17 июня 2021 г.
^ «Исследователь переписи населения Австралии SBS: 4020 человек, говорящих на языке йоруба» . sbs.com.au.
^ «11rl - Язык по возрасту и полу по регионам, 1990–2020 гг. Йоруба; 1538 говорящих» . Статистическое управление Финляндии . Проверено 2 июня 2024 г.
^ «Исследовательская записка: Изучение данных опроса для исторических и антропологических исследований: мусульманско-христианские отношения на юго-западе Нигерии | Oxford Academic» . Academic.oup.com . Проверено 14 февраля 2022 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нольте, Инса; Джонс, Ребекка; Тайяри, Хадиджа; Оккиали, Джованни (июль 2016 г.). «Исследовательская записка: Изучение данных опроса для исторических и антропологических исследований: мусульманско-христианские отношения на юго-западе Нигерии» . Дела Африки . 115 (460): 541–561. дои : 10.1093/афраф/adw035 .
^ Мохуд, Бусари (20 февраля 2017 г.). GRIN – Конфликты идентичности среди мусульманских групп йоруба в отдельных штатах Нигерии . ГРИН Верлаг. ISBN 978-3-668-39964-8 . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )
^ «Raceandhistory.com – Нигерия: Эдо Бенина» . Raceandhistory.com .
^ Ллойд, ПК (1963). «Ицекири в девятнадцатом веке: очерк социальной истории». Журнал африканской истории . 4 (2): 207–231. дои : 10.1017/S0021853700004035 . JSTOR 179535 . S2CID 162964674 .
^ Ойеларан, Оласопе О. (май 2018 г.). «Орита Боргу: Йоруба и Баатону на протяжении веков» . Африка . 88 (2): 238–266. дои : 10.1017/S0001972017000900 . ISSN 0001-9720 . S2CID 150028429 .
^ Франческо Монтинаро; Джордж Би Джей Басби; Винченцо Л. Паскали; Саймон Майерс; Гаррет Хеллентал; Кристиан Капелли (24 марта 2015 г.). «Раскрытие скрытого происхождения смешанного населения Америки» . Природные коммуникации . 6 : 6596. Бибкод : 2015NatCo...6.6596M . дои : 10.1038/ncomms7596 . ПМЦ 4374169 . ПМИД 25803618 .
^ Фаллола, Тойин (2016). йоруба Энциклопедия Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 100-1 95–96. ISBN 978-0-253-02144-1 .
^ «Жизнеспособность культуры йоруба в Америке» (PDF) . 2020.
^ Лори Бауэр, 2007, Справочник студента-лингвиста , Эдинбург
^ «Йоруба» . Мерриам-Вебстер . Проверено 8 декабря 2022 г.
^ «Формирование нации йоруба и проблемы лидерства со времен доколониальной эпохи, стр. 8» . исследование Gate.net . Проверено 30 октября 2021 г.
^ Саре, Ватимагбо (2023). «Общая численность населения йоруба» . Джошуапроект.нет . Проверено 18 декабря 2023 г.
^ «Йоруба, язык Нигерии» . Этнолог, языки мира . Этнолог: Языки мира, 25-е издание; Саймонс, Гэри Ф. и Чарльз Д. Фенниг. 2022. Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 23 декабря 2023 г.
^ Саре, Ватимагбо (2020). «Население, всего — Нигерия (2020 г.)» . Всемирный банк.org . Проверено 23 декабря 2023 г.
^ Бендор-Самуэль, Джон Т. «Языки Бенуэ-Конго» . энциклопедия Британская
^ «Этнолингвистическая карта Того. Группа Ана (Ифе) Йоруба занимает центрально-восточные части страны» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джейкоб Олуватайо Адеуян (12 октября 2011 г.). Вклад народа йоруба в экономическое и политическое развитие Нигерии . Авторхаус. п. 72. ИСБН 978-1-4670-2480-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Лерой Фернан; Олалайе-Оруэн Тайво; Кеппен-Шомерус Гезина; Брайан Элизабет (2002). «Обычаи и поверья йоруба, касающиеся близнецов» . Исследование близнецов . 5 (2): 132–136. дои : 10.1375/1369052023009 . ПМИД 11931691 .
^ Джереми Сеймур Идс (1994). Незнакомцы и торговцы: мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане, Том 11 Международной африканской библиотеки . Африка World Press. ISBN 978-0-86543-419-6 . ISSN 0951-1377 – через Международную африканскую библиотеку.
^ «Профиль страны Кот-д'Ивуара» . Новости Би-би-си . 15 января 2019 года . Проверено 20 мая 2020 г.
^ Национальный ресурсный центр африканского языка. «Йоруба» (PDF) . Университет Индианы. Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2017 года . Проверено 3 марта 2014 г.
^ Акинринаде и Оген, Сола и Олукойя (2011). «Историзация нигерийской диаспоры: нигерийские мигранты и внутренние отношения» (PDF) . Турецкий журнал политики . 2 (2): 15.
^ Лорсин, Патрисия (2 октября 2017 г.). Южные берега Средиземноморья и его сети: знания, торговля, культура и люди . Рутледж. п. 42. ИСБН 978-1-317-39426-6 .
^ Джон О. Ханвик (14 октября 2021 г.). «Ахмад Баба о рабстве». Суданская Африка . 11 : 131–139. JSTOR 25653344 .
^ «Лестница восхождения в получении закупок из Судана: Ахмад Баба отвечает на вопросы марокканца о рабстве» . 14 октября 2021 г.
^ «Мирадж Аль-Сууд» (PDF) . 14 октября 2021 г. с. 39.
^ Джеффрис, MDW (14 октября 2021 г.). «Брайма, псевдоним Авраам, исследование в диффузии». Фольклор . 70 (1): 323–333. дои : 10.1080/0015587X.1959.9717164 . JSTOR 1258069 .
^ Боуэн, Ти Джей (1857). Центральная Африка: приключения и миссионерские труды..., Стр. 264 . Шелдон, Блейкман. ISBN 978-0-598-72128-0 .
^ Э. Г. Парриндер; М. Уайт; Джон О'Лири; К. М. Ботли (июнь 1959 г.). «Письма в редакцию». Фольклор . 70 (2): 423–425. дои : 10.1080/0015587X.1959.9717182 . JSTOR 1259324 .
^ Бертон, сэр Ричард Фрэнсис (14 октября 2021 г.). «Абеокута и горы Камаруна, стр. 229» .
^ Бертон, Ричард Фрэнсис (1863). Абеокута и горы Камаруна: исследование . Братья Тинсли.
^ Бертон, Ричард Фрэнсис (1863). Абеокута и горы Камаруна: исследование . Братья Тинсли.
^ Морин Уорнер-Льюис (1997). Тринидад Йоруба: от родного языка к памяти . Университет Вест-Индии. п. 19. ISBN 978-976-640-054-5 .
^ Энциклопедия йоруба 2016 . Издательство Университета Индианы. 20 июня 2016 г. стр. 3–5. ISBN 978-0-253-02156-4 .
^ Босколо, Кристина (2009). Одун: дискурсы, стратегии и власть в игре трансформации йоруба . Брилл. п. 96. ИСБН 978-90-420-2681-0 .
^ Морин Уорнер-Льюис (1997). Тринидад Йоруба: от родного языка к памяти . Университет Вест-Индии. п. 20. ISBN 978-976-640-054-5 .
^ Энциклопедия йоруба . Издательство Университета Индианы. 20 июня 2016. стр. 144–145. ISBN 978-0-253-02156-4 .
^ Энциклопедия истории Африки, трехтомный комплект . Тейлор и Фрэнсис. 4 июля 2013 г. ISBN . 978-1-135-45670-2 .
^ «Иле-Ифе | Нигерия» . Британская энциклопедия . Проверено 20 мая 2020 г.
^ Оджуаде, Дж. Сина (1992). «Проблема «Одудува» в книге Бытия йоруба: мифы и реальность». Трансафриканский исторический журнал . 21 : 139–158. JSTOR 24520425 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Адейеми, А. (18 апреля 2016 г.). «Миграция и миф о происхождении йоруба». Европейский журнал искусств : 36–45. дои : 10.20534/eja-16-1-36-45 . ISSN 2310-5666 .
^ Робин Уокер (2006). Когда мы правили: древняя и средневековая история черных цивилизаций . Every Generation Media (Университет Индианы). п. 323. ИСБН 978-0-9551068-0-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Элис Беллагамба; Сандра Э. Грин; Мартин А. Кляйн (2013). Африканские голоса о рабстве и работорговле: Том 1, Источники . Издательство Кембриджского университета. стр. 150, 151. ISBN. 978-0-521-19470-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Фалола, Тойин (2012), Генуя, Энн; Фалола, Тойин (ред.), «Нация йоруба» , «Идентичность йоруба и политика власти» , Boydell and Brewer Limited, стр. 29–48, ISBN 978-1-58046-662-2
^ Аджайи, Тимоти Темилола (2001). Аспект на языке йоруба и нигерийском английском . Интернет-архив (кандидатская диссертация). Университет Флориды . Проверено 8 июля 2015 г.
^ Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в древней йоруба: история, политика и идентичность Ифе c. 1300 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02166-2 .
^ Кевин Шиллингтон (22 ноября 2004 г.). «Ифе, Ойо, Йоруба, Древние: Королевство и искусство» . Энциклопедия истории Африки . Рутледж. п. 672. ИСБН 978-1-57958-245-6 . Проверено 1 мая 2014 г.
^ Лайтин, Дэвид Д. (1986). Гегемония и культура: политика и религиозные изменения среди йоруба . Издательство Чикагского университета . п. 111. ИСБН 978-0-226-46790-0 .
^ «Энкарта.msn.com» . Архивировано из оригинала 24 мая 2024 года . Проверено 1 ноября 2009 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ЖЖ Муньос (2003). Живая традиция: исследования цивилизации йоруба . Буккрафт (Мичиганский университет). ISBN 978-978-2030-71-9 .
^ Макдональд, Фиона; Парен, Элизабет; Шиллингтон, Кевин; Стейси, Джиллиан; Стил, Филип (2000). Народы Африки, Том 1 . Маршалл Кавендиш. п. 385. ИСБН 978-0-7614-7158-5 .
^ Эта Империя на Britannica.com
^ «Скульптура Короны Ааре – на время поднимает офис» . Яркий континент .
^ Домингес да Силва, Даниэль Б.; Мисевич, Филип (20 ноября 2018 г.), «Атлантическое рабство и работорговля: история и историография», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.371 , ISBN 978-0-19-027773-4
^ Торнтон, Джон (1998). Африка и африканцы в создании атлантического мира, 1400–1800 (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 122, 304–311.
^ Альперн, Стэнли Б. (1998). Амазонки Черной Спарты: Женщины-воительницы Дагомеи . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 34.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Рассредоточение народа йоруба», Развитие общин йоруба-кандомбле в Сальвадоре, штат Баия, 1835–1986 гг ., Пэлгрейв Макмиллан, 2014 г., doi : 10.1057/9781137486431.0006 , ISBN 978-1-137-48643-1
^ Алонге, Марджори Моджи Долапо (1994). Афро-бразильская архитектура в штате Лагос: аргументы в пользу сохранения (Диссертация). Университет Ньюкасла.
^ Историческое общество Нигерии (1978). Журнал Исторического общества Нигерии (том 9, выпуски 2–4) . Общество (Университет Индианы).
^ Клюге, Анджела (апрель 2008 г.). «Синхронное лексическое исследование языкового континуума эде Западной Африки» . Африканистик Онлайн . 2007 (4).
^ «Кластеры этнической принадлежности набора данных Бенина, группа йоруба - данные переписи IPUMS» .
^ «Этнокультурное исследование сельского хозяйства в Северном Бенине, департамент Алибори 12% Моколе Йоруба, INSAE 2013» . 28 сентября 2021 г.
^ «Группы людей: языковой кластер йоруба» . 1 сентября 2021 г.
^ Число говорящих на языке йоруба в 1990-е годы оценивалось в 20 миллионов человек. Надежная оценка более поздней даты неизвестна. Metzler Lexikon Sprache (4-е изд. 2010 г.) оценивает их в 30 миллионов, исходя из показателей роста населения в 1990-х и 2000-х годах. Население Нигерии (где проживает большинство народа йоруба) выросло на 44% в период с 1995 по 2010 год, так что оценка Метцлера на 2010 год кажется правдоподобной.
^ Эта широко используемая классификация основана на диалектологическом исследовании Адетугбо (1982) - классификация возникла в его докторской диссертации 1967 года «Язык йоруба в Западной Нигерии: его основные диалектные области» , ПроКвест 288034744 . См. также Адетугбо (1973). «Язык йоруба в истории йоруба» . В Биобаку, Сабури О. (ред.). Источники истории йоруба . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 183–193 . ISBN 0-19-821669-6 .
^ Адетугбо 1973 , стр. 192–3. (См. также раздел Диалекты .)
^ Адетугуги 1973 , с. 185
^ Обаеми, Аде (1979). «Древний Иль-Ифе: еще одна культурно-историческая реинтерпретация, стр. 167» . Журнал Исторического общества Нигерии : 151–185. JSTOR 41857206 . Проверено 30 июля 2023 г.
^ Адебайо, Аканму (6 февраля 2018 г.). Культура, политика и деньги среди йоруба . Рутледж. ISBN 978-1-351-52419-3 . Проверено 30 июля 2023 г.
^ Огунреми, Деджи; Адедиран, Биодун (1998). Культура и общество в Йорубаленде . Публикация Рекса Чарльза. ISBN 978-978-2137-73-9 . Проверено 30 июля 2023 г.
^ Эллис, Альфред Бердон (1894). "В+дни+Аджагбо"&pg=PT12 Народы, говорящие на языке йоруба Невольничьего побережья Западной Африки: их религия, манеры, обычаи, законы, язык и т . д . Чепмен и Холл. ISBN 978-1-4655-1661-9 .
^ Эллис, Альфред Бердон (1894). "Их+жители+являются+эгбадо,+или+южными+эгбас+(Egba-odo"&pg=PT5 Народы, говорящие на языке йоруба Невольничьего побережья Западной Африки: их религия, манеры, обычаи, законы, язык и т . д . Чепмен и Холл. ISBN 978-1-4655-1661-9 .
^ Фаллола, Тойн; Акиниеми, Акинтунде (20 июня 2016 г.). Энциклопедия йоруба . Издательство Университета Индианы. п. 5. ISBN 978-0-253-02156-4 .
^ Эрл Филлипс (1969). «Эгба в Абеокуте: аккультурация и политические изменения, 1830–1870». Журнал африканской истории . 10 (1): 117–131. дои : 10.1017/s0021853700009312 . JSTOR 180299 . S2CID 154430100 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джейкоб Олуватайо Адеуян (12 октября 2011 г.). Вклад народа йоруба в экономическое и политическое развитие Нигерии . АвторДом, 2011. с. 18. ISBN 978-1-4670-2480-8 .
^ «Выбор нового Алаафина: Ойо Меси и бремя традиций и истины» . www.premiumtimesng.com . Проверено 18 сентября 2023 г.
^ Эллис, Альфред Бердон (1894). Говорящие на языке йоруба народы невольничьего побережья Западной Африки: их религия, нравы, обычаи, законы, язык и т. д. С приложением, содержащим сравнение языков тши, га, эве и йоруба . Чепмен и Холл.
^ Информационные службы ABC-Clio (1985). Африка с 1914 года: историческая библиография . Том. 17. Информационные службы ABC-Clio. п. 112. ИСБН 978-0-87436-395-1 .
^ Ниара Сударкаса (1973). Где работают женщины: исследование женщин йоруба на рынке и дома, выпуски 53–56 антропологических статей . Мичиганский университет. стр. 59–63.
^ А. Аделуси-Аделуйи и Л. Бигон (2014) «Городское планирование: городское планирование йоруба» в Энциклопедии Спрингера по истории науки, технологий и медицины в незападных культурах (третье издание), изд. Хелейн Селин.
^ Салаву, Абиодун (2004). «Газеты йоруба и их языка: происхождение, природа, проблемы и перспективы». Исследования племен и племен . 2 (2): 97–104. дои : 10.1080/0972639X.2004.11886508 . S2CID 194810838 .
^ Соунми, Массачусетс (1985). «Начало сельского хозяйства в Западной Африке: ботанические данные». Современная антропология . 26 : 127–129. дои : 10.1086/203234 . S2CID 145073849 .
^ Боладжи Кэмпбелл; Р. Ибигбами (1993). Разнообразие творчества в Нигерии: критический отрывок из материалов 1-й Международной конференции по разнообразию творчества в Нигерии . Факультет изящных искусств Университета Обафеми Аволово. п. 309. ИСБН 978-978-32078-0-6 .
^ Питер Блант; Деннис М. Уоррен; Норман Томас Упхофф (1996). Серия «Организации коренных народов и развитие» по политике высшего образования (ИТ-исследования в области знаний и развития коренных народов) . Промежуточные технологические публикации. ISBN 978-1-85339-321-1 .
^ Дидрих Вестерманн; Эдвин Уильям Смит; Сирил Дэрилл Форд (1998). «Африка, Том 68, выпуски 3-4» . Международный африканский институт, Международный институт. п. 364.
^ Американская антропологическая ассоциация (1944). Мемуары Американской антропологической ассоциации, выпуски 63–68 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Адерибигбе, Гбола; Медин, Кэролин М. Джонс, ред. (12 октября 2015 г.). Современные взгляды на религии в Африке и африканской диаспоре . Пэлгрейв Макмиллан США. ISBN 978-1-137-50051-9 . OCLC 1034928481 .
^ Лилиан Трегер (январь 2001 г.). Родные города йоруба: сообщество, идентичность и развитие в Нигерии . Издательство Линн Риннер. п. 22. ISBN 978-1-55587-981-5 . Проверено 28 февраля 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Объясни, Кола (2005). Культура йоруба: философский отчет (изд. в мягкой обложке). Издательство Ироко Академикс. ISBN 978-1-905388-00-4 .
^ Абимбола, Кола (2006). Культура йоруба: философский отчет . Академическое издательство Ироко. п. 58. ИСБН 978-1-905388-00-4 . Проверено 23 мая 2015 г.
^ Баском, Уильям Рассел (1969). Гадание Ифа: общение между богами и людьми в Западной Африке . Издательство Университета Индианы. п. 3. ISBN 978-0-253-20638-1 . Проверено 23 мая 2015 г.
^ Кевин Бакстер (о Де Ла Торре), «Оззи Гильен уверен в своей вере» , Los Angeles Times , 2007 г.
^ Имо, Дара (7 марта 2015 г.). Связывание коллекционеров африканского искусства с дилерами на основе знаний о происхождении, использовании и отличительных особенностях перечисленных произведений . /
^ «Кто такие йоруба!» . Архивировано из оригинала 2 июля 2011 года . Проверено 6 февраля 2011 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джон О. Ханвик (1992). Религия и национальная интеграция в Африке: ислам, христианство и политика в Судане и Нигерии . Ислам и общество в Африке. Издательство Северо-Западного университета. п. 103. ИСБН 978-0-8101-1037-3 .
^ Мэтьюз, член парламента (2002). Нигерия: текущие проблемы и историческая справка . Издательство Nova Science. п. 136. ИСБН 978-1-59033-316-7 . Проверено 5 августа 2023 г.
^ Анна Хиндерер (1872). Семнадцать лет в стране йоруба Мемориалы Анны Хиндерер, жены преподобного Дэвида Хиндерера, миссионера CMS в Западной Африке . Сили, Джексон и Холлидей.
^ Доктор Дональд Р. Верс (2013). Доколониальная Африка в колониальных африканских повествованиях: от освобожденной Эфиопии до развала вещей, 1911–1958 гг . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-7495-1 .
^ Адебайо Адесойе (2015). Научное паломничество: «Жизнь и времена заслуженного профессора В.А. Ойенуги». Доктор наук, FAS, CFR Первый почетный профессор Нигерии и первый профессор сельского хозяйства в Африке . АвторДом. ISBN 978-1-5049-3785-6 .
^ А. И. Асиваджу (1976). Западный Йорубаленд под европейским правлением, 1889–1945: сравнительный анализ французского и британского колониализма. Европейская философия и гуманитарные науки . Humanities Press (серия по истории Ибадана, Мичиганский университет). ISBN 978-0-391-00605-8 .
^ Фрэнк Лесли Кросс; Элизабет А. Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 1162. ИСБН 978-0-19-280290-3 .
^ Адебанви, Уэйл (2014), «Захват наследия: правильная игра йоруба в эпоху неопределенности», Элиты йоруба и этническая политика в Нигерии , Cambridge University Press, стр. 224–243, doi : 10.1017/cbo9781107286252.011 , ISBN 978-1-107-28625-2
^ «Введение в христианство и ислам» . Йорупедия . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 14 сентября 2015 г.
^ Джон О. Ханвик; Рекс С. О'Фэйи (1994). Арабская литература Африки: сочинения центральной Суданской Африки . Э. Дж. Брилл. п. 440. ИСБН 978-978-2347-29-9 .
^ «Исламское образование в Нигерии: как все начиналось» . Нигерийский искатель. 10 августа 2019 г.
^ Mission Et Progrès Humain (Миссия и прогресс человечества) Studia Missionalia (на французском языке). Григорианский библейский книжный магазин. 1998. с. 168. ИСБН 978-8-876-5278-76 .
^ Пол Э. Лавджой; Николас Роджерс (2012). Несвободный труд в развитии атлантического мира . Рутледж. п. 157. ИСБН 978-1-136-30059-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уайт, Джули (2015), «Обучение на «ничейной земле» », Исследование концепций «уязвимой молодежи» в теории, политике и практике , SensePublishers, стр. 97–110, номер документа : 10.1007/978-94-6300-121 -2_7 , ISBN 978-94-6300-121-2
^ Бик, Уолтер Э.А. ван (31 декабря 1988 г.), Бик, М.Е. ван (ред.), «Чистота и управление государством: джихад Фулани и его империя», « В поисках чистоты » , Де Грюйтер, стр. 149–182, doi : 10.1515 /9783110860924-008 , hdl : 1887/9002 , ISBN 978-3-11-086092-4
^ Аллен Дж. Ноубл (2007). Традиционные здания: глобальный обзор структурных форм и культурных функций, том 11 Международной библиотеки человеческой географии . ИБТаурис. ISBN 978-1-84511-305-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джереми Сеймур Идс (Изменение культур) (1980). Йоруба сегодня) . Кембриджские латинские тексты (Архив CUP). ISBN 978-0-521-22656-1 .
^ Асанте, Молефи Кете (2014). История Африки: В поисках вечной гармонии . Рутледж. ISBN 978-1-135-01349-3 .
^ Питер Дж. Стоун (2011). Том 4 серии «Наследие имеет значение» Культурное наследие, этика и военные действия . . Бойделл Пресс. п. 158. ИСБН 978-1-84383-538-7 . ISSN 1756-4832 . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
^ Анна Хиндерер; D Хоне; CA Hone (27 августа 2016 г.). Семнадцать лет в стране йоруба. Мемориалы Анны Хиндерер . Вентворт Пресс. ISBN 978-1-371-18436-0 .
^ «Происхождение и империя: королевства Бенин, Ово и Иджебу» . Метрополитен-музей (Хронология истории искусств Хайльбрунна) . Проверено 9 июля 2015 г.
^ День Дж. Дж. Афолаби (1966). Дворцы йоруба: исследование афинов Йорубаленда Мичиганский университет.
^ Н Умору-Оке (2010). «Дворец Рисаве, Илеса, Нигерия: традиционная архитектура йоруба как социокультурные и религиозные символы» . Обзор африканских исследований . 4 (3). дои : 10.4314/afrrev.v4i3.60187 .
^ Калифорния Бреббиа (2011). The Sustainable World Том 142 транзакций WIT по экологии и окружающей среде . Уэссекский технологический институт (WIT Press). ISBN 978-1-84564-504-5 . ISSN 1746-448X . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
^ Корделия Олатокунбо Осасона (2005). Орнамент в народной архитектуре йоруба: каталог архитектурных особенностей, орнаментальных мотивов и техник . Bookbuilders Editions Africa. ISBN 978-978-8088-28-8 .
^ Генри Джон Древэл; Джон Пембертон; Роуленд Абиодун; Аллен Уордвелл (1989). Йоруба: девять веков африканского искусства и мысли . Центр африканского искусства совместно с Х.Н. Абрамсом. ISBN 978-0-8109-1794-1 .
^ Патрисия Лоррейн Нили (2005). Дома Бакстона: наследие африканского влияния в архитектуре . Издательство P Designs. п. 16. ISBN 978-0-9738754-1-6 .
^ Делл Аптон; Джон Майкл Влах (1986). Общие места: Чтения по американской народной архитектуре . Издательство Университета Джорджии, 1986. ISBN. 978-0-8203-0750-3 .
^ Кевин Кэрролл (1992). Архитектура Нигерии: Архитектура народов хауса и йоруба и многих народов между ними - традиции и модернизация . Общество африканских миссий. ISBN 978-0-905788-37-1 .
^ Тойин Фалола; Мэтт Д. Чайлдс (2 мая 2005 г.). Диаспора йоруба в атлантическом мире (чернокожие в диаспоре) . Издательство Университета Индианы, 2005. ISBN. 978-0-253-00301-0 .
^ «Домики с дробовиками» . Служба национальных парков: афроамериканское наследие и этнография . Проверено 3 декабря 2014 г.
^ Ннамди Эллех (2014). Чтение архитектуры обездоленных классов . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 86–88. ISBN 978-1-4094-6786-1 .
^ Генри Джон Древэл; Маргарет Томпсон Древал (1983). Гулду: Искусство и женская сила среди йоруба . Турецкие исследования Университета Индианы, книги Мидленда (Традиционное искусство Африки). Том. 565. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-32569-3 .
^ Саймон Оттенберг; Дэвид Аарон Бинкли. Игривые артисты: африканские детские маскарады . Издатели транзакций. п. 51. ИСБН 978-1-4128-3092-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Найк Лаваль; Мэтью НО Садику; Аде Допаму (22 июля 2009 г.). Понимание жизни и культуры йоруба . Africa World Press (Калифорнийский университет). ISBN 978-1-59221-025-1 .
^ «Культура йоруба» . Племена . 18 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 10 июня 2015 г. Проверено 10 июня 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Камари Максин Кларк (12 июля 2004 г.). Картирование сетей йоруба: сила и влияние в создании транснациональных сообществ . Издательство Университета Дьюка. стр. 59, 60. ISBN. 978-0-8223-3342-5 .
^ Традиционные фестивали, Vol. 2 [М – Я] . АВС-КЛИО. 2005. с. 346. ИСБН 978-1-57607-089-5 .
^ «Вот новый Аруга Осун, который хочет стать врачом» . Ньюсвотч Таймс . 31 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 10 июня 2015 г.
^ Грегори Остин Нвакунор (22 августа 2014 г.). «Нигерия: Осун Осогбо, 2014 г. - причал Аругабы имеет зеленый вкус от прикосновения Голдберга» . Вся Африка . Проверено 10 июня 2015 г.
^ Алусин Джаллох; Тойин Фалола (2008). Соединенные Штаты и Западная Африка: взаимодействие и отношения. Том 34 Рочестерских исследований по истории Африки и диаспоры . Университет Рочестера Пресс. п. 32. ISBN 978-1-58046-308-9 . ISSN 1092-5228 . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )
^ Пол ДиМаджио; Патрисия Фернандес-Келли; Жилберто Карденас; Йен Эспириту; Аманей Джамал; Сунаина Майра; Дуглас Мэсси; Сесилия Менхивар; Клиффорд Мерфи; Терри Рей; Сьюзан Зейферт; Алекс Степик; Марк Стерн; Доменик Витьелло; Дебора Вонг (13 октября 2010 г.). Искусство в жизни сообществ иммигрантов в Соединенных Штатах. Серия Рутгерса: Общественная жизнь искусств . Издательство Рутгерского университета, 2010. с. 44. ИСБН 978-0-8135-5041-1 .
^ «Празднование Эйо по-современному» . ШпионГана . 21 марта 2015 г.
^ «Роялти в новостях: Лагос с нетерпением ждет сегодня фестиваля Эйо» . Королевства Нигерии . Архивировано из оригинала 29 декабря 2016 года . Проверено 10 июня 2015 г.
^ «Фестиваль Эйо» . О Лагосе . Архивировано из оригинала 27 июня 2015 года . Проверено 10 июня 2015 г.
^ Традиционные фестивали, Vol. 2 [М – Я] . АВС-КЛИО. 2005. с. 346. ИСБН 978-1-57607-089-5 . Проверено 10 июня 2015 г.
^ Боде Омоджола (4 декабря 2012 г.). Музыка йоруба в идентичности, деятельности и исполнительской практике двадцатого века . Университет Рочестера Пресс. ISBN 978-1-58046-409-3 . Проверено 28 февраля 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Турино, стр. 181–182; Бенсиньор, Франсуа с Эриком Одрой и Ронни Грэмом, «Афро-фанкстеры» и «От музыки хауса к светской жизни» в Rough Guide to World Music , стр. 432–436 и стр. 588–600; Кароли, с. 43
^ Тамара Де Сильва (2006). Символы и ритуал: социально-религиозная роль семьи Барабанов Игбин (PDF) (магистерская диссертация). Профессор Рене Атер, консультант факультета. Кафедра истории искусств и археологии Мэрилендского университета . Проверено 8 июля 2015 г.
^ дискографий по нотациям игры на барабанах Бата " " Словарь Скрибд онлайн . Получено 14 сентября.
^ «Священная музыка йоруба, Старый Свет и Новый, Джона Грея» . Conunto Folkorico Nacional De Cuba Música Yoruba, Soul Force 101 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 14 сентября 2015 г.
^ «Огидо » Лагбая . Получено 14 сентября.
^ «Музыка йоруба» . Проверено 14 сентября 2015 г.
^ Джордж Чемече; Джон Пембертон; Джон Пиктон (2003). Ибеджи: Культ близнецов йоруба, том 2 Hic sunt leones . 5 континентов. ISBN 978-88-7439-060-1 .
^ Нокс Джордж; Морли Дэвид (декабрь 1960 г.). «Близнецы у женщин йоруба» . BJOG: Международный журнал акушерства и гинекологии . 67 (6): 981–984. дои : 10.1111/j.1471-0528.1960.tb09255.x . ПМИД 13757217 . S2CID 28909380 . Архивировано из оригинала 5 января 2013 года.
^ «Коллекция фигурок близнецов йоруба Дж. Ричарда Саймона - Искусство и жизнь в Африке - Художественный музей Университета Айовы» . africa.uima.uiowa.edu . Проверено 24 января 2021 г.
^ «Земля Ибеджи» . НОР . Проверено 24 января 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Сеймур, Том (31 января 2019 г.). «Стивен Тайо запечатлел священное родство нигерийских близнецов» . Стиль CNN . Проверено 5 ноября 2019 г.
^ Язык йоруба: исследования и разработки. Архивировано 7 декабря 2010 г. в Wayback Machine , Календарь йоруба на 2010 г. (Kojoda 10052) № 2,3,4,5,6,7.
^ «Институт Раларан Улеймкири» .
^ Язык йоруба: исследования и разработки. Архивировано 7 декабря 2010 г. в Wayback Machine , Календарь йоруба на 2010 г. (Kojoda 10052) No. 1
^ «Календарь Йоруба » Архивировано из оригинала 7 декабря.
^ Yourtemple.net. Архивировано 16 января 2009 г. в Wayback Machine.
^ Перейти обратно: ^а ^б Марс, Дж.А.; Тулейо, Э.М. (2003). Кудетская книга кулинарии йоруба . CSS. ISBN 978-978-2951-93-9 .
^ Оуэн Эмерик Видал (1852 г.). Словарь языка йоруба . Сили. ISBN 978-1-9765-8921-8 .
^ Оуэн Эмерик Видал (1852 г.). Словарь языка йоруба . Сили. ISBN 978-1-9765-8921-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Олусегун Обасанджо (1983). Менеджмент в сельском хозяйстве и развитии сельских районов: взгляд практика . АРМТИ. ISBN 978-978-2399-24-3 .
^ Мигель Вилли Рамос (июль 2012 г.). Адиму: Гбогбо Тен'ундже Лукуми . Публикации Eleda.Org. ISBN 978-1-877845-10-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эсогва К. Осуала (1988). Основы нигерийского маркетинга . Тихоокеанские издательства. ISBN 978-978-2347-29-9 .
^ Бетти Маргарита Васс (1975). Платье йоруба: систематический пример пяти поколений семьи Лагоса . Мичиганский государственный университет. Кафедра семейной экологии. стр. 143–183. ISBN 978-978-2347-29-9 .
^ Фрэнк Айг-Имухуэде; Нигерия. Федеральное министерство информации и культуры (1992 год). Справочник нигерийской культуры . Департамент культуры Федерального министерства информации и культуры. п. 134. ИСБН 978-978-31316-1-3 .
^ Тола Аденле (2 февраля 2016 г.). Асо Окэ Йоруба: Гобелен любви и цвета, путешествие личного открытия . Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1-5234-9522-1 .
^ «Крупный план Асо-Оке из племени йоруба - столетний проект» . Google Искусство и культура .
^ Оуэн Эмерик Видал (1852 г.). Словарь языка йоруба . Сили. ISBN 978-1-9765-8921-8 .
^ Манчестерское географическое общество (1889 г.). Журнал Манчестерского географического общества . п. 266.
^ Великобритания. Комиссары выставки 1851 г. Роберт Эллис (FLS) (1851 г.). Официальный описательный и иллюстрированный каталог . Братья Спайсер. п. 953. {{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
^ Аджила, нокаут (2016). «Оценка производства традиционных тканых тканей на юго-западе Нигерии» . Европейский журнал устойчивого развития . 5 : 63–76. дои : 10.14207/EJSD.2016.V5N1P63 . S2CID 55621472 .
^ Макинде, Д. Олажиде; Аджибойе, Олусегун Жиде; Аджайи, Бабатунде Джозеф (6 сентября 2009 г.). «Производство и использование асо-оке среди йоруба на юго-западе Нигерии» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 3 (3) . Проверено 1 мая 2014 г.
^ Бабатунде Лава. «Одежда Агбада» . Красота и мода . Люблю знать . Проверено 10 июня 2015 г.
^ Валери Стил (29 декабря 2006 г.). Энциклопедия одежды и моды (Том 1: Академическая одежда до очков) . Сыновья Чарльза Скрибнера (Мичиганский университет). стр. 31–32. ISBN 978-0-684-31395-5 – через библиотеку повседневной жизни Скрибнера (Виртуальная справочная библиотека Гейла).
^ «Мелвин «Бадди» Бейкер» .
^ "Ориша " Одудува . Получено 10 июня.
^ Лефебер, Ивонн; Хенк В.А. Вурхув (1998). Обычаи коренных народов в родах и уходе за детьми . Гвиневра Ван Горкум. п. 53. ИСБН 90-232-3366-2 .
^ Авраам Аджибаде Аделеке (3 февраля 2011 г.). Средний уровень йоруба: язык, культура, литература и религиозные верования, часть II . Траффорд Паблишинг. п. 177. ИСБН 978-1-4269-4908-1 .
^ «Традиционная одежда: одежда и мода» . Африка УГА . Проверено 10 июня 2015 г.
^ Акинтойе, SA (2010). История народа йоруба Издательство Амалион. ISBN 978-2-35926-005-2 . OCLC 800208826 .
^ Потомок, Екимогун. «Города и поселки народа йоруба» . Проверено 25 января 2020 г.
^ «Йоруба отпразднует 200-летие Ганы» . Графика онлайн . 9 ноября 2013 г.
^ Уолтер К. Ракер (2015). Диаспоры Золотого Берега: идентичность, культура и власть . Издательство Университета Индианы. п. 82. ИСБН 978-0-253-01694-2 .
^ Йоруба в Гане – Нигерийский журнал экономических и социальных исследований . Нигерийское экономическое общество. 1975.
^ Марко Аурелио Шаумлёффель (2014). Табом. Афробразильское сообщество в Гане . Лулу.com. п. 125. ИСБН 978-1-847-9901-36 .
^ «Гана: Табоны (потомки йоруба) из Аккры» . 28 апреля 2010 г.
^ Идс, Дж. С. (1945). Мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане . Africa World Press Inc. ISBN 0-86543-419-0 .
^ Саньек, Роджер (1977). «Когнитивные карты этнической сферы в городской Гане: размышления о изменчивости и изменениях» . Американский этнолог . 4 (4): 603–622. дои : 10.1525/ae.1977.4.4.02a00020 .
^ «Справочник по регионам Ганы» (PDF) . 1971.
^ «Этническое исследование ФАО района устья реки Бенин, 1991 г., стр.V, 57,6% Ицекири, 23,6% Илайе» (PDF) . 9 октября 2021 г.
^ «Илайджес в Дельте ищет новые проекты» . 12 марта 2014 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ «Общины Илаже добиваются участия в дноуглубительных работах ФГ на реке Эскравос-Варри » 9 июня 2018 г.
^ «Представители принимают меры по устранению угрозы океанских волн для сообществ Дельты» . 11 октября 2021 г.
^ «Не политизируйте, не отвлекайте ЗЭП и другие проекты от нашей земли, — говорят ФГ общины Илайе» . 11 октября 2021 г.
^ «Призыв к созданию государства Окунь - Omojuwa.COM » 11 октября
^ «О народе Оде Авуре (Усене)» . 11 октября 2021 г.
^ «Юг Эдо также включает в себя в основном этническую группу бини. Однако в этом сенатском округе есть некоторые общины иджау, ицекири, урхобо и йоруба» (PDF) . 11 октября 2021 г.
^ «Этнография Юга Эдо» . 11 октября 2021 г.
^ «Сообщества меньшинств, говорящих на языке йоруба, в северо-восточной и юго-западной зоне местного самоуправления Овиа» . 11 октября 2021 г.
^ Адесина, Ю.Р.; Адебайо, ПФ (2009). «Торговцы йоруба в Кот-д'Ивуаре: исследование роли поселенцев-мигрантов в процессе экономических отношений в Западной Африке» . Обзор африканских исследований . 3 (2). дои : 10.4314/afrrev.v3i2.43614 . ISSN 2070-0083 .
^ Африки, Flame (23 мая 2016 г.). «Берег Слоновой Кости: Коммерция, секреты успеха женщин йоруба» .
^ «Имя народа: йоруба из Кот-д'Ивуара» .
^ Джудит Энн-Мари Байфилд; ЛаРэй Дензер; Антея Моррисон (2010). Гендерирование африканской диаспоры: женщины, культура и исторические изменения в странах Карибского бассейна и внутренних районах Нигерии (чернокожие в диаспоре): рабство в Йорубаленде . Издательство Университета Индианы. п. 145. ИСБН 978-0-253-35416-7 .
^ Эндрю Аптер; Лорен Дерби (2009). Активация прошлого: история и память в Черноатлантическом мире . Издательство Кембриджских ученых. п. 101. ИСБН 978-1-4438-1790-5 .
^ Левит К. Асанте; Ама Мазама (26 декабря 2006 г.). Энциклопедия черных исследований Публикации мудрецов; Мичиганский университет. п. 481. ИСБН 978-0-7619-2762-4 .
^ «Йоруба» . Пенсильванский языковой центр . Пенсильванский университет . Проверено 28 февраля 2014 г.
^ Николас Дж. Сондерс (2005). Народы Карибского бассейна: Энциклопедия археологии и традиционной культуры . АВС-КЛИО. п. 209. ИСБН 978-1-57607-701-6 .
^ Эдна М. Родригес-Плате (2005). Лидия Кабрера и формирование афро-кубинской культурной идентичности, видение Кубы . Издательство Университета Северной Каролины. п. 43. ИСБН 978-0-8078-7628-2 .
^ Дуглас Э. Томас (2015). Африканская традиционная религия в современном мире . МакФарланд. п. 258. ИСБН 978-0-7864-9607-5 .
^ Тойин Фалола; Энн Дженова (2005). Творчество йоруба: художественная литература, язык, жизнь и песни . Африка World Press. п. 134. ИСБН 978-1-59221-336-8 .
^ Николас Дж. Сондерс (2005). Народы Карибского бассейна: Энциклопедия археологии и традиционной культуры . АВС-КЛИО. п. 209. ИСБН 978-1-57607-701-6 .
^ Джексон, Фатима (2021). «Так много нигерийцев: почему Нигерия слишком широко представлена как генетическая родина наследных африканских североамериканцев?» . Американский журнал генетики человека . 108 (1): 202–208. дои : 10.1016/j.ajhg.2020.10.010 . ПМЦ 7820629 . ПМИД 33321100 .
^ Восточный Запад. Новости крупного проекта ЮНЕСКО по взаимному признанию культурных ценностей Востока и Запада, тома 5–8 . ЮНЕСКО (Мичиганский университет). 1962. с. 9.
^ Хорхе Канисарес-Эсгерра; Мэтт Д. Чайлдс; Джеймс Сидбери (2013). Черная городская Атлантика в эпоху работорговли (Америка раннего Нового времени) . Издательство Пенсильванского университета. п. 50. ISBN 978-0-8122-0813-9 .
^ Мелвин Эмбер ; Кэрол Р. Эмбер ; Ян Скоггард (2004). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире . Springer Science & Business Media. п. 318. ИСБН 978-0-306-4832-19 .
^ Джейкоб У. Гордон (2004). Африканские исследования XXI века . Издательство Nova Science (Мичиганский университет). п. 111. ИСБН 978-1-594-5410-32 .
^ Дейл Торстон Грейден (2006). От рабства к свободе в Бразилии: Баия, 1835–1900 (серия «Диалоги») . Университет Нью-Мексико. п. 24. ISBN 978-0-8263-4051-1 .
^ Майкл К. Алонсо (2014). Развитие общин йоруба-кандомбле в Сальвадоре, штат Баия, 1835–1986 гг. Афро-латиноамериканские диаспоры Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-48643-1 .
^ «Присутствие африканского влияния йоруба в Бразилии» . Новая Эра (на португальском языке). Архивировано из оригинала 8 ноября 2014 года . Проверено 1 мая 2014 г.
^ Дэвид Элтис (2006). «Диаспора носителей языка йоруба, 1650–1865: размеры и последствия» (PDF) . Топои (на португальском языке). 7 (13). Архивировано из оригинала (PDF) 16 января 2014 года . Проверено 1 мая 2014 г.
^ Тойин Фалола; Мэтт Д. Чайлдс (2 мая 2005 г.). Диаспора йоруба в атлантическом мире (чернокожие в диаспоре) . Издательство Университета Индианы, 2005. ISBN. 978-0-253-00301-0 .
^ Олив Старший (2003). Энциклопедия ямайского наследия . Мичиганский университет (Twin Guinep Publishers). п. 343. ИСБН 978-976-8007-14-8 .
^ Кэтлин Э.А. Монтейт; Глен Ричардс (2001). Ямайка в рабстве и свободе: история, наследие и культура . Университет Вест-Индии Пресс. п. 105. ИСБН 978-976-640-108-5 .
^ Памела Одимегву (2012). Сравнительный анализ ямайского креольского языка и нигерийского пиджин-английского языка . Памела Одимегву. ISBN 978-1-4781-5890-5 .
^ Рокси Харрис; Бен Рэмптон (2003). Читатель языка, этнической принадлежности и расы . Психология Пресс. п. 59. ИСБН 978-0-415-27601-6 .
^ Корпорация городского развития (Ямайка) (1984 год). Свобода быть: отмена рабства на Ямайке и ее последствия . Техасский университет (Национальная библиотека Ямайки). ISBN 978-976-8020-00-0 .
^ «Ямайский журнал» . Ямайский журнал . 27–28. Институт Ямайки (Университет Вирджинии): 91. 2000. Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года. Поселение центральноафриканцев, особенно в приходе Сент-Томас на востоке, а также в Наго или Йоруба в приходах Уэстморленд и Ганновер в запад.
^ Мервин К. Аллейн (1988). Корни ямайской культуры . Pluto Press (Университет Вирджинии). ISBN 978-0-7453-0245-4 .
^ Кэмпбелл, Хейзел. "Africanretentions_Jamaica-_it_is_going " CaribbeanWriter – через geocities.ws.
^ «ОННН приветствует 5 новых членов!» . unpo.org . 3 августа 2020 г. Проверено 7 августа 2020 г.
^ «Гуам: территория будет введена в состав ОННН» . unpo.org . 31 июля 2020 г. Проверено 7 августа 2020 г.
^ Майкл К. Кэмпбелл; Сара А. Тишкофф (сентябрь 2008 г.). «Генетическое разнообразие Африки: значение для демографической истории человечества, происхождения современного человека и картирования сложных заболеваний, Ежегодный обзор геномики и генетики человека» (PDF) . наука маг . 9 . Проверено 22 декабря 2013 г.
^ Бергстрем, Андерс; Маккарти, Шейн А.; Хуэй, Жоюнь; Альмарри, Мохамед А.; Аюб, Касим; Данечек, Петр; Чен, Юань; Фелькель, Сабина; Халласт, Пилле; Камм, Джек; Бланше, Элен; Делез, Жан-Франсуа; Канн, Ховард; Маллик, Свапан; Райх, Дэвид; Сандху, Манджиндер С.; Скоглунд, Понт; Скалли, Эйлвин; Сюэ, Яли; Дурбин, Ричард; Тайлер-Смит, Крис (20 марта 2020 г.). «Понимание генетических вариаций человека и истории популяции на основе 929 разнообразных геномов» . Наука . 367 (6484). дои : 10.1126/science.aay5012 . ПМЦ 7115999 . ПМИД 32193295 .
^ Гурдасани, Дипти; и др. (3 декабря 2014 г.). «Проект изменения африканского генома формирует медицинскую генетику в Африке» (PDF) . Природа . 517 (7534): 327–332. Бибкод : 2015Natur.517..327G . дои : 10.1038/nature13997 . ПМК 4297536 . ПМИД 25470054 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 мая 2021 года.
^ Серра-Видаль, Жерар; Лукас-Санчес, Марсель; Фадхлауи-Зид, Карима; Бекада, Асмахан; Заллуа, Питер; Комас, Дэвид (18 ноября 2019 г.). «Неоднородность в палеолитической непрерывности населения и неолитической экспансии в Северной Африке» . Текущая биология 29 (22): 3953–3959.e4. Бибкод : 2019CBio... 29E3953S дои : 10.1016/j.cub.2019.09.050 . ISSN 0960-9822 . ПМИД 31679935 . S2CID 204972040 .
^ Пик, Филип М.; Янка, Квеси (2004). Африканский фольклор: Энциклопедия . Рутледж. п. 660. ИСБН 978-1-135-94873-3 . OCLC 7385565477 .
^ Джалло, Алузин; Фалола, Тойин (2008). Соединенные Штаты и Западная Африка: взаимодействия и отношения (Рочестерские исследования по истории Африки и диаспоры) . Том. 34. Университет Рочестера Пресс. п. 32. ISBN 978-1-58046-308-9 . OCLC 166379802 .
^ Акинвале, Фунсё (16 июня 2018 г.). «Они в день славы Ифе в Бразилии» . Хранитель.
^ Травае, Маркес (19 июня 2018 г.). «Во время исторического визита короля Уни Адейе Энитана Бабатунде Огунвуси из Иле-Ифе, Нигерия, Баия была объявлена столицей йоруба Америки» . ЧЕРНАЯ БРАЗИЛИЯ СЕГОДНЯ.
^ Доктор Ланре Титлер (14 августа 2007 г.). «Афенифер и Совет старейшин йоруба: кто и где они?» . НигерияМир . Проверено 8 ноября 2009 г.
^ «Операция Амотекун: губернаторы Западной Нигерии запускают службу безопасности» . Новости ПМ . 9 января 2020 г. Проверено 15 января 2020 г. .
^ "Губернаторы Юго-Запада объясняют, почему была создана операция "Амотекун"" . Пульс НГ. 9 января 2020 г. Проверено 15 января 2020 г. .
^ Рашид, Олавале (15 января 2020 г.). «Истинное значение Амотекуна» . Трибьюн Нигерийская Получено 15 января.

Библиография

Акинтойе, Стивен (2010). История народа йоруба Амалион. ISBN 978-2-35926-005-2 .
Баском, Уильям (1984). Йоруба на юго-западе Нигерии . Waveland Pr Inc. ISBN 978-0-88133-038-0 .
Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в древней йоруба: история, сила и идентичность Ифе, около 1300 г. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02166-2 .
Джонсон, Сэмюэл (1997). История йоруба . Бумажный пакет. ISBN 978-978-32292-9-7 .
Лукас, Джонатан (1996). Религия йоруба Ателия Генриетта Пресс. ISBN 978-0-9638787-8-6 .
Закон, Робин (1977). Империя Ойо, ок. 1600 – ок. 1836: Западноафриканский империализм в эпоху атлантической работорговли . Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-822709-0 .
Огуньеми, Йеми Д. (2010). Устные традиции в Иль-Ифе . Академическая пресса. ISBN 978-1-933146-65-2 .
Смит, Роберт (1988). Королевства йоруба . Бумажный пакет. ISBN 978-0-299-11604-0 .
Фалола, Тойин; Чайлдс, Мэтт Д. (2005). Диаспора йоруба в атлантическом мире . Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-21716-5 .
Олумола, Изола; и др. Выдающиеся традиционные правители Йорубаленда , Ибадан, 2003 г.

Внешние ссылки

У Схолии есть тематический профиль для народа йоруба .

СМИ, связанные с народом йоруба, на Викискладе?

Книги и исследования

Обсуждение

Представительство

[1] Численность населения не включает диаспорические общины до 20-го века, которые прослеживают полное или частичное наследие йоруба.

[7] Эта цифра учитывает только людей, которые указывают, что говорят на йоруба в качестве основного языка дома, а не общее количество людей с происхождением йоруба.

[11] Данные о численности населения основаны только на тех, кто указывает йоруба в качестве основного языка. Это не цифра для всего населения йоруба в Канаде.

[2] Саре, Ватимагбо (2023). «Общая численность населения йоруба» . Джошуапроект.нет . Проверено 18 декабря 2023 г.

[Yoruba,_Nigeria-3] «Йоруба, язык Нигерии» . Этнолог, языки мира . Этнолог: Языки мира, 25-е издание; Саймонс, Гэри Ф. и Чарльз Д. Фенниг. 2022. Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 12 декабря 2023 г.

[4] «Бенинская культура - йоруба 12,3%» . Beninembassy.us . Проверено 29 октября 2021 г.

[Yoruba,_Ghana-5] «Репозиторий исследований Университета Миддлсекса, введение в этногеографическое происхождение современной Ганы (йоруба 1,3%)» (PDF) . Амоа, Майкл (2001) Этнонационализм против политического национализма в избирательной политике Ганы 1996–2000 гг. Докторская диссертация, Университет Миддлсекса. 2001. Архивировано из оригинала (PDF) 22 февраля 2023 года . Проверено 13 декабря 2022 г.

[Université_Laval-6] «Тоголезская Республика (ifè: 1,8%, йоруба: 1,4%, Камболе/Наго: 0,7%. Всего йоруба; 3,9%)» . Университет Лаваля. 2014 . Проверено 13 декабря 2022 г.

[United_States_Census_Bureau-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Африканские языки, на которых говорят в американских семьях, 2020 г.» . Бюро переписи населения США.

[Yoruba,_Cote_D'Ivoire-9] «Йоруба, язык Кот-д'Ивуара (Leclerc 2017c)» . Этнолог, языки мира . Этнолог: Языки мира, 21-е издание; Саймонс, Гэри Ф. и Чарльз Д. Фенниг. 2017. Архивировано из оригинала 26 мая 2019 года . Проверено 28 марта 2019 г.

[10] "Йоруба " Этнолог Получено 13 декабря.

[12] «Перепись населения Канады 2021 года, язык, на котором говорят дома» . 11 мая 2021 г. Проверено 29 августа 2022 г.

[13] «Профиль страны: КОЖПО в Сьерра-Леоне, июнь 2014 года. По оценкам, крио составляют 2% населения Сьерра-Леоне. Среди крио преимущественно мусульмане оку/аку составляют 15% и почти исключительно являются потомками йоруба» ( PDF) . 28toomany.org .

[14] «Профиль 6 – Миграция и разнообразие» (PDF) . Центральное статистическое управление . Октябрь 2012 года . Проверено 4 сентября 2021 г.

[15] «Распределение населения Гамбии по этническому признаку. Переписи 1973, 1983, 1993, 2003 и 2013 годов - GBoS - йоруба как «аку марабут», которые в основном являются мусульманами йоруба» . www.gbosdata.org . Архивировано из оригинала 19 ноября 2021 года . Проверено 17 июня 2021 г.

[16] «Исследователь переписи населения Австралии SBS: 4020 человек, говорящих на языке йоруба» . sbs.com.au.

[17] «11rl - Язык по возрасту и полу по регионам, 1990–2020 гг. Йоруба; 1538 говорящих» . Статистическое управление Финляндии . Проверено 2 июня 2024 г.

[18] «Исследовательская записка: Изучение данных опроса для исторических и антропологических исследований: мусульманско-христианские отношения на юго-западе Нигерии | Oxford Academic» . Academic.oup.com . Проверено 14 февраля 2022 г.

[Research_note:_Exploring_survey_dat-19] Перейти обратно: ^а ^б Нольте, Инса; Джонс, Ребекка; Тайяри, Хадиджа; Оккиали, Джованни (июль 2016 г.). «Исследовательская записка: Изучение данных опроса для исторических и антропологических исследований: мусульманско-христианские отношения на юго-западе Нигерии» . Дела Африки . 115 (460): 541–561. дои : 10.1093/афраф/adw035 .

[20] Мохуд, Бусари (20 февраля 2017 г.). GRIN – Конфликты идентичности среди мусульманских групп йоруба в отдельных штатах Нигерии . ГРИН Верлаг. ISBN 978-3-668-39964-8 . {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )

[21] «Raceandhistory.com – Нигерия: Эдо Бенина» . Raceandhistory.com .

[22] Ллойд, ПК (1963). «Ицекири в девятнадцатом веке: очерк социальной истории». Журнал африканской истории . 4 (2): 207–231. дои : 10.1017/S0021853700004035 . JSTOR 179535 . S2CID 162964674 .

[23] Ойеларан, Оласопе О. (май 2018 г.). «Орита Боргу: Йоруба и Баатону на протяжении веков» . Африка . 88 (2): 238–266. дои : 10.1017/S0001972017000900 . ISSN 0001-9720 . S2CID 150028429 .

[Montinaro2014-24] Франческо Монтинаро; Джордж Би Джей Басби; Винченцо Л. Паскали; Саймон Майерс; Гаррет Хеллентал; Кристиан Капелли (24 марта 2015 г.). «Раскрытие скрытого происхождения смешанного населения Америки» . Природные коммуникации . 6 : 6596. Бибкод : 2015NatCo...6.6596M . дои : 10.1038/ncomms7596 . ПМЦ 4374169 . ПМИД 25803618 .

[25] Фаллола, Тойин (2016). йоруба Энциклопедия Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 100-1 95–96. ISBN 978-0-253-02144-1 .

[26] «Жизнеспособность культуры йоруба в Америке» (PDF) . 2020.

[27] Лори Бауэр, 2007, Справочник студента-лингвиста , Эдинбург

[28] «Йоруба» . Мерриам-Вебстер . Проверено 8 декабря 2022 г.

[29] «Формирование нации йоруба и проблемы лидерства со времен доколониальной эпохи, стр. 8» . исследование Gate.net . Проверено 30 октября 2021 г.

[30] Саре, Ватимагбо (2023). «Общая численность населения йоруба» . Джошуапроект.нет . Проверено 18 декабря 2023 г.

[Yoruba_in_Nigeria-31] «Йоруба, язык Нигерии» . Этнолог, языки мира . Этнолог: Языки мира, 25-е издание; Саймонс, Гэри Ф. и Чарльз Д. Фенниг. 2022. Архивировано из оригинала 7 декабря 2023 года . Проверено 23 декабря 2023 г.

[32] Саре, Ватимагбо (2020). «Население, всего — Нигерия (2020 г.)» . Всемирный банк.org . Проверено 23 декабря 2023 г.

[33] Бендор-Самуэль, Джон Т. «Языки Бенуэ-Конго» . энциклопедия Британская

[34] «Этнолингвистическая карта Того. Группа Ана (Ифе) Йоруба занимает центрально-восточные части страны» .

[:0-35] Перейти обратно: ^а ^б Джейкоб Олуватайо Адеуян (12 октября 2011 г.). Вклад народа йоруба в экономическое и политическое развитие Нигерии . Авторхаус. п. 72. ИСБН 978-1-4670-2480-8 .

[rand-36] Перейти обратно: ^а ^б Лерой Фернан; Олалайе-Оруэн Тайво; Кеппен-Шомерус Гезина; Брайан Элизабет (2002). «Обычаи и поверья йоруба, касающиеся близнецов» . Исследование близнецов . 5 (2): 132–136. дои : 10.1375/1369052023009 . ПМИД 11931691 .

[37] Джереми Сеймур Идс (1994). Незнакомцы и торговцы: мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане, Том 11 Международной африканской библиотеки . Африка World Press. ISBN 978-0-86543-419-6 . ISSN 0951-1377 – через Международную африканскую библиотеку.

[38] «Профиль страны Кот-д'Ивуара» . Новости Би-би-си . 15 января 2019 года . Проверено 20 мая 2020 г.

[39] Национальный ресурсный центр африканского языка. «Йоруба» (PDF) . Университет Индианы. Архивировано из оригинала (PDF) 15 февраля 2017 года . Проверено 3 марта 2014 г.

[40] Акинринаде и Оген, Сола и Олукойя (2011). «Историзация нигерийской диаспоры: нигерийские мигранты и внутренние отношения» (PDF) . Турецкий журнал политики . 2 (2): 15.

[41] Лорсин, Патрисия (2 октября 2017 г.). Южные берега Средиземноморья и его сети: знания, торговля, культура и люди . Рутледж. п. 42. ИСБН 978-1-317-39426-6 .

[42] Джон О. Ханвик (14 октября 2021 г.). «Ахмад Баба о рабстве». Суданская Африка . 11 : 131–139. JSTOR 25653344 .

[43] «Лестница восхождения в получении закупок из Судана: Ахмад Баба отвечает на вопросы марокканца о рабстве» . 14 октября 2021 г.

[44] «Мирадж Аль-Сууд» (PDF) . 14 октября 2021 г. с. 39.

[45] Джеффрис, MDW (14 октября 2021 г.). «Брайма, псевдоним Авраам, исследование в диффузии». Фольклор . 70 (1): 323–333. дои : 10.1080/0015587X.1959.9717164 . JSTOR 1258069 .

[46] Боуэн, Ти Джей (1857). Центральная Африка: приключения и миссионерские труды..., Стр. 264 . Шелдон, Блейкман. ISBN 978-0-598-72128-0 .

[47] Э. Г. Парриндер; М. Уайт; Джон О'Лири; К. М. Ботли (июнь 1959 г.). «Письма в редакцию». Фольклор . 70 (2): 423–425. дои : 10.1080/0015587X.1959.9717182 . JSTOR 1259324 .

[48] Бертон, сэр Ричард Фрэнсис (14 октября 2021 г.). «Абеокута и горы Камаруна, стр. 229» .

[49] Бертон, Ричард Фрэнсис (1863). Абеокута и горы Камаруна: исследование . Братья Тинсли.

[50] Бертон, Ричард Фрэнсис (1863). Абеокута и горы Камаруна: исследование . Братья Тинсли.

[trinidad20a-51] Морин Уорнер-Льюис (1997). Тринидад Йоруба: от родного языка к памяти . Университет Вест-Индии. п. 19. ISBN 978-976-640-054-5 .

[52] Энциклопедия йоруба 2016 . Издательство Университета Индианы. 20 июня 2016 г. стр. 3–5. ISBN 978-0-253-02156-4 .

[53] Босколо, Кристина (2009). Одун: дискурсы, стратегии и власть в игре трансформации йоруба . Брилл. п. 96. ИСБН 978-90-420-2681-0 .

[trinidad20-54] Морин Уорнер-Льюис (1997). Тринидад Йоруба: от родного языка к памяти . Университет Вест-Индии. п. 20. ISBN 978-976-640-054-5 .

[55] Энциклопедия йоруба . Издательство Университета Индианы. 20 июня 2016. стр. 144–145. ISBN 978-0-253-02156-4 .

[56] Энциклопедия истории Африки, трехтомный комплект . Тейлор и Фрэнсис. 4 июля 2013 г. ISBN . 978-1-135-45670-2 .

[57] «Иле-Ифе | Нигерия» . Британская энциклопедия . Проверено 20 мая 2020 г.

[58] Оджуаде, Дж. Сина (1992). «Проблема «Одудува» в книге Бытия йоруба: мифы и реальность». Трансафриканский исторический журнал . 21 : 139–158. JSTOR 24520425 .

[Adeyemi_36–45-59] Перейти обратно: ^а ^б Адейеми, А. (18 апреля 2016 г.). «Миграция и миф о происхождении йоруба». Европейский журнал искусств : 36–45. дои : 10.20534/eja-16-1-36-45 . ISSN 2310-5666 .

[60] Робин Уокер (2006). Когда мы правили: древняя и средневековая история черных цивилизаций . Every Generation Media (Университет Индианы). п. 323. ИСБН 978-0-9551068-0-4 .

[voices-61] Перейти обратно: ^а ^б Элис Беллагамба; Сандра Э. Грин; Мартин А. Кляйн (2013). Африканские голоса о рабстве и работорговле: Том 1, Источники . Издательство Кембриджского университета. стр. 150, 151. ISBN. 978-0-521-19470-9 .

[Falola_29–48-62] Перейти обратно: ^а ^б Фалола, Тойин (2012), Генуя, Энн; Фалола, Тойин (ред.), «Нация йоруба» , «Идентичность йоруба и политика власти» , Boydell and Brewer Limited, стр. 29–48, ISBN 978-1-58046-662-2

[63] Аджайи, Тимоти Темилола (2001). Аспект на языке йоруба и нигерийском английском . Интернет-архив (кандидатская диссертация). Университет Флориды . Проверено 8 июля 2015 г.

[Blier_Art_and_Risk-64] Блиер, Сюзанна Престон (2015). Искусство и риск в древней йоруба: история, политика и идентичность Ифе c. 1300 . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-02166-2 .

[65] Кевин Шиллингтон (22 ноября 2004 г.). «Ифе, Ойо, Йоруба, Древние: Королевство и искусство» . Энциклопедия истории Африки . Рутледж. п. 672. ИСБН 978-1-57958-245-6 . Проверено 1 мая 2014 г.

[66] Лайтин, Дэвид Д. (1986). Гегемония и культура: политика и религиозные изменения среди йоруба . Издательство Чикагского университета . п. 111. ИСБН 978-0-226-46790-0 .

[67] «Энкарта.msn.com» . Архивировано из оригинала 24 мая 2024 года . Проверено 1 ноября 2009 г.

[civilisation-68] Перейти обратно: ^а ^б ЖЖ Муньос (2003). Живая традиция: исследования цивилизации йоруба . Буккрафт (Мичиганский университет). ISBN 978-978-2030-71-9 .

[69] Макдональд, Фиона; Парен, Элизабет; Шиллингтон, Кевин; Стейси, Джиллиан; Стил, Филип (2000). Народы Африки, Том 1 . Маршалл Кавендиш. п. 385. ИСБН 978-0-7614-7158-5 .

[70] Эта Империя на Britannica.com

[71] «Скульптура Короны Ааре – на время поднимает офис» . Яркий континент .

[72] Домингес да Силва, Даниэль Б.; Мисевич, Филип (20 ноября 2018 г.), «Атлантическое рабство и работорговля: история и историография», Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки , Oxford University Press, doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.371 , ISBN 978-0-19-027773-4

[73] Торнтон, Джон (1998). Африка и африканцы в создании атлантического мира, 1400–1800 (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 122, 304–311.

[74] Альперн, Стэнли Б. (1998). Амазонки Черной Спарты: Женщины-воительницы Дагомеи . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 34.

[The_Dispersal_of_the_Yoruba_People-75] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д «Рассредоточение народа йоруба», Развитие общин йоруба-кандомбле в Сальвадоре, штат Баия, 1835–1986 гг ., Пэлгрейв Макмиллан, 2014 г., doi : 10.1057/9781137486431.0006 , ISBN 978-1-137-48643-1

[76] Алонге, Марджори Моджи Долапо (1994). Афро-бразильская архитектура в штате Лагос: аргументы в пользу сохранения (Диссертация). Университет Ньюкасла.

[77] Историческое общество Нигерии (1978). Журнал Исторического общества Нигерии (том 9, выпуски 2–4) . Общество (Университет Индианы).

[78] Клюге, Анджела (апрель 2008 г.). «Синхронное лексическое исследование языкового континуума эде Западной Африки» . Африканистик Онлайн . 2007 (4).

[79] «Кластеры этнической принадлежности набора данных Бенина, группа йоруба - данные переписи IPUMS» .

[80] «Этнокультурное исследование сельского хозяйства в Северном Бенине, департамент Алибори 12% Моколе Йоруба, INSAE 2013» . 28 сентября 2021 г.

[81] «Группы людей: языковой кластер йоруба» . 1 сентября 2021 г.

[82] Число говорящих на языке йоруба в 1990-е годы оценивалось в 20 миллионов человек. Надежная оценка более поздней даты неизвестна. Metzler Lexikon Sprache (4-е изд. 2010 г.) оценивает их в 30 миллионов, исходя из показателей роста населения в 1990-х и 2000-х годах. Население Нигерии (где проживает большинство народа йоруба) выросло на 44% в период с 1995 по 2010 год, так что оценка Метцлера на 2010 год кажется правдоподобной.

[83] Эта широко используемая классификация основана на диалектологическом исследовании Адетугбо (1982) - классификация возникла в его докторской диссертации 1967 года «Язык йоруба в Западной Нигерии: его основные диалектные области» , ПроКвест 288034744 . См. также Адетугбо (1973). «Язык йоруба в истории йоруба» . В Биобаку, Сабури О. (ред.). Источники истории йоруба . Оксфорд: Кларендон Пресс. стр. 183–193 . ISBN 0-19-821669-6 .

[84] Адетугбо 1973 , стр. 192–3. (См. также раздел Диалекты .)

[85] Адетугуги 1973 , с. 185

[86] Обаеми, Аде (1979). «Древний Иль-Ифе: еще одна культурно-историческая реинтерпретация, стр. 167» . Журнал Исторического общества Нигерии : 151–185. JSTOR 41857206 . Проверено 30 июля 2023 г.

[87] Адебайо, Аканму (6 февраля 2018 г.). Культура, политика и деньги среди йоруба . Рутледж. ISBN 978-1-351-52419-3 . Проверено 30 июля 2023 г.

[88] Огунреми, Деджи; Адедиран, Биодун (1998). Культура и общество в Йорубаленде . Публикация Рекса Чарльза. ISBN 978-978-2137-73-9 . Проверено 30 июля 2023 г.

[89] Эллис, Альфред Бердон (1894). "В+дни+Аджагбо"&pg=PT12 Народы, говорящие на языке йоруба Невольничьего побережья Западной Африки: их религия, манеры, обычаи, законы, язык и т . д . Чепмен и Холл. ISBN 978-1-4655-1661-9 .

[90] Эллис, Альфред Бердон (1894). "Их+жители+являются+эгбадо,+или+южными+эгбас+(Egba-odo"&pg=PT5 Народы, говорящие на языке йоруба Невольничьего побережья Западной Африки: их религия, манеры, обычаи, законы, язык и т . д . Чепмен и Холл. ISBN 978-1-4655-1661-9 .

[91] Фаллола, Тойн; Акиниеми, Акинтунде (20 июня 2016 г.). Энциклопедия йоруба . Издательство Университета Индианы. п. 5. ISBN 978-0-253-02156-4 .

[Phillips-92] Эрл Филлипс (1969). «Эгба в Абеокуте: аккультурация и политические изменения, 1830–1870». Журнал африканской истории . 10 (1): 117–131. дои : 10.1017/s0021853700009312 . JSTOR 180299 . S2CID 154430100 .

[contributions-93] Перейти обратно: ^а ^б Джейкоб Олуватайо Адеуян (12 октября 2011 г.). Вклад народа йоруба в экономическое и политическое развитие Нигерии . АвторДом, 2011. с. 18. ISBN 978-1-4670-2480-8 .

[94] «Выбор нового Алаафина: Ойо Меси и бремя традиций и истины» . www.premiumtimesng.com . Проверено 18 сентября 2023 г.

[95] Эллис, Альфред Бердон (1894). Говорящие на языке йоруба народы невольничьего побережья Западной Африки: их религия, нравы, обычаи, законы, язык и т. д. С приложением, содержащим сравнение языков тши, га, эве и йоруба . Чепмен и Холл.

[96] Информационные службы ABC-Clio (1985). Африка с 1914 года: историческая библиография . Том. 17. Информационные службы ABC-Clio. п. 112. ИСБН 978-0-87436-395-1 .

[97] Ниара Сударкаса (1973). Где работают женщины: исследование женщин йоруба на рынке и дома, выпуски 53–56 антропологических статей . Мичиганский университет. стр. 59–63.

[98] А. Аделуси-Аделуйи и Л. Бигон (2014) «Городское планирование: городское планирование йоруба» в Энциклопедии Спрингера по истории науки, технологий и медицины в незападных культурах (третье издание), изд. Хелейн Селин.

[99] Салаву, Абиодун (2004). «Газеты йоруба и их языка: происхождение, природа, проблемы и перспективы». Исследования племен и племен . 2 (2): 97–104. дои : 10.1080/0972639X.2004.11886508 . S2CID 194810838 .

[100] Соунми, Массачусетс (1985). «Начало сельского хозяйства в Западной Африке: ботанические данные». Современная антропология . 26 : 127–129. дои : 10.1086/203234 . S2CID 145073849 .

[101] Боладжи Кэмпбелл; Р. Ибигбами (1993). Разнообразие творчества в Нигерии: критический отрывок из материалов 1-й Международной конференции по разнообразию творчества в Нигерии . Факультет изящных искусств Университета Обафеми Аволово. п. 309. ИСБН 978-978-32078-0-6 .

[102] Питер Блант; Деннис М. Уоррен; Норман Томас Упхофф (1996). Серия «Организации коренных народов и развитие» по политике высшего образования (ИТ-исследования в области знаний и развития коренных народов) . Промежуточные технологические публикации. ISBN 978-1-85339-321-1 .

[103] Дидрих Вестерманн; Эдвин Уильям Смит; Сирил Дэрилл Форд (1998). «Африка, Том 68, выпуски 3-4» . Международный африканский институт, Международный институт. п. 364.

[104] Американская антропологическая ассоциация (1944). Мемуары Американской антропологической ассоциации, выпуски 63–68 .

[Aderibigbe,_Gbola,_editor._Medine,_Carolyn_M._Jones,_editor-105] Перейти обратно: ^а ^б Адерибигбе, Гбола; Медин, Кэролин М. Джонс, ред. (12 октября 2015 г.). Современные взгляды на религии в Африке и африканской диаспоре . Пэлгрейв Макмиллан США. ISBN 978-1-137-50051-9 . OCLC 1034928481 .

[106] Лилиан Трегер (январь 2001 г.). Родные города йоруба: сообщество, идентичность и развитие в Нигерии . Издательство Линн Риннер. п. 22. ISBN 978-1-55587-981-5 . Проверено 28 февраля 2014 г.

[Culture-107] Перейти обратно: ^а ^б Объясни, Кола (2005). Культура йоруба: философский отчет (изд. в мягкой обложке). Издательство Ироко Академикс. ISBN 978-1-905388-00-4 .

[Abimbola2006-108] Абимбола, Кола (2006). Культура йоруба: философский отчет . Академическое издательство Ироко. п. 58. ИСБН 978-1-905388-00-4 . Проверено 23 мая 2015 г.

[Bascom1969-109] Баском, Уильям Рассел (1969). Гадание Ифа: общение между богами и людьми в Западной Африке . Издательство Университета Индианы. п. 3. ISBN 978-0-253-20638-1 . Проверено 23 мая 2015 г.

[110] Кевин Бакстер (о Де Ла Торре), «Оззи Гильен уверен в своей вере» , Los Angeles Times , 2007 г.

[Imo_Dara-111] Имо, Дара (7 марта 2015 г.). Связывание коллекционеров африканского искусства с дилерами на основе знаний о происхождении, использовании и отличительных особенностях перечисленных произведений . /

[112] «Кто такие йоруба!» . Архивировано из оригинала 2 июля 2011 года . Проверено 6 февраля 2011 г.

[integration-113] Перейти обратно: ^а ^б Джон О. Ханвик (1992). Религия и национальная интеграция в Африке: ислам, христианство и политика в Судане и Нигерии . Ислам и общество в Африке. Издательство Северо-Западного университета. п. 103. ИСБН 978-0-8101-1037-3 .

[Mathews_2002_p._136-114] Мэтьюз, член парламента (2002). Нигерия: текущие проблемы и историческая справка . Издательство Nova Science. п. 136. ИСБН 978-1-59033-316-7 . Проверено 5 августа 2023 г.

[115] Анна Хиндерер (1872). Семнадцать лет в стране йоруба Мемориалы Анны Хиндерер, жены преподобного Дэвида Хиндерера, миссионера CMS в Западной Африке . Сили, Джексон и Холлидей.

[116] Доктор Дональд Р. Верс (2013). Доколониальная Африка в колониальных африканских повествованиях: от освобожденной Эфиопии до развала вещей, 1911–1958 гг . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-7495-1 .

[117] Адебайо Адесойе (2015). Научное паломничество: «Жизнь и времена заслуженного профессора В.А. Ойенуги». Доктор наук, FAS, CFR Первый почетный профессор Нигерии и первый профессор сельского хозяйства в Африке . АвторДом. ISBN 978-1-5049-3785-6 .

[118] А. И. Асиваджу (1976). Западный Йорубаленд под европейским правлением, 1889–1945: сравнительный анализ французского и британского колониализма. Европейская философия и гуманитарные науки . Humanities Press (серия по истории Ибадана, Мичиганский университет). ISBN 978-0-391-00605-8 .

[119] Фрэнк Лесли Кросс; Элизабет А. Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 1162. ИСБН 978-0-19-280290-3 .

[120] Адебанви, Уэйл (2014), «Захват наследия: правильная игра йоруба в эпоху неопределенности», Элиты йоруба и этническая политика в Нигерии , Cambridge University Press, стр. 224–243, doi : 10.1017/cbo9781107286252.011 , ISBN 978-1-107-28625-2

[121] «Введение в христианство и ислам» . Йорупедия . Архивировано из оригинала 21 июля 2015 года . Проверено 14 сентября 2015 г.

[122] Джон О. Ханвик; Рекс С. О'Фэйи (1994). Арабская литература Африки: сочинения центральной Суданской Африки . Э. Дж. Брилл. п. 440. ИСБН 978-978-2347-29-9 .

[123] «Исламское образование в Нигерии: как все начиналось» . Нигерийский искатель. 10 августа 2019 г.

[124] Mission Et Progrès Humain (Миссия и прогресс человечества) Studia Missionalia (на французском языке). Григорианский библейский книжный магазин. 1998. с. 168. ИСБН 978-8-876-5278-76 .

[125] Пол Э. Лавджой; Николас Роджерс (2012). Несвободный труд в развитии атлантического мира . Рутледж. п. 157. ИСБН 978-1-136-30059-2 .

[White_2015_97–110-126] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Уайт, Джули (2015), «Обучение на «ничейной земле» », Исследование концепций «уязвимой молодежи» в теории, политике и практике , SensePublishers, стр. 97–110, номер документа : 10.1007/978-94-6300-121 -2_7 , ISBN 978-94-6300-121-2

[127] Бик, Уолтер Э.А. ван (31 декабря 1988 г.), Бик, М.Е. ван (ред.), «Чистота и управление государством: джихад Фулани и его империя», « В поисках чистоты » , Де Грюйтер, стр. 149–182, doi : 10.1515 /9783110860924-008 , hdl : 1887/9002 , ISBN 978-3-11-086092-4

[128] Аллен Дж. Ноубл (2007). Традиционные здания: глобальный обзор структурных форм и культурных функций, том 11 Международной библиотеки человеческой географии . ИБТаурис. ISBN 978-1-84511-305-6 .

[today-129] Перейти обратно: ^а ^б Джереми Сеймур Идс (Изменение культур) (1980). Йоруба сегодня) . Кембриджские латинские тексты (Архив CUP). ISBN 978-0-521-22656-1 .

[130] Асанте, Молефи Кете (2014). История Африки: В поисках вечной гармонии . Рутледж. ISBN 978-1-135-01349-3 .

[131] Питер Дж. Стоун (2011). Том 4 серии «Наследие имеет значение» Культурное наследие, этика и военные действия . . Бойделл Пресс. п. 158. ИСБН 978-1-84383-538-7 . ISSN 1756-4832 . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )

[132] Анна Хиндерер; D Хоне; CA Hone (27 августа 2016 г.). Семнадцать лет в стране йоруба. Мемориалы Анны Хиндерер . Вентворт Пресс. ISBN 978-1-371-18436-0 .

[133] «Происхождение и империя: королевства Бенин, Ово и Иджебу» . Метрополитен-музей (Хронология истории искусств Хайльбрунна) . Проверено 9 июля 2015 г.

[134] День Дж. Дж. Афолаби (1966). Дворцы йоруба: исследование афинов Йорубаленда Мичиганский университет.

[135] Н Умору-Оке (2010). «Дворец Рисаве, Илеса, Нигерия: традиционная архитектура йоруба как социокультурные и религиозные символы» . Обзор африканских исследований . 4 (3). дои : 10.4314/afrrev.v4i3.60187 .

[136] Калифорния Бреббиа (2011). The Sustainable World Том 142 транзакций WIT по экологии и окружающей среде . Уэссекский технологический институт (WIT Press). ISBN 978-1-84564-504-5 . ISSN 1746-448X . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )

[137] Корделия Олатокунбо Осасона (2005). Орнамент в народной архитектуре йоруба: каталог архитектурных особенностей, орнаментальных мотивов и техник . Bookbuilders Editions Africa. ISBN 978-978-8088-28-8 .

[138] Генри Джон Древэл; Джон Пембертон; Роуленд Абиодун; Аллен Уордвелл (1989). Йоруба: девять веков африканского искусства и мысли . Центр африканского искусства совместно с Х.Н. Абрамсом. ISBN 978-0-8109-1794-1 .

[139] Патрисия Лоррейн Нили (2005). Дома Бакстона: наследие африканского влияния в архитектуре . Издательство P Designs. п. 16. ISBN 978-0-9738754-1-6 .

[140] Делл Аптон; Джон Майкл Влах (1986). Общие места: Чтения по американской народной архитектуре . Издательство Университета Джорджии, 1986. ISBN. 978-0-8203-0750-3 .

[141] Кевин Кэрролл (1992). Архитектура Нигерии: Архитектура народов хауса и йоруба и многих народов между ними - традиции и модернизация . Общество африканских миссий. ISBN 978-0-905788-37-1 .

[142] Тойин Фалола; Мэтт Д. Чайлдс (2 мая 2005 г.). Диаспора йоруба в атлантическом мире (чернокожие в диаспоре) . Издательство Университета Индианы, 2005. ISBN. 978-0-253-00301-0 .

[143] «Домики с дробовиками» . Служба национальных парков: афроамериканское наследие и этнография . Проверено 3 декабря 2014 г.

[144] Ннамди Эллех (2014). Чтение архитектуры обездоленных классов . Ashgate Publishing, Ltd., стр. 86–88. ISBN 978-1-4094-6786-1 .

[145] Генри Джон Древэл; Маргарет Томпсон Древал (1983). Гулду: Искусство и женская сила среди йоруба . Турецкие исследования Университета Индианы, книги Мидленда (Традиционное искусство Африки). Том. 565. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-32569-3 .

[146] Саймон Оттенберг; Дэвид Аарон Бинкли. Игривые артисты: африканские детские маскарады . Издатели транзакций. п. 51. ИСБН 978-1-4128-3092-8 .

[understand-147] Перейти обратно: ^а ^б ^с Найк Лаваль; Мэтью НО Садику; Аде Допаму (22 июля 2009 г.). Понимание жизни и культуры йоруба . Africa World Press (Калифорнийский университет). ISBN 978-1-59221-025-1 .

[148] «Культура йоруба» . Племена . 18 сентября 2007 г. Архивировано из оригинала 10 июня 2015 г. Проверено 10 июня 2015 г.

[mapping-149] Перейти обратно: ^а ^б Камари Максин Кларк (12 июля 2004 г.). Картирование сетей йоруба: сила и влияние в создании транснациональных сообществ . Издательство Университета Дьюка. стр. 59, 60. ISBN. 978-0-8223-3342-5 .

[150] Традиционные фестивали, Vol. 2 [М – Я] . АВС-КЛИО. 2005. с. 346. ИСБН 978-1-57607-089-5 .

[151] «Вот новый Аруга Осун, который хочет стать врачом» . Ньюсвотч Таймс . 31 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 10 июня 2015 г.

[152] Грегори Остин Нвакунор (22 августа 2014 г.). «Нигерия: Осун Осогбо, 2014 г. - причал Аругабы имеет зеленый вкус от прикосновения Голдберга» . Вся Африка . Проверено 10 июня 2015 г.

[153] Алусин Джаллох; Тойин Фалола (2008). Соединенные Штаты и Западная Африка: взаимодействие и отношения. Том 34 Рочестерских исследований по истории Африки и диаспоры . Университет Рочестера Пресс. п. 32. ISBN 978-1-58046-308-9 . ISSN 1092-5228 . {{cite book}}: |journal= игнорируется ( помогите )

[154] Пол ДиМаджио; Патрисия Фернандес-Келли; Жилберто Карденас; Йен Эспириту; Аманей Джамал; Сунаина Майра; Дуглас Мэсси; Сесилия Менхивар; Клиффорд Мерфи; Терри Рей; Сьюзан Зейферт; Алекс Степик; Марк Стерн; Доменик Витьелло; Дебора Вонг (13 октября 2010 г.). Искусство в жизни сообществ иммигрантов в Соединенных Штатах. Серия Рутгерса: Общественная жизнь искусств . Издательство Рутгерского университета, 2010. с. 44. ИСБН 978-0-8135-5041-1 .

[155] «Празднование Эйо по-современному» . ШпионГана . 21 марта 2015 г.

[156] «Роялти в новостях: Лагос с нетерпением ждет сегодня фестиваля Эйо» . Королевства Нигерии . Архивировано из оригинала 29 декабря 2016 года . Проверено 10 июня 2015 г.

[157] «Фестиваль Эйо» . О Лагосе . Архивировано из оригинала 27 июня 2015 года . Проверено 10 июня 2015 г.

[158] Традиционные фестивали, Vol. 2 [М – Я] . АВС-КЛИО. 2005. с. 346. ИСБН 978-1-57607-089-5 . Проверено 10 июня 2015 г.

[159] Боде Омоджола (4 декабря 2012 г.). Музыка йоруба в идентичности, деятельности и исполнительской практике двадцатого века . Университет Рочестера Пресс. ISBN 978-1-58046-409-3 . Проверено 28 февраля 2014 г.

[Turino_pg._43-160] Перейти обратно: ^а ^б Турино, стр. 181–182; Бенсиньор, Франсуа с Эриком Одрой и Ронни Грэмом, «Афро-фанкстеры» и «От музыки хауса к светской жизни» в Rough Guide to World Music , стр. 432–436 и стр. 588–600; Кароли, с. 43

[161] Тамара Де Сильва (2006). Символы и ритуал: социально-религиозная роль семьи Барабанов Игбин (PDF) (магистерская диссертация). Профессор Рене Атер, консультант факультета. Кафедра истории искусств и археологии Мэрилендского университета . Проверено 8 июля 2015 г.

[162] дискографий по нотациям игры на барабанах Бата " " Словарь Скрибд онлайн . Получено 14 сентября.

[163] «Священная музыка йоруба, Старый Свет и Новый, Джона Грея» . Conunto Folkorico Nacional De Cuba Música Yoruba, Soul Force 101 . Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 14 сентября 2015 г.

[164] «Огидо » Лагбая . Получено 14 сентября.

[165] «Музыка йоруба» . Проверено 14 сентября 2015 г.

[166] Джордж Чемече; Джон Пембертон; Джон Пиктон (2003). Ибеджи: Культ близнецов йоруба, том 2 Hic sunt leones . 5 континентов. ISBN 978-88-7439-060-1 .

[Knox-167] Нокс Джордж; Морли Дэвид (декабрь 1960 г.). «Близнецы у женщин йоруба» . BJOG: Международный журнал акушерства и гинекологии . 67 (6): 981–984. дои : 10.1111/j.1471-0528.1960.tb09255.x . ПМИД 13757217 . S2CID 28909380 . Архивировано из оригинала 5 января 2013 года.

[168] «Коллекция фигурок близнецов йоруба Дж. Ричарда Саймона - Искусство и жизнь в Африке - Художественный музей Университета Айовы» . africa.uima.uiowa.edu . Проверено 24 января 2021 г.

[169] «Земля Ибеджи» . НОР . Проверено 24 января 2021 г.

[:1-170] Перейти обратно: ^а ^б Сеймур, Том (31 января 2019 г.). «Стивен Тайо запечатлел священное родство нигерийских близнецов» . Стиль CNN . Проверено 5 ноября 2019 г.

[171] Язык йоруба: исследования и разработки. Архивировано 7 декабря 2010 г. в Wayback Machine , Календарь йоруба на 2010 г. (Kojoda 10052) № 2,3,4,5,6,7.

[172] «Институт Раларан Улеймкири» .

[173] Язык йоруба: исследования и разработки. Архивировано 7 декабря 2010 г. в Wayback Machine , Календарь йоруба на 2010 г. (Kojoda 10052) No. 1

[174] «Календарь Йоруба » Архивировано из оригинала 7 декабря.

[175] Yourtemple.net. Архивировано 16 января 2009 г. в Wayback Machine.

[Yoruba_Cuisine-176] Перейти обратно: ^а ^б Марс, Дж.А.; Тулейо, Э.М. (2003). Кудетская книга кулинарии йоруба . CSS. ISBN 978-978-2951-93-9 .

[177] Оуэн Эмерик Видал (1852 г.). Словарь языка йоруба . Сили. ISBN 978-1-9765-8921-8 .

[178] Оуэн Эмерик Видал (1852 г.). Словарь языка йоруба . Сили. ISBN 978-1-9765-8921-8 .

[Olusegun_Obasanjo_1983-179] Перейти обратно: ^а ^б Олусегун Обасанджо (1983). Менеджмент в сельском хозяйстве и развитии сельских районов: взгляд практика . АРМТИ. ISBN 978-978-2399-24-3 .

[180] Мигель Вилли Рамос (июль 2012 г.). Адиму: Гбогбо Тен'ундже Лукуми . Публикации Eleda.Org. ISBN 978-1-877845-10-9 .

[Esogwa_C._Osuala_1988-181] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эсогва К. Осуала (1988). Основы нигерийского маркетинга . Тихоокеанские издательства. ISBN 978-978-2347-29-9 .

[182] Бетти Маргарита Васс (1975). Платье йоруба: систематический пример пяти поколений семьи Лагоса . Мичиганский государственный университет. Кафедра семейной экологии. стр. 143–183. ISBN 978-978-2347-29-9 .

[183] Фрэнк Айг-Имухуэде; Нигерия. Федеральное министерство информации и культуры (1992 год). Справочник нигерийской культуры . Департамент культуры Федерального министерства информации и культуры. п. 134. ИСБН 978-978-31316-1-3 .

[184] Тола Аденле (2 февраля 2016 г.). Асо Окэ Йоруба: Гобелен любви и цвета, путешествие личного открытия . Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 978-1-5234-9522-1 .

[185] «Крупный план Асо-Оке из племени йоруба - столетний проект» . Google Искусство и культура .

[186] Оуэн Эмерик Видал (1852 г.). Словарь языка йоруба . Сили. ISBN 978-1-9765-8921-8 .

[187] Манчестерское географическое общество (1889 г.). Журнал Манчестерского географического общества . п. 266.

[188] Великобритания. Комиссары выставки 1851 г. Роберт Эллис (FLS) (1851 г.). Официальный описательный и иллюстрированный каталог . Братья Спайсер. п. 953. {{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )

[189] Аджила, нокаут (2016). «Оценка производства традиционных тканых тканей на юго-западе Нигерии» . Европейский журнал устойчивого развития . 5 : 63–76. дои : 10.14207/EJSD.2016.V5N1P63 . S2CID 55621472 .

[190] Макинде, Д. Олажиде; Аджибойе, Олусегун Жиде; Аджайи, Бабатунде Джозеф (6 сентября 2009 г.). «Производство и использование асо-оке среди йоруба на юго-западе Нигерии» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 3 (3) . Проверено 1 мая 2014 г.

[191] Бабатунде Лава. «Одежда Агбада» . Красота и мода . Люблю знать . Проверено 10 июня 2015 г.

[192] Валери Стил (29 декабря 2006 г.). Энциклопедия одежды и моды (Том 1: Академическая одежда до очков) . Сыновья Чарльза Скрибнера (Мичиганский университет). стр. 31–32. ISBN 978-0-684-31395-5 – через библиотеку повседневной жизни Скрибнера (Виртуальная справочная библиотека Гейла).

[193] «Мелвин «Бадди» Бейкер» .

[194] "Ориша " Одудува . Получено 10 июня.

[195] Лефебер, Ивонн; Хенк В.А. Вурхув (1998). Обычаи коренных народов в родах и уходе за детьми . Гвиневра Ван Горкум. п. 53. ИСБН 90-232-3366-2 .

[196] Авраам Аджибаде Аделеке (3 февраля 2011 г.). Средний уровень йоруба: язык, культура, литература и религиозные верования, часть II . Траффорд Паблишинг. п. 177. ИСБН 978-1-4269-4908-1 .

[197] «Традиционная одежда: одежда и мода» . Африка УГА . Проверено 10 июня 2015 г.

[198] Акинтойе, SA (2010). История народа йоруба Издательство Амалион. ISBN 978-2-35926-005-2 . OCLC 800208826 .

[199] Потомок, Екимогун. «Города и поселки народа йоруба» . Проверено 25 января 2020 г.

[200] «Йоруба отпразднует 200-летие Ганы» . Графика онлайн . 9 ноября 2013 г.

[201] Уолтер К. Ракер (2015). Диаспоры Золотого Берега: идентичность, культура и власть . Издательство Университета Индианы. п. 82. ИСБН 978-0-253-01694-2 .

[202] Йоруба в Гане – Нигерийский журнал экономических и социальных исследований . Нигерийское экономическое общество. 1975.

[203] Марко Аурелио Шаумлёффель (2014). Табом. Афробразильское сообщество в Гане . Лулу.com. п. 125. ИСБН 978-1-847-9901-36 .

[204] «Гана: Табоны (потомки йоруба) из Аккры» . 28 апреля 2010 г.

[205] Идс, Дж. С. (1945). Мигранты йоруба, рынки и государство в Северной Гане . Africa World Press Inc. ISBN 0-86543-419-0 .

[206] Саньек, Роджер (1977). «Когнитивные карты этнической сферы в городской Гане: размышления о изменчивости и изменениях» . Американский этнолог . 4 (4): 603–622. дои : 10.1525/ae.1977.4.4.02a00020 .

[207] «Справочник по регионам Ганы» (PDF) . 1971.

[208] «Этническое исследование ФАО района устья реки Бенин, 1991 г., стр.V, 57,6% Ицекири, 23,6% Илайе» (PDF) . 9 октября 2021 г.

[209] «Илайджес в Дельте ищет новые проекты» . 12 марта 2014 г. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[210] «Общины Илаже добиваются участия в дноуглубительных работах ФГ на реке Эскравос-Варри » 9 июня 2018 г.

[211] «Представители принимают меры по устранению угрозы океанских волн для сообществ Дельты» . 11 октября 2021 г.

[212] «Не политизируйте, не отвлекайте ЗЭП и другие проекты от нашей земли, — говорят ФГ общины Илайе» . 11 октября 2021 г.

[213] «Призыв к созданию государства Окунь - Omojuwa.COM » 11 октября

[214] «О народе Оде Авуре (Усене)» . 11 октября 2021 г.

[215] «Юг Эдо также включает в себя в основном этническую группу бини. Однако в этом сенатском округе есть некоторые общины иджау, ицекири, урхобо и йоруба» (PDF) . 11 октября 2021 г.

[216] «Этнография Юга Эдо» . 11 октября 2021 г.

[217] «Сообщества меньшинств, говорящих на языке йоруба, в северо-восточной и юго-западной зоне местного самоуправления Овиа» . 11 октября 2021 г.

[218] Адесина, Ю.Р.; Адебайо, ПФ (2009). «Торговцы йоруба в Кот-д'Ивуаре: исследование роли поселенцев-мигрантов в процессе экономических отношений в Западной Африке» . Обзор африканских исследований . 3 (2). дои : 10.4314/afrrev.v3i2.43614 . ISSN 2070-0083 .

[219] Африки, Flame (23 мая 2016 г.). «Берег Слоновой Кости: Коммерция, секреты успеха женщин йоруба» .

[220] «Имя народа: йоруба из Кот-д'Ивуара» .

[gender-221] Джудит Энн-Мари Байфилд; ЛаРэй Дензер; Антея Моррисон (2010). Гендерирование африканской диаспоры: женщины, культура и исторические изменения в странах Карибского бассейна и внутренних районах Нигерии (чернокожие в диаспоре): рабство в Йорубаленде . Издательство Университета Индианы. п. 145. ИСБН 978-0-253-35416-7 .

[history-222] Эндрю Аптер; Лорен Дерби (2009). Активация прошлого: история и память в Черноатлантическом мире . Издательство Кембриджских ученых. п. 101. ИСБН 978-1-4438-1790-5 .

[pedia-223] Левит К. Асанте; Ама Мазама (26 декабря 2006 г.). Энциклопедия черных исследований Публикации мудрецов; Мичиганский университет. п. 481. ИСБН 978-0-7619-2762-4 .

[224] «Йоруба» . Пенсильванский языковой центр . Пенсильванский университет . Проверено 28 февраля 2014 г.

[saunders-225] Николас Дж. Сондерс (2005). Народы Карибского бассейна: Энциклопедия археологии и традиционной культуры . АВС-КЛИО. п. 209. ИСБН 978-1-57607-701-6 .

[cabrera-226] Эдна М. Родригес-Плате (2005). Лидия Кабрера и формирование афро-кубинской культурной идентичности, видение Кубы . Издательство Университета Северной Каролины. п. 43. ИСБН 978-0-8078-7628-2 .

[227] Дуглас Э. Томас (2015). Африканская традиционная религия в современном мире . МакФарланд. п. 258. ИСБН 978-0-7864-9607-5 .

[228] Тойин Фалола; Энн Дженова (2005). Творчество йоруба: художественная литература, язык, жизнь и песни . Африка World Press. п. 134. ИСБН 978-1-59221-336-8 .

[nicholas-229] Николас Дж. Сондерс (2005). Народы Карибского бассейна: Энциклопедия археологии и традиционной культуры . АВС-КЛИО. п. 209. ИСБН 978-1-57607-701-6 .

[230] Джексон, Фатима (2021). «Так много нигерийцев: почему Нигерия слишком широко представлена как генетическая родина наследных африканских североамериканцев?» . Американский журнал генетики человека . 108 (1): 202–208. дои : 10.1016/j.ajhg.2020.10.010 . ПМЦ 7820629 . ПМИД 33321100 .

[231] Восточный Запад. Новости крупного проекта ЮНЕСКО по взаимному признанию культурных ценностей Востока и Запада, тома 5–8 . ЮНЕСКО (Мичиганский университет). 1962. с. 9.

[urban-232] Хорхе Канисарес-Эсгерра; Мэтт Д. Чайлдс; Джеймс Сидбери (2013). Черная городская Атлантика в эпоху работорговли (Америка раннего Нового времени) . Издательство Пенсильванского университета. п. 50. ISBN 978-0-8122-0813-9 .

[diaspora-233] Мелвин Эмбер ; Кэрол Р. Эмбер ; Ян Скоггард (2004). Энциклопедия диаспор: культуры иммигрантов и беженцев во всем мире . Springer Science & Business Media. п. 318. ИСБН 978-0-306-4832-19 .

[234] Джейкоб У. Гордон (2004). Африканские исследования XXI века . Издательство Nova Science (Мичиганский университет). п. 111. ИСБН 978-1-594-5410-32 .

[235] Дейл Торстон Грейден (2006). От рабства к свободе в Бразилии: Баия, 1835–1900 (серия «Диалоги») . Университет Нью-Мексико. п. 24. ISBN 978-0-8263-4051-1 .

[236] Майкл К. Алонсо (2014). Развитие общин йоруба-кандомбле в Сальвадоре, штат Баия, 1835–1986 гг. Афро-латиноамериканские диаспоры Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-48643-1 .

[237] «Присутствие африканского влияния йоруба в Бразилии» . Новая Эра (на португальском языке). Архивировано из оригинала 8 ноября 2014 года . Проверено 1 мая 2014 г.

[238] Дэвид Элтис (2006). «Диаспора носителей языка йоруба, 1650–1865: размеры и последствия» (PDF) . Топои (на португальском языке). 7 (13). Архивировано из оригинала (PDF) 16 января 2014 года . Проверено 1 мая 2014 г.

[239] Тойин Фалола; Мэтт Д. Чайлдс (2 мая 2005 г.). Диаспора йоруба в атлантическом мире (чернокожие в диаспоре) . Издательство Университета Индианы, 2005. ISBN. 978-0-253-00301-0 .

[Jamaica-240] Олив Старший (2003). Энциклопедия ямайского наследия . Мичиганский университет (Twin Guinep Publishers). п. 343. ИСБН 978-976-8007-14-8 .

[241] Кэтлин Э.А. Монтейт; Глен Ричардс (2001). Ямайка в рабстве и свободе: история, наследие и культура . Университет Вест-Индии Пресс. п. 105. ИСБН 978-976-640-108-5 .

[242] Памела Одимегву (2012). Сравнительный анализ ямайского креольского языка и нигерийского пиджин-английского языка . Памела Одимегву. ISBN 978-1-4781-5890-5 .

[243] Рокси Харрис; Бен Рэмптон (2003). Читатель языка, этнической принадлежности и расы . Психология Пресс. п. 59. ИСБН 978-0-415-27601-6 .

[244] Корпорация городского развития (Ямайка) (1984 год). Свобода быть: отмена рабства на Ямайке и ее последствия . Техасский университет (Национальная библиотека Ямайки). ISBN 978-976-8020-00-0 .

[245] «Ямайский журнал» . Ямайский журнал . 27–28. Институт Ямайки (Университет Вирджинии): 91. 2000. Архивировано из оригинала 7 апреля 2022 года. Поселение центральноафриканцев, особенно в приходе Сент-Томас на востоке, а также в Наго или Йоруба в приходах Уэстморленд и Ганновер в запад.

[246] Мервин К. Аллейн (1988). Корни ямайской культуры . Pluto Press (Университет Вирджинии). ISBN 978-0-7453-0245-4 .

[247] Кэмпбелл, Хейзел. "Africanretentions_Jamaica-_it_is_going " CaribbeanWriter – через geocities.ws.

[unpowelcomes5newmembers-248] «ОННН приветствует 5 новых членов!» . unpo.org . 3 августа 2020 г. Проверено 7 августа 2020 г.

[guam-249] «Гуам: территория будет введена в состав ОННН» . unpo.org . 31 июля 2020 г. Проверено 7 августа 2020 г.

[250] Майкл К. Кэмпбелл; Сара А. Тишкофф (сентябрь 2008 г.). «Генетическое разнообразие Африки: значение для демографической истории человечества, происхождения современного человека и картирования сложных заболеваний, Ежегодный обзор геномики и генетики человека» (PDF) . наука маг . 9 . Проверено 22 декабря 2013 г.

[251] Бергстрем, Андерс; Маккарти, Шейн А.; Хуэй, Жоюнь; Альмарри, Мохамед А.; Аюб, Касим; Данечек, Петр; Чен, Юань; Фелькель, Сабина; Халласт, Пилле; Камм, Джек; Бланше, Элен; Делез, Жан-Франсуа; Канн, Ховард; Маллик, Свапан; Райх, Дэвид; Сандху, Манджиндер С.; Скоглунд, Понт; Скалли, Эйлвин; Сюэ, Яли; Дурбин, Ричард; Тайлер-Смит, Крис (20 марта 2020 г.). «Понимание генетических вариаций человека и истории популяции на основе 929 разнообразных геномов» . Наука . 367 (6484). дои : 10.1126/science.aay5012 . ПМЦ 7115999 . ПМИД 32193295 .

[252] Гурдасани, Дипти; и др. (3 декабря 2014 г.). «Проект изменения африканского генома формирует медицинскую генетику в Африке» (PDF) . Природа . 517 (7534): 327–332. Бибкод : 2015Natur.517..327G . дои : 10.1038/nature13997 . ПМК 4297536 . ПМИД 25470054 . Архивировано (PDF) из оригинала 16 мая 2021 года.

[253] Серра-Видаль, Жерар; Лукас-Санчес, Марсель; Фадхлауи-Зид, Карима; Бекада, Асмахан; Заллуа, Питер; Комас, Дэвид (18 ноября 2019 г.). «Неоднородность в палеолитической непрерывности населения и неолитической экспансии в Северной Африке» . Текущая биология 29 (22): 3953–3959.e4. Бибкод : 2019CBio... 29E3953S дои : 10.1016/j.cub.2019.09.050 . ISSN 0960-9822 . ПМИД 31679935 . S2CID 204972040 .

[folklore-254] Пик, Филип М.; Янка, Квеси (2004). Африканский фольклор: Энциклопедия . Рутледж. п. 660. ИСБН 978-1-135-94873-3 . OCLC 7385565477 .

[255] Джалло, Алузин; Фалола, Тойин (2008). Соединенные Штаты и Западная Африка: взаимодействия и отношения (Рочестерские исследования по истории Африки и диаспоры) . Том. 34. Университет Рочестера Пресс. п. 32. ISBN 978-1-58046-308-9 . OCLC 166379802 .

[256] Акинвале, Фунсё (16 июня 2018 г.). «Они в день славы Ифе в Бразилии» . Хранитель.

[257] Травае, Маркес (19 июня 2018 г.). «Во время исторического визита короля Уни Адейе Энитана Бабатунде Огунвуси из Иле-Ифе, Нигерия, Баия была объявлена столицей йоруба Америки» . ЧЕРНАЯ БРАЗИЛИЯ СЕГОДНЯ.

[258] Доктор Ланре Титлер (14 августа 2007 г.). «Афенифер и Совет старейшин йоруба: кто и где они?» . НигерияМир . Проверено 8 ноября 2009 г.

[259] «Операция Амотекун: губернаторы Западной Нигерии запускают службу безопасности» . Новости ПМ . 9 января 2020 г. Проверено 15 января 2020 г. .

[260] "Губернаторы Юго-Запада объясняют, почему была создана операция "Амотекун"" . Пульс НГ. 9 января 2020 г. Проверено 15 января 2020 г. .

[261] Рашид, Олавале (15 января 2020 г.). «Истинное значение Амотекуна» . Трибьюн Нигерийская Получено 15 января.

[ а ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ б ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ с ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

Базы данных авторитетного контроля
National	France BnF data Israel United States Czech Republic
Other	IdRef

Йоруба люди
Часть серии о

Искусство Архитектура Культура Язык Музыка Мифология
Подгруппы Ana (Ifɛ̀) Kétu Ànàgó-Kúrá Ṣábẹ̀ẹ́ Àkókó Àwórì Ẹ̀gbá Èkìtì Ìbàràpá Ìbọ̀lọ́ Ìdàáṣà (Ìdàáshà) Ìgbómìnà Ifẹ̀ Ìjẹ̀bú Ìjẹ̀ṣà Ìkálẹ̀ Ìlàjẹ Ìshà (Ìṣà) Mọkọ́lé Ọ̀họ̀rí (Ìjẹ) Okun Òǹkò (Òkè-Ògùn) Ọ̀ghọ̀ Ọ̀wọ́rọ̀ Òwu Ọ̀yọ́ Rẹ́mọ Ùdoko (Oǹdó) Usẹn Yéwa (Ẹ̀gbádò) Related Yoruboid-speaking groups Ìtsẹkírì (Ìwẹ́rẹ́) Olùkùmi Ígálà
Диаспора Okus Bahians Saros Taboms, Agudas & Amaros Afro-Cubans / Lucumis United States Afro-Dominicans Afro-Haitians Canada Ivory Coast Britain Ireland
Культурные концепции Omọlúàbí Aṣọẹbí Èsúsú Agbo ilé Alájọbí
Религия Supreme deity Olorun Olodumare Divination Ifá Opon Ifá Opele Odù Ifá Agere Ifa Awo & Ogberi Orisha, Imọlẹ̀, Ẹbọra Ọbàtálá Ọ̀sanyìn Ẹlẹ́gbà Yemọja Olókun Ṣàngó Ọyá Ògún Ọbalúayé Ọ̀ṣun Ọ̀ṣọ́ọ̀sì Ọ̀rúnmìlà Aganjú Òṣùmàrè ... Legendary creatures Ẹbọra Egbere Iwin Akudaaya Abiku & Emere Oro ... Religious concepts Àṣẹ Ìwà Orí Ìmùlẹ̀ Àkámarà Ìtàn Ẹbọ & Ètùtù
Политика / История Timeline History of the Yoruba people Palaces Àwọ̀fin, Ààfin, Àọ̀fin, Àghọ̀fẹn Rulers (Oba) Ọma-Jagun Eléko Ìchà Ọọ̀ni Alárá Alákétu Òṣemàwé Aláàfin Àkárìgbò Oníṣabẹ Ọlọ́ghọ̀ Awùjalẹ̀ Aláké Òràngún Dééjì Ọwá Ọlọ́fà ... Titles (Oyè) Olorì Òjoyè Baálẹ̀ Ọmọba Ọlọ́jà Ọwá Ìyálóde Olú-awo Olótu Ọ̀dọ̀fin Nobility (Ògbóni) Ògbóni Ìwàrẹ/Ẹ̀ghàrẹ Ọ̀yọ́mèsì Ẹdan Ilédì Military and commerce Kakaǹfò Ẹ̀ṣọ́ Parakòyí / Bàbálájé Olórogun Olúkọ̀tún Olúkòsì Ìyálọ́jà Balógun Ajagunnà Aṣípa Baṣọ̀run
География Yoruba country Yorubaland
Фестивали/мероприятия West Africa Ọ̀ṣun-Òṣogbo Ọlọ́jọ́ Ìgògò Ẹ̀yọ̀ Festival Badagry Festival Orosun Ọdún Ògún Ojúde Ọba Orò Aké Arts & Book Festival World Sango Festival Odun Egungun Líṣàbí Ọdún Olókun Yorùbá Drum Festival New Yam- Ọdún Ìjẹṣu Diaspora Odunde Festival Yoruba Arts Festival Yemoja Festival (Brazil, Cuba, Trinidad, USA, Venezuela, Argentina)
Исполнительское искусство Contemporary Apala Fuji Were Yoruba Highlife Waka Jùjú Afrobeat Afrobeats Sakara Folk / Traditional Bolojo Obitun Bírípo Bata Olele Ijala Gẹ̀lẹ̀dẹ́ Ekun Iyawo/Rara Dadakuada Oriki Esa Alamo Ogede Gbedu Iremoje Ewì
Известные личности List of Yoruba people
v т и