Саро люди

Саро , , или нигерийские креолы 19-го и начала 20-го веков, были африканцами , которые были эмансипированы и первоначально переселены во Фритаун, Сьерра-Леоне , Королевским флотом который вместе с Западноафриканской эскадрой добился отмены международной работорговли после Британский парламент принял Закон о работорговле 1807 года . Те вольноотпущенники , которые мигрировали обратно в Нигерию из Сьерра-Леоне на протяжении нескольких поколений, начиная с 1830-х годов, стали известны на местном уровне как Саро (исключенная форма Сьерра-Леоне, от йоруба саро ). Следовательно, саро в культурном отношении происходят от креолов Сьерра-Леоне , имеющих наследственные корни к народу йоруба в Нигерии. ^{[ 1 ]}

Родственное сообщество людей также было известно как Амаро и было мигрантами из Бразилии и Кубы . ^{[ 2 ]} Саро и Амаро также поселились в других странах Западной Африки, таких как Золотой Берег ( Гана ). В основном это были освобожденные и репатриированные рабы из различных стран Западной Африки и Латинской Америки, таких как Сьерра-Леоне , Бразилия и Куба . Освобожденные «вернувшиеся» африканцы из Бразилии были более известны как «агудас», от слова àgùdà на языке йоруба. Большинство латиноамериканских репатриантов или Амаро начали мигрировать в Африку после того, как рабство было отменено на континенте, в то время как другие из Западной Африки или Саро были повторно пойманы и освобождены рабами, уже проживавшими в Сьерра-Леоне. Многие из репатриантов решили вернуться в Нигерию по культурным , миссионерским и экономическим причинам. Многие, если не подавляющее большинство, изначально произошли от йоруба, населявших западную и центральную Нигерию. Другие нигерийские группы, составляющие часть населения крио Сьерра-Леоне и Гамбии, включали Эфик , Игбос , Хауса и Нупе .

Репатрианты в основном проживали в колонии Лагос , значительная часть населения проживала в Абеокуте и Ибадане . Некоторые из них также поселились в Калабаре , Порт-Харкорте и других городах дельты Нигера . Хотя многие из них изначально были убежденными англофилами в Нигерии, позже они приняли коренное и патриотическое отношение к делам Нигерии из-за роста дискриминации в 1880-х годах. ^{[ 3 ]} и позже были известны как культурные националисты.

Жизнь в Сьерра-Леоне

Живя в Сьерра-Леоне, многие креольские жители познакомились с христианской верой в результате работы британских миссионеров , которые основали несколько церквей, несколько гимназий и новаторское учебное заведение — колледж Фура-Бэй . Относительно этого, жители Сьерра-Леоне вскоре быстро начали получать западное образование и вскоре получили хорошую подготовку и опыт в медицине , юриспруденции и государственной службе . ^{[ 2 ]} Многие из них окончили гимназии и стали административными работниками в интересах британской империи в стране. К середине девятнадцатого века некоторые африканские литераторы в Сьерра-Леоне начали мигрировать в Нигерию, особенно в колонию Лагос, по экономическим причинам; некоторые из них были административными сотрудниками, которые были переведены в Лагос. Экспедиция реке Нигер по Аджайи Кроутера способствовала евангелическому интересу многих жителей Сьерра-Леоне к Нигерии, многие из них присоединились к миссионерам и их усилиям. ^{[ 4 ]}

Жизнь в Лагосе и Абеокуте

Лагос был стратегическим и важным местом рыболовства для первоначальных основателей Авори . Он был основан как рыбацкая община иммигрантами Авори в шестнадцатом веке. Позже город стал крупной экономической базой, взращенной за счет иммиграции из близлежащих этнических групп во главе с иджебусами , затем иджавами , бинисами и эгбасами . Торговля с европейцами также способствовала коммерческому подъему города. ^{[ 5 ]} К 1880 году Лагос уже стал космополитическим городом. Иммигранты из Сьерра-Леоне начали переезжать в Лагос в 1840-х годах. Многие из иммигрантов были выходцами из Эгба и Ойо , а некоторые были знакомы с йоруба традициями и культурой . Они довольно хорошо ассимилировались с йоруба и в сочетании с более ранним обучением и взаимодействием с британцами в Сьерра-Леоне смогли стать частью колониального общества. Репатрианты, как правило, были сосредоточены на торговле и стали коммерческими посредниками между жителями Лагоса, Абеокуты и британской колонией во Фритауне, Сьерра-Леоне.

В Лагосе саро выбрали Эбуте-Метту , Оловогбово и Ябу в качестве основных поселений. ^{[ 6 ]} В основном из наследия Эгбы, они основали несколько старейших церквей в Лагосе, а также расширили миссионерскую работу британцев в Нигерии. Саро также стала доминирующей коммерческой группой в Лагосе. Обладая сильной миграционной силой, они имели преимущество в качестве путешественников, которые могли проникать во внутренние районы страны и напрямую встречаться с различными производителями товаров и торговцами. Они были пионерами южно-нигерийских торговцев на Коле , товарной культуре, которая позже стала жизнеспособным и важным экспортным товаром для западного региона в начале двадцатого века. ^{[ 7 ]} Саро привезли урожай, купленный у торговцев хауса через реку Нигер, в сельское хозяйство Южной Нигерии. Первая Кольская ферма и доминирующая торговая фирма на Кольском полуострове были организованы Саросом. ^{[ 7 ]} Их владелец, Мохаммед Шитта-бей , сам был саро. Саросы также не отказались от стремления к западному образованию, поскольку они доминировали в рядах профессий, доступных африканцам. Это были юристы, врачи и государственные служащие. ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}

Перестрелки на западе Нигерии

Вначале саро, получившие западное образование и европейские культурные обычаи во время пребывания в Сьерра-Леоне, начали проявлять отцовские черты в своих отношениях с коренными жителями Лагоса. Воспринимаемое неуважение, проявленное к некоторым гражданам Лагоса, привело к тому, что саро были изгнаны из Лагоса в 1850-х годах, хотя вскоре они вернулись.

В 1867 году возник еще один конфликт, на этот раз в Абеокуте . Конфликт произошел между Эгбасом и европейцами. Эгбас протестовали против растущего влияния западной культуры и посягательства на земли, возглавляемого губернатором Лагоса Гловером. Эгбас решил неистовствовать и наносить ущерб европейским символам, таким как церкви и миссии, а несколько саро также были изгнаны из Эгбаланда, но, как и в случае с Лагосом, спокойствие было быстро восстановлено. Беспорядки в Абеокуте привели к исходу их жертв в Лагос и последующему созданию Аго Эгба , колонии Эгба, в Эбуте Метта . До конфликта несколько известных Саросов и английский миссионер Генри Таунсенд играли видную роль в качестве советников совета вождей в Абеокуте. ^{[ нужна ссылка ]}

Жизнь в дельте

Дельта Нигера немного отличалась от Лагоса и западной Нигерии, где доминировали йоруба. Лагос был гораздо более космополитичным , в то время как дельта состояла из разных этнических групп, имеющих равное политическое положение. Было также мало исторических атрибутов, которые способствовали культурной ассимиляции. ^{[ 9 ]} Однако вскоре иммигранты нашли дом в нескольких городах, особенно в новом городе Порт -Харкорт . Порт-Харкорт был основан британскими властями в 1913 году как прибрежный центр экспорта пальмового масла и угля . иммигранты из Йорубаленда, штатов Хауса , Гамбии и Сьерра-Леоне Вскоре в город на заработки приехали . Некоторые из саро были священнослужителями , а другие были переведены на административную работу.

Саро появились в городе как пионеры африканской торговли, став поставщиками для жителей нового города. Однако жизнь в Порт-Харкорте была тяжелой для многих Саро. Некоторые приехали в город в качестве рабочих в британских торговых домах и колониальном правительстве. Однако иммигрантам в новом городе не было гарантировано трудоустройство. Некоторые рабочие Саро вышли на пенсию без пенсии и понесли серьезные финансовые лишения. Отставной Саро попросил вернуться домой, и некоторых переправили обратно с помощью колониальных средств. Отсутствие продвижения по службе и выхода на пенсию, с которым столкнулись африканцы-иммигранты, отчасти было результатом системной стены, препятствующей продвижению Сароса и африканцев со стороны британцев. Саро в Лагосе, Порт-Харкорте и Абеокуте вызвали раздражение европейцев из-за достижений нескольких иммигрантов в духовенстве и деловом мире. ^{[ 11 ]} Эта политика привела к постепенным изменениям среди саро, особенно на Западе. Идеалистический , который бунт против британцев возглавил среди миссионеров Джеймс Джонсон осуждал чрезмерное британское вмешательство в дела миссионерского общества и хотел более активного участия африканцев в продвижении христианства.

Известные люди Саро

Амаро

В отличие от саро, которые были в основном выходцами из Сьерра-Леоне, амаро, которых иногда называли наго в Бразилии ( наго указывает на этническую принадлежность йоруба ), были освобожденными рабами из Бразилии и Кубы. Вернувшихся из Бразилии и Кубы и их нынешних потомков чаще называли «агудас». Они отправились в Новый Свет как рабы разных субэтнических и этнических групп, но подходили к отношениям между собой как к равным. Они вернулись в Нигерию главным образом для того, чтобы восстановить связь со своей родиной. В Лагосе их район стал называться Попо Агуда , бразильский квартал. Они были воспитаны не в англиканской вере, как жители Сьерра-Леоне, а в католицизме , доминирующей религии в Бразилии и на Кубе. К 1880-м годам Агуда составляли около 9% населения Лагоса. Некоторые из Агуд были мусульманами. Некоторые бразильцы-католики и кубинцы также поклонялись африканским Ориша, которым они также поклонялись в Бразилии и на Кубе. Некоторые Амаро теперь становятся христианами-протестантами. Эти Амаро подарили Португальские и испанские имена в Нигерии, и когда-то там даже проживало португальское и испаноязычное население.

Бразильские репатрианты были исключительно технически квалифицированными ремесленниками и были известны самобытной бразильской архитектурой, построенной в их поселениях, а затем и в окрестностях Лагоса. В то время современная европейская архитектура должна была стать не только прекрасным жилищем, но и доминирующей рекламой, демонстрирующей африканцев другого стиля и культуры. ^{[ 12 ]} Однако в свое время бразильский стиль стал жизнеспособной альтернативой современному стилю, используемому африканскими подрядчиками, работающими на государственных и крупных частных объектах, таких как собор Святого Креста в Лагосе и мечеть Шитта-Бей . Бразильцы познакомили Нигерию с изысканными архитектурными решениями, двухэтажными зданиями и бунгало с лепными фасадами. Бразильские репатрианты также популяризировали использование маниоки в качестве пищевой культуры. ^{[ 13 ]} Они были пионерами торговли с Бразилией в середине девятнадцатого века. Однако к 1880-м годам разорительные конкуренты и экономический спад вынудили многих отказаться от экспортной торговли. Сельское хозяйство вскоре стало средством восполнения дефицита экономической деятельности. Они также построили плантации какао вместе с Саро JPL Дэвис .

Среди выдающихся представителей Амаро - Олойе сэр Адейемо Алакия и вождь Антонио Деинде Фернандес .

См. также

Ссылки

^ Диксон-Файл, Мак (1999). Община Саро в дельте реки Нигер . Университет Рочестера Пресс. ISBN 9781580460385 .
^ Jump up to: ^а ^б Фаллола, Тойин (2016). йоруба Энциклопедия Блумингтон: Издательство Университета Индианы . п. 4. ISBN 9780253021441 .
^ Матори, Лоранд, «Английские профессора Бразилии: о диаспорических корнях нации йоруба», Сравнительные исследования в обществе и истории , Том. 41, № 1, январь 1999 г., с. 89.
^ Барнс, Эндрю (26 февраля 2018 г.). «Сэмюэл Аджайи Кроутер: епископ-миссионер из Африки и йоруба» . Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки . doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.278 . ISBN 978-0-19-027773-4 . Проверено 15 сентября 2021 г.
^ Фалуи, Кехинде, Мигранты и экономическое развитие Лагоса, С древнейших времен до 1880 года , стр. 1.
^ Фалуи, с. 9.
^ Jump up to: ^а ^б Агири, Бабатунде «Введение Нитида Кола в сельское хозяйство Нигерии, 1880–1920», Африканская экономическая история , № 3, весна 1977 г., стр. 1.
^ Савада, Нозоми (докторская диссертация, Университет Бирмингема, 2012 г.) Савада, Нозоми (2012). Образованная элита и общественная жизнь в первых газетах Лагоса: в поисках единства для прогресса общества . ethos.bl.uk (Британская библиотека) (доктор философии).
^ Jump up to: ^а ^б Диксон-Файл, Мак, «Саро в политической жизни раннего Порт-Харкорта, 1913–49», Журнал африканской истории , Vol. 30, № 1, с. 126.
^ Деррик, Джонатан, «Местный клерк» в колониальной Западной Африке», «Дела Африки» , Vol. 82, № 326, с. 65.
^ Деррик, Джонатан, «Местный клерк» в колониальной Западной Африке», «Дела Африки» , Vol. 82, № 326, с. 65.
^ Влах, Джон Майкл, «Бразильский дом в Нигерии: появление народного типа дома 20-го века», Журнал американского фольклора , Том. 97, № 383, январь 1984 г., с. 6.
^ Фалуи, стр. 11, 12.

[1] Диксон-Файл, Мак (1999). Община Саро в дельте реки Нигер . Университет Рочестера Пресс. ISBN 9781580460385 .

[falola-2] Jump up to: ^а ^б Фаллола, Тойин (2016). йоруба Энциклопедия Блумингтон: Издательство Университета Индианы . п. 4. ISBN 9780253021441 .

[3] Матори, Лоранд, «Английские профессора Бразилии: о диаспорических корнях нации йоруба», Сравнительные исследования в обществе и истории , Том. 41, № 1, январь 1999 г., с. 89.

[4] Барнс, Эндрю (26 февраля 2018 г.). «Сэмюэл Аджайи Кроутер: епископ-миссионер из Африки и йоруба» . Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Африки . doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.278 . ISBN 978-0-19-027773-4 . Проверено 15 сентября 2021 г.

[Faluyi-5] Фалуи, Кехинде, Мигранты и экономическое развитие Лагоса, С древнейших времен до 1880 года , стр. 1.

[6] Фалуи, с. 9.

[Agiri-7] Jump up to: ^а ^б Агири, Бабатунде «Введение Нитида Кола в сельское хозяйство Нигерии, 1880–1920», Африканская экономическая история , № 3, весна 1977 г., стр. 1.

[Sawada,_Nozomi-8] Савада, Нозоми (докторская диссертация, Университет Бирмингема, 2012 г.) Савада, Нозоми (2012). Образованная элита и общественная жизнь в первых газетах Лагоса: в поисках единства для прогресса общества . ethos.bl.uk (Британская библиотека) (доктор философии).

[Dixon-Fyle-9] Jump up to: ^а ^б Диксон-Файл, Мак, «Саро в политической жизни раннего Порт-Харкорта, 1913–49», Журнал африканской истории , Vol. 30, № 1, с. 126.

[10] Деррик, Джонатан, «Местный клерк» в колониальной Западной Африке», «Дела Африки» , Vol. 82, № 326, с. 65.

[11] Деррик, Джонатан, «Местный клерк» в колониальной Западной Африке», «Дела Африки» , Vol. 82, № 326, с. 65.

[12] Влах, Джон Майкл, «Бразильский дом в Нигерии: появление народного типа дома 20-го века», Журнал американского фольклора , Том. 97, № 383, январь 1984 г., с. 6.

[13] Фалуи, стр. 11, 12.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]