Стихотворение

Орики , или хвалебная поэзия , является культурным явлением среди говорящих на языке йоруба в Западной Африке .

Характеристики

Орики включает в себя оба отдельных хвалебных имени. ^{[ 1 ]} и длинные цепочки «атрибутивных эпитетов», которые можно произносить в поэтической форме. ^{[ 2 ]} По словам историка йоруба Сэмюэля Джонсона , орики выражает то, чем является ребенок или кем он или она надеются стать. Если человек мужчина, хвалебное имя обычно выражает что-то героическое, храброе или сильное. Если кто-то женщина, хвалебное имя может быть выражением нежности. В любом случае преподобный Джонсон заявил, что оно должно было оказать стимулирующее воздействие на своего носителя. ^{[ 3 ]}

Из-за разнообразия способов исполнения орики не поддается классификации как музыки или поэзии, и его изучают с обеих точек зрения. Исторически орики произносил специалист по определенному вокальному стилю. ^{[ 4 ]} Например, «jálá» акустически открыт и интенсивен, а «ewì» произносится высоким фальцетом и плачущим голосом. ^{[ 5 ]} По словам Уотермана: «Слова, которые умиротворяют богов и доводят королей до самоубийства, [становятся] более мощными благодаря паттернам тембра, текстуры, высоты звука и ритма». ^{[ 6 ]} По словам Видаля, у йоруба есть орики, обозначающие «почти все». . . даже еда». ^{[ 7 ]}

Орики различаются по длине в зависимости от того, является ли это имя, данное ребенку для описания будущих предзнаменований жизни, или рассказ о достижениях клана человека. Его используют, чтобы похвалить ребенка за то, что он вызвал гордость у родителей, или попытаться пробудить в нем добродетельные черты характера, такие как храбрость, сила духа и настойчивость, которые, как считается, врождены у человека по происхождению.

Не всегда ясно, что было главным в сознании человека, назвавшего ребенка более коротким хвалебным именем. Заранее определенные имена, основанные на обстоятельствах рождения, называются Орики Шоки, например, имена близнецов: Тайе и Кхинде. ^{[ 8 ]} Традиционно мальчика, рожденного с пуповиной на шее, называют Оджо (есть исключения; субкультура Иджебу называет мальчика или девочку Ана), но имя Оджо содержит хвалебные стихи, в которых об этом даже не упоминается, но подразумевается, что ребенок будет быть любимцем дам и может быть немного нетерпеливым.

Восхваление богов и смертных традиционно было в центре внимания певцов и наиболее привлекательно для публики, независимо от того, был ли тон убедительным или противоречивым. Нигерийские политики часто нанимают известных певцов, чтобы рассказать об их наследии. ^{[ 9 ]} Сегодня нигерийские христиане и мусульмане используют орики, чтобы восхвалять авраамического бога. ^{[ 10 ]} Они могут молиться о спасении, если услышат хвалу местным богам йоруба, таким как Огун, потому что многие из них верят, что традиционные божества йоруба являются демоническими. ^{[ 11 ]}

Примеры

Краткая форма

Примеры имен орики и их значения (F или M указывает, какое имя обычно женское или мужское):

Аджоке (F) – о нем должны заботиться все.
Алаке (Ж) – заботиться о ней в результате победы над обстоятельствами
Ànìké (F) – пришлось (родить), чтобы ее баловали
Асаке (Ж) – избранная, чтобы быть избалованной (хорошими вещами)
Абени (F) - выпрошенная (у Бога или, более традиционно, у богов)
Àríké (F) – предназначенный для того, чтобы его испортили с первого взгляда.
Адуке (F) – люди будут бороться за привилегию испортить ее.
Адоби (М/Ж) – боролись за право
Абеби (Ж) – умоляла о рождении (вероятно, тяжелые роды)
Аджани (М) – боролся за этого ребенка, ценного и любимого сына.
Аканни (М) - встретились только один раз, чтобы родить ребенка.
Аджагбе (М) – боролся за то, чтобы вынести этого ребенка
Аканде Аган (М) — любимица принца
Адыгун (М) – совершенный
Àpèkẹ́ (F) – Призванный, чтобы о нем заботились
Адунни (Ж) – Одна сладость, которую нужно съесть.
Амок (F) – о нем знают и о нем заботятся
Аджади (М) – Конец конфликта
Арийо (М) – Тот, кто приносит радость с первого взгляда.
Ашаби (Ж) – избранный для рождения
Атанда (М) – соблазненная, чтобы быть созданной
Айока (Ж) – Тот, кто приносит радость.
Атунке (Ж) — Тот, о ком постоянно будут заботиться.

Полная форма

Обычно семья получает свою фамилию от сильного, опытного патриарха или матриарха, и достижения последнего часто упоминаются в более длинной версии орики всего потомства . Отрывок из стихов, восхваляющих имя Ойо, мог бы быть таким:

Идет дождь, а курица растет
если ты придешь домой, мы убили твою мать....

Когда Оджо нет дома, цыпленок вырастает и превращается в курицу; если бы он был дома, он бы сварил из нее суп.

Еще одним особенно прекрасным примером отрывка из семейного орики является выступление судьи Верховного суда Кайодэ Эсо :

Фрукт Икойи, Фрукт Адуроя, Апара Огун, как па'ле....

Эсо из Икойи, Тот, кто ждет битвы, кто заканчивает войну с осторожностью, натирая краской мощеную стену.

В этом отрывке подчеркивается происхождение судьи Эсо от знаменитых воинов Эсо Икойи средневекового периода. ^{[ 12 ]}

См. также

Исибонго , аналогичная концепция среди банту Южной Африки .

Примечания

Ссылки

Авраам, RC (1962). Словарь современного йоруба . Лондон: Ходдер и Стоутон.
Шеф Дж. Ф. Аде; Акинси-Джордж, Йеми (1962). Кайоде Эсо: Становление судьи . Обадан, Нигерия: Spectrum Books.
Бабалола, С. (1966). Содержание и форма йоруба иджала Лондон: Кларендон Пресс.
Барбер, Карин; Уотерман, Кристофер (1995). «Через глобальное и локальное: музыка Фудзи и восхваляющая поэзия в создании современной популярной культуры йоруба». В Дэниеле Миллере (ред.). Словарь современного йоруба . Лондон: Рутледж. стр. 240–62.
Джонсон, Сэмюэл (1921). История йоруба: с древнейших времен до начала британского протектората . Лондон: Издательство Кембриджского университета.
Олатунджи, Олатунде О. (1984). Особенности устной поэзии йоруба . Ибадан, Нигерия: University Press PLC.
Видаль, Тунджи (1969). «Орики в традиционной музыке йоруба». Африканское искусство . 3 (1): 56–59. дои : 10.2307/3334460 . JSTOR 3334460 .
Уотерман, Кристофер А. (1990). Джуджу: социальная история и этнография африканской популярной музыки . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Внешние ссылки

Исири: вдохновение на языке йоруба
Радио Орики, Орики , Last.fm

[FOOTNOTEAbraham1962481-1] Авраам 1962 , с. 481.

[FOOTNOTEBarberWaterman1995241-2] Барбер и Уотерман 1995 , с. 241.

[FOOTNOTEJohnson192185-3] Джонсон 1921 , с. 85.

[FOOTNOTEBabalola1966vi-4] Перевод 1966 , с. VI.

[FOOTNOTEVidal201271-5] Видаль 2012 , с. 71.

[FOOTNOTEWaterman1990217-6] Уотерман 1990 , с. 217.

[FOOTNOTEVidal196956-7] Видаль 1969 , с. 56.

[FOOTNOTEOlatunji196268-8] Olatunji 1962 , стр. 68.

[FOOTNOTECarter-Enyi201887)-9] Картер-Эньи 2018 , с. 87).

[FOOTNOTECarterenyi201892-10] Картереньи 2018 , с. 92.

[FOOTNOTECarterenyi201890-11] Картереньи 2018 , с. 90.

[FOOTNOTEAjayiAkinseye-George20022-12] Аджайи и Акинси-Джордж 2002 , с. 2.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]