Родриго де Арриага

Преподобный Родриго де Арриага
Теологические диспуты , Антверпен, 1643 г.
Рожденный	( 1592-01-17 ) 17 января 1592 г. Логроньо , Испанская империя
Умер	7 июня 1667 г. ) ( 1667-06-07 ) ( 75 лет Прага , Королевство Богемия
Образование	Карлов университет ( Th.D. , 1626 г.)
Родители)	Педро де Арриага и Грасиоза Мендо
Эра	Философия 17 века
Область	Западная философия Испанская философия
Школа	Схоластика Концептуализм
Учреждения	Университет Вальядолида Университет Саламанки Карлов университет
Основные интересы	Метафизика , логика , натурфилософия.

Родриго де Арриага (англ. Испанское произношение: [roˈðɾiɣo ðe aˈrjaɣa] ; 17 января 1592 — 7 июня 1667) — испанский философ , теолог и иезуит . Он известен как один из выдающихся испанских иезуитов своего времени и как ведущий представитель постсуаресского барокко иезуитского номинализма . По словам Ричарда Попкина , Арриага был «последним из великих испанских ученых».

Жизнь

Он родился в 1592 году в Логроньо в Кастилии и присоединился к Обществу Иисуса 17 сентября 1606 года, когда ему было 14 лет. Он изучал философию и теологию у Педро Уртадо де Мендоса. и преподавал философию (1620–1623) и теологию (1624) в Вальядолиде и теологию в Саламанке (1624–1625). 12 ноября 1623 года он исповедовал четыре обета.

В 1625 году его отправили в Пражский университет , где он оставался до конца жизни. Арриага был торжественно провозглашен доктором богословия в Праге в январе 1626 года и вскоре после этого начал преподавать. Арриага сыграл важную роль в установлении иезуитского контроля над чешской образовательной системой. Он занимал должность профессора богословия до 1637 года, когда стал префектом богословского факультета. Он занимал эту должность до 1642 года, когда стал канцлером Клементинума , оставаясь на этом посту до 1654 года. В 1654 году он снова был назначен префектом исследований и сохранял эту должность до своей смерти. Арриага завоевал широкую известность не только в Испании, но и во всей Европе. Его интеллектуальный авторитет и слава учителя были настолько велики, что он стал предметом популярной шутки: «Pragam videre, Arriagam audire» — «Увидеть Прагу, услышать Арриагу». Провинция Богемия трижды назначала его депутатом в Риме для участия в Генеральной конгрегации ордена иезуитов. Его высоко ценили Урбан VIII , Иннокентий X и император Фердинанд III . Он умер в Праге 17 июня 1667 года.

Арриага был хорошим другом и коллегой бельгийского математика Грегуара де Сен-Венсана . Когда после битвы при Брайтенфельде саксы от уничтожения. разграбили Прагу и подожгли многие части города, именно Арриага спас Сен-Винсента рукописи

Арриага занимает важное место в истории современной философии . Среди предпринятых в XVII веке попыток возродить и вдохнуть новую жизнь в средневековую схоластику , Cursus Philosophicus Арриаги, схоластический по содержанию, по расположению и по форме, является одной из наиболее искусных. Арриага внимательно изучил недавние сочинения антиаристотелевцев; и, воплотив в жизнь многие из выдвинутых ими мнений, он стремился путем модификаций и уступок приспособить к современному использованию логику и метафизику, а еще больше физические гипотезы своих схоластических учителей. В этой попытке компромисса он пошел дальше, чем любой другой философ-схоласт XVII века. В свое время, будучи иезуитом, преподававшим доктрины, одобренные тогда его орденом, он действительно был застрахован от каких-либо серьезных обвинений в инакомыслии ; но его положение новатора сделало его уязвимым для многих нападок со стороны бескомпромиссных приверженцев аристотелевской школы. Его открыто осуждали как скептика и обвинен в умышленном сокрытии или ослаблении ответов на правдоподобные возражения против системы, которой он якобы обучал. С другой стороны, противники аристотелизма, такие как -платоник философ Ян Марек Марси , ухватились за уступки Арриаги как за доказательство несостоятельности основ, на которых покоится аристотелевская философия.

Влияние

Титульный лист « Курса философии» Родриго де Арриаги (Антверпен: Бальтазар Моретус) 1632 г.

Будучи новатором в метафизике и натурфилософии (он защищал гелиоцентризм, несмотря на церковные запреты), Арриага подходил к схоластической науке критически и с симпатией к номиналистической философии. Он отверг онтологический аргумент , отрицая возможность априорного доказательства существования Бога . Он утверждал, что бессмертие может быть доказано только вероятно, а именно души к вечности. склонностью

Арриага положительно отозвался о номиналистском взгляде на количество и субстанцию ​​в своем Cursus philosophicus . Он утверждал, что «ex Philosophia» не было оснований постулировать количество, отличное от первичной материи , и что это мнение имело достаточно сторонников, как древних, так и современных, которые предоставили очень веские аргументы. Функция количества заключалась в том, чтобы сделать вещь непроницаемой. Арриага признал, что невозможно определить, является ли что-то непроницаемым, если к нему что-то добавить или по его сущности, но затем он сделал типично оккамистский вывод, что, когда у нас нет положительных аргументов для доказательства множественности сущностей (т. е. количества нечто дополнительное к самой вещи), мы должны отрицать их существование. Арриага признал, что его мнение не было достоверным из-за аргумента, вытекающего из Евхаристии , о том, что количество отличается от первичной материи, но, в отличие от Суареса, он утверждал, что последний аргумент не был убедительным и был просто вероятным.

Арриага демонстрирует оригинальный подход к натурфилософии, интерес к критическому научному духу того времени и знакомство с новой экспериментальной наукой, что весьма необычно для схоластики. Он отказался от большинства мнений схоластических авторитетов в отношении естественной философии, таких как состав континуума , разрежение и т. д., и придерживался многих новаторских взглядов. Что касается структуры Вселенной, он признал текучую природу планетарного пространства, хотя и отверг аргументы астрономических наблюдений. Он утверждал, что аргументы в пользу нетленности небесных тел были в лучшем случае ложными. В то время как Генеральный Ревизор пытался обеспечить единообразие внутри Общества , Арриага призывал к большей свободе в философии. В предисловии к первому изданию своего «Курса философии» (1632 г.) он открыто выступал в пользу новых взглядов. Разве в Томасе, Каэтане, Молине и Суаресе не было столько же гениальности, как и в древних людях? Поскольку мы многому научились со времен древних, задавался он вопросом, «почему же тогда нам не следует делать новые выводы?» Древность не была гарантией истинности какого-либо мнения, поскольку, по его мнению, было поистине удивительно, как много древних мнений практически не имели под собой никаких оснований, а основывались просто на плохо понимаемом авторитете Аристотеля или какого-либо другого философа.

В своем «Историческом и критическом словаре » Пьер Бейль хвалит его за скептический метод и способность разрушать конкурирующие теории, которые Бэйль считал важными для философии. Арриага оказал сильное влияние на чешского врача Яна Марека Марси, на итальянского учёного Валериано Маньи и на испанского философа и учёного Хуана Карамуэля-и-Лобковица . Его труды широко использовал немецкий философ Готфрид Вильгельм Лейбниц . Можно также предположить, что трактовка Декартом проблем разрежения и конденсации ( Начала II, 5–6) находится под влиянием Арриаги. XVII века По словам Свена Кнебеля, Арриага был «современным католическим ученым, которого протестанты изучали больше всего».

Однако его работы иногда вызывали споры. Жан Батист Ладвока считал его одним из самых трудных и трудных схоластических философов. Начальство обвинило Арриагу в поддержке зенонистской доктрины количества. Эта доктрина, утверждавшая, что количество состоит из точек, неоднократно и решительно отвергалась генеральными ревизорами как несовместимая с ортодоксальным пониманием Евхаристии . Однако регулярное переиздание подобных предписаний и неустанные усилия цензоров по искоренению такого учения из книг иезуитов свидетельствуют о продолжающемся распространении зенонизма внутри Ордена. В письме генерала Винченцо Карафы Арриага был назван источником распространения этой доктрины в Германии . Текстом, о котором идет речь, несомненно, был его учебник философии Cursus Philosophicus , который пользовался широким распространением в немецкой провинции Общества Иисуса .

Работает

Арриага опубликовал две масштабные работы:

• Курс философии . Антверпен: Плантен Пресс . 1632. Арриаги Cursus Philosophicus — университетский учебник, содержащий материалы, охватывающие обычную трехлетнюю философскую учебную программу иезуитов, т. е. Summulae , Logica , Physica , De coelo , Degeneratione , De anima и Metaphysica ( этика преподавалась в рамках морального богословия ). « Курсус» имел большой успех и несколько раз переиздавался: Париж, 1637, 1639 гг.; Лион, 1644, 1647, 1653, 1659, 1669 гг.;
• Богословские диспуты о божественности Фомы Эта громоздкая серия диссертаций о Фоме Аквинском была опубликована в следующих последовательных томах: тт. I и II диспуты в первой части , Антверпен, 1643 г.; Лион, 1644, 1669; объемы III и IV «Диспуты в первую секунду» , Антверпен, 1644 г.; Лион, 1669 г.; Том. V Disputations in Secunda Secunda , Антверпен, 1649 г.; Лион 1651; объемы VI, VII и VIII Disputations in Tertiam Partem , Антверпен, 1650–1655 гг.; Лион, 1654–1669 гг.

Дальнейшее чтение

• Биографический словарь Общества распространения полезных знаний . Лонгман, Браун, Грин и Лонгманс. 1842. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
• Саутвелл, Натаниэль (1676 г.). Библиотека Священных Писаний Общества Иисуса Рим: Ex Typographia Якоби Антониус де Лаццарис. стр. 728–729.
• Шмидт, Джон (1754). История Общества Иисуса провинции Богемия Том. III. Прага п. 615
• Чалмерс, Александр (1812). «Арриага, Родерик Де» . Общий биографический словарь . Том. 3. Лондон: Дж. Николс. п. 6.
• Скорай, Рауль де (1915). «Янсениус в Испании». Религиозно-научные исследования . VII . Париж: 187–254.
• Общая немецкая биография . Том I. Мюнхен/Лейпциг: Duncker & Humblot. 1875–1910. стр. 609 и далее.
• Зоммерфогель, Карлос (1890–1932). Библиотека компании Иисуса . Том V. Брюссель-Париж: Оскар Шепенс. стр. 578–581.
• Любац, Анри де (1912). Словарь церковной истории и географии . Полет. IV. Париж: Летузи и Ане. стр. 717 и далее.
• Крез, Алоис (1919). История Чешской провинции Общества Иесу . Том В. Вена. п. 650. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Астрейн, Энтони (1920). История Общества Иисуса в помощь Испании . Я вернулся. Мадрид: Риваденейра. п. 868.
• Уриарте, Хосе Эухенио де; Лечина, Мариано (1925–1930). Библиотека писателей Общества Иисуса, принадлежавшая древней помощи Испании с момента ее основания до 1773 года . Том I. Мадрид: Типография вдовы Лопеса дель Орно. стр. 326–329.
• Эшвайлер, Карл (1931). «Родериго де Арриага». Испанское исследование Görresgesellschaft . 3 :253-286.
• Любац, Анри де (1946). Сверхъестественное . Париж: Обье. стр. 299 и далее.
• Ортис-Монастерио, X. (1964), Концепция свободы Родриго де Арриага , Париж: Парижский университет.
• Легас Лакамбра, Луис (1947). «От Суареса до Родриго де Арриаги». Горизонты правовой мысли . Барселона: Бош: 212–296.
• Феррари, Ф. (1951). Теология веры Родриго де Арриага . Рим: Григорианский университет.
• Новая немецкая библиография . Том I. Ахен-Бехайм. 1953. стр. 398 и далее. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Полгар, Ласло (1957). Библиография истории Общества Иисуса в королевствах, объединенных Венгерской Короной . Том. III/1. Рим: Исторический институт Общества Иисуса. стр. 176 и далее.
• Фабрат, Антонио (1971). «П. Родриго де Арриага». Мысль . 23 : 215–235.
• Арриага, Родриго де , в Квинтин Альдеа Вакеро; Томас Марин Мартинес; Хосе Вивес Гателл (ред.), Словарь церковной истории Испании , том. I, Мадрид, Высший совет научных исследований , Институт Энрике Флореса, 1972, с. 113;
• Соуседик, Станислав (1981). «Философский труд Родриго де Арриаги». Иберо-Американская Прагенсия . 15 : 103–146.
• Соуседик, Станислав (1983). «Родриго де Арриага, современник Ж. А. Коменского». Studia Comeniana et Historicala . 13 :20–62.
• Олмос, Анхель (1984). «Заметки о риоханском философе: Родриго де Арриага, SJ» Берсео (106–107): 129–141. ISSN   0210-8550 . Проверено 30 мая 2016 г.
• Маха, Карел (1985). Вера и разум. Богемская философия в историческом обзоре . Том I. Мюнхен: Саур. стр. 107–111.
• Муньос Бокс, Феликс (1990). «Естественная философия Родриго де Арриаги». Философские исследования . 39 : 591–604.
• Онате Гильен, Кармело (1992). «Родриго де Арриага, философ эпохи барокко. Тоже учёный?» Тексты песен Деусто . 22 : 77–94.
• «Два письма Родриго де Арриаги Андресу Мендо». Берсео . 125 : 113–125. 1993.
• Луна Алькоба, Мануэль (1994). «Проблема континуума в испанской схоластике: Родриго де Арриага» (PDF) . Фрагменты философии . 4 : 137–150. ISSN   1132-3329 .
• Басьеро Гонсалес, Карлос (1997). «Родриго де Арриага, философ-метафизик». Берсео . 132 : 169–183.
• Салас Мора, Абель (1997). Мудрец из Логроньо Родриго де Арриага . Логроньо: Институт исследований Риохи.
• Сакслова, Тереза; Соуседик, Станислав, ред. Родриго де Арриага († 1667), Philosophus und Theologie: Прага, 25–28 июня 1996 г. Прага: Каролинум.
• Тозза, Элизабетта (1998). «Родриго де Арриага и аристотелизм». Труды Академии Понтанианы . 47 : 297–308.
• Жан-Робер Армогат, Dubium perfectissimum: Скептицизм «тонкой Арриаги» , в: Скептицизм как сила в мысли эпохи Возрождения и постренессанса. Новые интерпретации, изд. Хосе Раймундо Майя Нето и Ричард Х. Попкин, Амхерст, Нью-Йорк, Humanity Books, 2004, 107–121.
• Пеннер, Сидней (2012). «Родриго де Арриага об отношениях». Современный школьник . 89 (1): 25–46. дои : 10.5840/schoolman2012891/24 .
• Александр, Амир (2014), Бесконечно малая: как опасная математическая теория сформировала современный мир , Scientific American / Фаррар, Штраус и Жиру , стр. 139–141, 144–146, 298, ISBN  978-0-374-17681-5
• Новотный, Дэниел Д. (2016). «Арриага (и Уртадо) против мейнстрима барокко: случай Ensrationis». Философский час . 64 : 119–144.
• Салас, Виктор (2019). «Родриго де Арриага, SJ (1592-1667), об аналогии и концепции бытия». Рес Философия . 96 (1): 91–111. дои : 10.11612/resphil.1747 .
• Хаар, Кристофер (2021). «Родриго де Арриага (1592–1667) в Праге» История университетов XXXIV (2): 18–37. дои : 10.1093/bear/9780192857545.003.0002 . ISBN  978-0-19-285754-5 .
• Геллера, Джованни (2021). «Натурфилософия». Спутник испанской схоластики . Издательство Brill : 201–227. дои : 10.1163/9789004296961_009 . ISBN  9789004296961 .
• Вопенка, Петр (2022). Новая бесконечная математика . Прага: Каролинум Пресс . стр. 41–47. ISBN  9788024646633 .

Внешние ссылки

• Вилке, Дж. К. (2003). «Арриага, Родриго Де» . В Берарде Марталаре (ред.). Новая католическая энциклопедия . Том. 1: А-Азт (2-е изд.). Детройт: Томсон Гейл . п. 723.