Иезуитские миссии в Северной Америке

Карта Новой Франции (Шамплен, 1612 г.)

Миссии иезуитов в Северной Америке были предприняты в конце 16 века, созданы в начале 17 века, потерпели неудачу в начале 18 века, исчезли во время подавления Общества Иисуса около 1763 года и вернулись примерно в 1830 году после восстановления Общества. . Миссии были созданы в рамках колониального движения Франции и Испании в тот период, а «спасение душ» сопровождало конституцию Новой Франции и ранней колониальной Мексики . Усилия иезуитов в Северной Америке сопровождались их китайскими миссиями на другом конце света и в Южной Америке . Они оставили письменную документацию о своих усилиях в виде « Отношений иезуитов» .

Основание Новой Франции и первые миссии

Ближе к концу своего правления Генрих IV из Франции начал рассматривать возможность предприятий за рубежом, среди которых были как Северная Америка, так и Левант .

В 1570 году испанские иезуиты двинулись на север из Сан-Агустина во Флориде, чтобы основать небольшую миссию в Вирджинии: Миссию Ахакан . 19 февраля 1571 года восемь миссионеров были убиты местными коренными народами. Мученики стали Слугами Божьими .

В 1604 году французский исследователь Самюэль де Шамплен инициировал первое важное вмешательство французов в Северную Америку. Он основал Порт-Рояль как первое постоянное европейское поселение в Северной Америке к северу от Флориды в 1605 году и первое постоянное французское поселение в Квебеке в 1608 году.

Первая миссия (1609 г.)

Жилье в Порт-Рояле около 1612 года.

основали В 1609 году иезуиты миссию в заливе Пенобскот , который был частью французской колонии Акадия .

Вторая миссия (1611 г.)

Иезуиты хотели участвовать в этих набегах на новые земли. 25 октября 1604 года отец-иезуит Пьер Котон попросил своего генерального настоятеля Клаудио Аквавиву прислать в Терр-Нев двух миссионеров . В результате в 1611 году два первых иезуита, Пьер Биар и Энемон Массе , смогли отправиться в Порт-Рояль в Акадии . Миссия провалилась в 1613 году из-за набега виргинцев .

Третья миссия (1613 г.)

Третья миссия была построена на острове Маунт-Дезерт в 1613 году.

Четвертая миссия (1625 г.)

Иезуиты задумали перенести свои усилия на берега реки Сен-Лоран . Четвертая миссия была основана в 1625 году отцами Шарлем Лалеманом (как настоятелем), Энемоном Массе, Жаном де Бребефом и помощниками Франсуа Шартоном и Жильбером Бюре . Эта миссия провалилась после оккупации Квебека английскими войсками в 1629 году.

Иезуитское заведение

Великое путешествие по стране гуронов , Габриэль Сагард , 1632 год.

Хотя иезуиты пытались основать миссии от современной Флориды в 1566 году до современной Вирджинии в 1571 году, миссии иезуитов не смогли закрепиться в Северной Америке до 1632 года, с прибытием иезуита Поля Ле Жена . Между 1632 и 1650 годами 46 французских иезуитов прибыли в Северную Америку, чтобы проповедовать среди индейцев.

Миссии

Миссия Сан-Ксавьер-дель-Бак ,
Основано в 1692 году в пустыне Сонора , вице-королевство Новая Испания .

Миссия Святой Марии среди гуронов .

Жан де Бребеф и Габриэль Лаллеман готовятся к кипятку/огню, «крещению» и сдиранию кожи со стороны ирокезов в 1649 году.

Вице-королевство Новой Испании

Дополнительная информация: Испанские миссии в пустыне Сонора.

Дополнительная информация: Испанские миссии в Нижней Калифорнии.

В испанском колониальном вице-королевстве Новая Испания (колониальная Мексика) с 1683 по 1767 год иезуиты основали первые двадцать миссий в Нижней Калифорнии , на полуострове Нижняя Калифорния в современной Мексике .

Кроме того, с 1687 по 1704 год иезуиты основали двадцать три миссии в пустыне Сонора , во внутренних провинциях Новой Испании, на территории современной северо-западной Мексики и южной Аризоны .

Подавление Общества Иисуса в 1767 году в Испанской империи привело к их изгнанию из вице-королевства Новой Испании. Францисканцы заменили их в поддержке существующих и создании новых миссий с 1768 по 1822 год в испанской Северной Америке. В 1774 году только на полуострове Нижняя Калифорния доминиканцы заменили францисканцев в учреждении миссий.

Новая Франция

См. Также: Миссии иезуитов среди гуронов и Гуронии (регион)

В 1634 году иезуиты основали на территории Гуронов миссию под руководством Жана де Бребефа. Миссия Сент-Мари была весьма успешной и считалась «жемчужиной миссии иезуитов в Новой Франции». Более десяти лет спустя он был разрушен традиционными врагами гуронов, ирокезами . сначала в 1648 году, а затем в 1649 году. Иезуиты были убиты вместе с Гуронами. Восемь иезуитов, убитых между 1642 и 1649 годами, стали известны как североамериканские мученики .

В 1654 году иезуиты начали открывать миссии среди ирокезов. В 1656 году Святая Мария среди ирокезов (первоначально известная как Сент-Мари-де-Ганентаа или Святая Мария Ганантаа) была первой из этих новых миссий, основанных среди онондага под руководством отца Симона Ле Мойна . В течение тринадцати лет иезуиты имели миссии во всех пяти ирокезских странах, отчасти вызванные нападениями Франции на их деревни в современном штате Нью-Йорк . Однако, поскольку отношения между французами и ирокезами были напряженными, к 1708 году все миссии были прекращены. Некоторые обращенные ирокезы и представители других наций мигрировали в Канаду, где к 1718 году они присоединились к миссионерской деревне иезуитов Канаваке .

Миссия иезуитов в Детройте была перенесена на остров Буа-Блан в 1742 году. Позже миссия была восстановлена ​​в окрестностях современного Виндзора , ближе к оборонительным сооружениям Детройта. Миссия Гуронов обслуживала как коренных жителей, так и европейцев, после прибытия в этот район французских поселенцев. В 1767 году миссия стала Успенским приходом, первым римско-католическим приходом в современном Онтарио .

В конце 1750-х годов лидеры Канаваке повели 30 семей вверх по реке, чтобы создать новое поселение в Аквесасне , сегодня крупнейшее поселение могавков в Канаде.

семинарии

Для обучения молодых индейцев католической вере в 1636 году недалеко от Квебека, в Нотр-Дам-де-Анж, последовали дюжина молодых монтанье и алгонкинов. была открыта семинария. Первыми учениками стали пять молодых гуронов, за которыми в 1638–1638 годах 1639. После первых успехов семинария потерпела неудачу, поскольку молодые индейцы не хотели получать образование и в большом количестве умирали из-за инфекций, принесенных с Запада. Вторая семинария была открыта в Труа-Ривьере, но через год обанкротилась.

Скидки

Более успешным начинанием было создание « редукций », деревень, в которых местные жители селились под контролем иезуитов. Сокращения в Северной Америке были вдохновлены сокращениями иезуитов в Южной Америке , особенно в Парагвае . Редукции были впервые установлены для кочевников долины реки Св. Лаврентия, в Силлери близ Квебека и Концепции близ Труа-Ривьера, а позднее среди оседлых народов, таких как гурон-вендат в Нотр-Дам-де-Фуа и позже Лоретт , и Ирокезы . в Прери де ла Мадлен

Одним из самых известных сокращений было строительство Силлери недалеко от Квебека, основанное при финансовой помощи Ноэля Брюлара де Силлери в 1637 году. В 1645 году в Силлери проживало 167 коренных жителей. В 1646 году на редукцию совершили набег ирокезы. В 1670 году Силлери поразила эпидемия кори , и монтанье и алгонкины покинули территорию. В 1698 году иезуиты оставили здесь свой пост миссионеров и передали землю приходу Нотр-Дам-де-Сент-Фуа.

Конфликт с ирокезами

Усилиям иезуитов в Северной Америке постоянно мешал конфликт французов с ирокезами. Нация гуронов была практически уничтожена в результате войны с ирокезами, вызванной эпидемией инфекционных заболеваний с 1634 по 1640 год. Наконец, в 1701 году « Большой мир Монреаля » положил конец конфликту.

Иезуиты потребовали, чтобы ирокезы, принявшие христианскую веру, также приняли новый подход к политике, тем самым заставив ирокезов прекратить идти на компромисс с теми, кто не обратился. Они рассматривали противодействие ритуалам, связывающим ирокезов разных кланов и наций, как необходимость, поскольку эти ритуалы казались безнадежно пропитанными грехом и суевериями. Эти различия между ирокезами, принявшими христианство, и теми, кто придерживался традиционалистских верований, создали конфликты между двумя группами. Это привело к жестоким нападениям ирокезов-традиционалистов на новообращенных христиан. Когда духовная ценность ирокезов, казалось, возрастала благодаря военным победам, именно это заставляло шаманов-традиционалистов и вождей возвращать учеников точно так же, как их сначала завоевали священники. В конце 1670-х годов войны с саскуэханноками и махиканами закончились, в результате чего ирокезы вернулись к восприятию своей собственной духовной силы. Поэтому иезуитам не нравилось, когда они выигрывали эти битвы, а некий отец-иезуит Этьен де Карейль писал, что нет ничего более вредного для этих миссий, чем победы туземцев над своими врагами.

Дальнейшее расширение

Отец Жак Маркетт с индейцами.

К 1667 году иезуиты основали станцию ​​недалеко от современного Грин-Бей, штат Висконсин . французов прислать Сообщается, что Иллинивек, с которым они там встретились, попросили к ним миссионера в их родную страну. В 1668 году отец Жак Маркетт был переведен своим начальством-иезуитом на миссию дальше по реке Святого Лаврентия, в западный район Великих озер . Он помог основать миссии в Sault Ste. Мария в современном Мичигане в 1668 году, Сент-Игнас в 1671 году, и в Ла-Пуэнте на озере Верхнее недалеко от современного города Эшленд, штат Висконсин . В 1673 году Маркетт и франко-канадский исследователь Луи Жолье предприняли дополнительное путешествие, чтобы исследовать реку Миссисипи вплоть до устья реки Арканзас .

В конце 1690-х годов иезуиты расширились вдоль середины реки Миссисипи, конкурируя с Семинарией иностранных миссий Квебека (филиалом Парижского общества иностранных миссий ). В 1700 году иезуиты обосновались в устье реки Де Перес . С 1703 года большое учреждение иезуитов базировалось в Каскаскии в штате Иллинойс , когда Жак Гравье был назначен генеральным викарием Иллинойской миссии . Он располагался в Форт-де-Шартр .

Многие миссионеры составили исследования или словари языков коренных народов и коренных американцев , которые они выучили. Например, Жак Гравье перед своей смертью в 1708 году составил самый обширный французско-французский словарь Каскаския Иллинойс среди произведений миссионеров. Он не редактировался и не публиковался до 2002 года, но эта работа внесла свой вклад в племени Майами в Оклахоме проект возрождения языка совместно с Университетом Майами в Оксфорде, штат Огайо .

В июне 1735 года отец Жан-Пьер Ольно де ла Туш получил назначение капелланом и отправился в форт Сент-Чарльз на Лесном озере, на территории ныне Онтарио, Канада, и Миннесоты, США. Он отплыл через Великие озера в форт Сен-Шарль вместе с Пьером Готье де ла Верендри , командующим западным округом. В то время отец Олно находился дальше на запад, чем любой другой миссионер в Северной Америке. В следующем году отец Ольно, Жан Батист де ла Верендри и 19 французско-канадских путешественников были отправлены из форта Сент-Чарльз в форт Мичилимакинак, чтобы забрать припасы для экспедиции к народу мандан на территории нынешней Северной и Южной Дакоты. 8 июня 1736 года, в свою первую ночь в нескольких километрах от форта, все члены экспедиции были убиты воинами «прерийных сиу » на соседнем острове на Лесном озере. Резня якобы была совершена в отместку за практику командира Ла Верендри поставлять оружие врагам сиу.

Великобритания взяла на себя колониальное господство над Канадой и землями к востоку от реки Миссисипи в 1763 году после Семилетней войны . В Квебеке иезуитам разрешили продолжать служить деревням коренных народов.

Иезуиты сохраняли свое присутствие до тех пор, пока их орден не был подавлен во Франции. Они были официально изгнаны из Луизианы в 1763 году. В то время двадцать семь из них служили из Квебека в Луизиану. После того, как Орден был восстановлен Папой Пием VII в 1814 году, иезуиты возобновили миссионерскую работу в Луизиане примерно с 1830 года.

Несколько бельгийцев приехали учиться в Уайтмарш, недалеко от Боуи, штат Мэриленд , в начале 1820-х годов. Все они вызвались быть миссионерами среди коренных американцев. Отец Пьер-Жан Де Смет , который начал работать в Миссури в 1830 году, в конечном итоге построил прочные отношения с лидерами многочисленных племен Запада, включая Сидящего Быка , военного вождя сиу . На протяжении девятнадцатого века священники-иезуиты основывали миссии и школы среди коренных племен в современных Монтане и Айдахо .

Канадские школы-интернаты, которые нанесли ущерб нескольким поколениям детей и молодежи коренных народов, которых заставляли замолчать и подвергались жестокому обращению в их стенах, состояли из школ, которыми управляли иезуиты. Школы-интернаты, в которых принимали участие иезуиты, действовали таким образом, чтобы вызвать ассимиляцию коренных народов и получить их земли. Канадский писатель-оджибве Бэзил Джонстон представляет это угнетение иезуитов, написав юмористические темы о выживании учащихся в своей собственной школе-интернате, управляемой иезуитами Онтарио, в 1930-х годах, а также рассказывая о более общей стратегии сопротивления со стороны студентов и их семей.

До Гражданской войны иезуитские плантации в США владели афроамериканскими рабами и участвовали в трансатлантической работорговле . В 1838 году для сбора средств Джорджтаунский университет в Вашингтоне продал 272 афроамериканских раба владельцам плантаций в Луизиане за современную сумму, эквивалентную трем миллионам долларов. Иезуиты также владели рабами в других штатах. В 2017 году иезуиты извинились за свое участие и объявили о мерах по признанию и искуплению участия университета в работорговле. После Гражданской войны иезуиты начали свою деятельность в афроамериканском сообществе, приглашая их на богослужения в их церкви Св. Игнатия в Балтиморе в 1850-х годах и открывая приходы и школы для черных во Флориде (включая католическую школу Св. Петра Клавера в Тампе ). несколько десятилетий спустя. Позже община отошла от служения чернокожих в ответ на различные факторы, включая расистскую оппозицию и угрозы насилия.

Методы

Иезуиты в Америке использовали методы, которые сравнительно почтительно относились к традиционному образу жизни индейцев, особенно по сравнению с подходом пуритан в Новой Англии , которые требовали соответствия их кодексу одежды и поведения. Упрощая, протестантский историк XIX века Фрэнсис Паркман писал: «Испанская цивилизация разгромила индейца; английская цивилизация презирала и пренебрегала им; французская цивилизация принимала и лелеяла его».

Миссионеры-иезуиты изучали индийские языки и принимали индийские обычаи до такой степени, что соответствовали им, особенно когда жили среди них. По мнению Жерома Лалемана , миссионер должен сначала «проникнуть в их мысли... приспособиться к их образу жизни и, когда необходимо, стать с ними варваром». Чтобы завоевать доверие индейцев, иезуиты проводили параллели между католицизмом и индийскими обычаями, связывая их с мистическим измерением и символикой католицизма (изображения, колокольчики, благовония, свечи), раздавая религиозные медали в качестве амулетов и пропагандируя преимущества культ реликвий .

Иезуиты были удивлены и даже возмущены отказом туземцев приспособиться к тому, что они считали законом Бога, и, тем не менее, их постоянным соблюдением того, что они считали освященными веками обычаями. Кроме того, пытаясь продемонстрировать общность между их католической верой и обычаями коренных американцев, они испытывали некоторое внутреннее разочарование по поводу отказа коренных жителей быстро ассимилироваться с верой. Видный французский иезуит отец Бребеф был одним из священников, который пытался найти сходство между культурами, но в конечном итоге решил вернуться к католическим теистическим практикам, когда он не мог понять поведение коренных жителей. Что касается отца-иезуита Франсуа Ле Мерсье, он настоятельно предположил, что именно «обращение» туземцев к святому Иосифу и их клятва провести новену мессы побудили Бога спасти его жизнь и жизнь Бребефа и их миссию. Таким образом, Ле Мерсье не смог найти естественное объяснение, составляющее большую часть сочинений иезуитов, спасению его и Бребефа от опасности. Эта неспособность является одним из примеров, показывающих, как иезуиты выходили за рамки естественных объяснений и теистически объясняли события, столкнувшись с непостижимостью чужой культуры.

Идея попасть в ад, если человек не обратился в католицизм, и идея о том, что обычаи коренных жителей являются злом, были методом, который иезуиты использовали, чтобы заставить туземцев обратиться. Французский отец-иезуит Поль Ле Жен, прибывший на землю ирокезов в 1632 году, был одним из таких священников, применивших эту тактику запугивания. Он считал, что мало-помалу туземцы откажутся от своих «злых обычаев». Когда в 1565 году испанский иезуит Хуан Рогель проповедовал касику или королю коренной Флориды, он сказал касику, что вера туземцев в то, что их предки видели Бога во время захоронений, недействительна и что их предки на самом деле видели Дьявола. В 1600 году на территории Акакси в Синолоа, Мексика, отец-иезуит Алонсо Сантарен вместе с капитаном Диего де Авила применил физическое наказание и, по крайней мере, в одном случае, казнь, чтобы искоренить практики, которые, по их мнению, позволяли сатане удерживать власть над людьми. индийский ум. 7 декабря, пытаясь найти спрятанных идолов или груды костей, Диего и Сантарен обнаружили останки скелетов в домах, а затем сложили их в кучу в центре деревни. Прежде чем сжечь идолов и заставить туземцев смотреть на это, Сантарен приказал охраннику нанести четыре удара плетьми старому туземцу, который отказался отдать кости своих предков.

Испанские миссионеры-иезуиты в Нью-Мексико не подготовились к работе в миссионерских группах, говорящих на разных языках. Туземцы также были обязаны развлекать миссионеров-иезуитов в своих деревнях. Кроме того, туземцам не был предоставлен период запроса миссионеров, в течение которого их лидеры могли подготовить их к приему миссионеров. Существовала программа принудительного труда, которую испанское правительство и миссионеры-иезуиты навязали туземцам. Это заставило коренное население ассимилироваться не только с обычаями иезуитов, но и с испанской жизнью в целом, включая семейные уклады и мораль испанских колонистов. В Мексике иезуиты были соучастниками жестокого обращения с афро-мексиканцами или людьми смешанной африканской и индейской мексиканской крови, которое совершали чистые коренные мексиканцы. Хотя чистые коренные мексиканцы, вероятно, также подвергались угнетению со стороны этих и/или других колониальных сил, коренные мексиканцы, в которых также была примешана африканская кровь, пострадали сильнее. Расположенные в Ксалмолонге в регионе Толука, иезуиты держали здесь самую заметную концентрацию рабов в Мексике. Иезуиты относились к ним с той же репутацией незаконнорожденных, что и к чистокровным коренным мексиканцам, поскольку они были рождены вне брака или в результате незаконных союзов.

Испанские иезуитские миссии в Северной Америке

Дополнительная информация: Новая Испания.

• Испанские миссии в Аризоне
• Испанские миссии в Нижней Калифорнии
• Испанские миссии в пустыне Сонора
• Подавление Общества Иисуса - изгнано и заменено программой францисканской миссии.

См. также

• История иезуитов в Центральной и Южной Америке
• Франко-индийский союз
• Список иезуитских сайтов
• Список испанских миссий
• Иезуитские миссии Китая
• Эусебио Кино

Дальнейшее чтение

• Коллинз, Дэвид (2023), Иезуиты в Соединенных Штатах: краткая история , издательство Джорджтаунского университета, ISBN  978-1-6471-2348-2
• Грир, Аллан (2000), Отношения иезуитов: туземцы и миссионеры в Северной Америке семнадцатого века , Бедфорд / Сент-Луис. Мартинс, ISBN  0-312-16707-5
• Хьюз, Томас (1917). История Общества Иисуса в Северной Америке . Том. 2. Бедфорд, Массачусетс: Applewood Books. ISBN  978-1-4290-1833-3 . Проверено 29 августа 2012 г.
• Кип, Уильям Ингрэм (1846 г.), Ранние миссии иезуитов в Северной Америке , Нью-Йорк: Wiley & Putnam , получено 29 августа 2012 г.
• Мастай, Карл, изд. (2002). Каскаския Иллинойс-французский словарь . Сент-Луис, Миссури: Карл Мастай. п. 757. ИСБН  0-9719113-0-4 .
• Паркман, Фрэнсис (1867), Иезуиты в Северной Америке в семнадцатом веке , ISBN  9781606800171
• Рустан, Франсуа (2006), Иезуитские миссионеры в Северной Америке: духовные сочинения и биографические очерки , Ignatius Press, ISBN  9781586170837
• Шрот, Раймонд А. (2007), Американские иезуиты: история , Нью-Йоркский университет, ISBN  978-0-8147-4025-5