Калифорнийская миссия, столкновение культур

произошло Столкновение культур Калифорнийской миссии в испанских миссиях в Калифорнии в испанской Лас-Калифорнии - Новой Испании и мексиканской Альта-Калифорнии во время эпохи контроля , что имело долгосрочные последствия после обретения американской государственности. Миссии аванпосты , представляли собой религиозные основанные испанскими католиками- францисканцами с 1769 по 1823 год с целью защиты территории Испании посредством поселений и обращения коренных американцев Калифорнии в христианскую религию.

Испанская оккупация Калифорнии принесла некоторые негативные последствия для культур и населения коренных американцев, как для тех, с кем контактировали миссионеры, так и для других, которые были традиционными торговыми партнерами. Эти аспекты получили больше исследований в последние десятилетия.

История испанской эпохи

Одна из задач, поставленных перед первыми испанскими исследователями Калифорнии, заключалась в том, чтобы сообщить об обитающих там коренных народах. Экспедиция Портолы 1769-70 годов была первой европейской экспедицией по исследованию суши, достигшей севера до залива Сан-Франциско . Несколько членов экспедиции вели дневники, в которых, среди прочего, описывались взаимоотношения с туземцами и наблюдения о них. Самый подробный из этих дневников был написан францисканским миссионером Хуаном Креспи . Влиятельное влияние оказал и отчет, написанный позже Педро Фагесом , одним из офицеров экспедиции. ^[1]

Прежде чем падре смогли отказаться от своих временных миссий и начать работу над более постоянными структурами, им нужно было сначала привлечь и обратить в свою веру достаточно большое количество местных индейцев, которые составят основную часть их рабочей силы. Священники предлагали «неевреям» четки, одежду, одеяла и даже еду, чтобы привлечь их к перспективам миссионерской жизни и убедить их переехать на территорию миссии или в близлежащую деревню. Предполагалось, что каждый индеец каждую неделю будет отрабатывать определенное количество часов, занимаясь изготовлением самана или черепицы, работой в строительных бригадах, выполнением какого-либо ремесла или сельским хозяйством . Женщины ткали ткань, готовили еду, стирали одежду и, как правило, отвечали за все домашние дела, возникающие в миссии.

Иерархия власти в миссиях была основной причиной культурного столкновения между францисканскими миссионерами и коренными американцами. Миссионеры передавали власть индейским чиновникам, которые часто обладали властью внутри своих племен, но эта власть противоречила их собственным культурным ценностям. Социальная организация в доконтактной Калифорнии почти не зафиксирована, но правящая элита руководила простолюдинами и низшим классом, что определялось происхождением и культурным наследием. И наоборот, структура власти миссии определялась выборами, устраняя традиционную социальную иерархию коренных американцев и заменяя ее системой, тщательно контролируемой и часто контролируемой францисканцами. ^[3]

Чиновникам коренных американцев часто поручали поддерживать мир между миссионерами и жителями коренных американцев, что приводило к усилению трений между чиновниками и их неизбранными коллегами. ^[3] Что касается обязанностей чиновников, Хуниперо Серра написал в письме своему доверенному подчиненному Фермину Ласуэну : «Попросите его выполнить эту функцию, чтобы, ни в малейшей степени не нарушая свой долг по отношению к своему вышестоящему офицеру, индейцам нельзя было дать менее возвышенное мнение об отцах, чем было до сих пор». ^[4]

В 1811 году испанский вице-король в Мексике разослал опросник (анкету) во все миссии в Альта-Калифорнии относительно обычаев, нравов и условий жизни индейцев-миссионеров. ^[5] Ответы, которые сильно различались по объему, духу и даже ценности информации, были собраны и предварялись отцом-президентом коротким общим заявлением или рефератом. Он отправил сборник правительству вице-короля. ^[6] Современный характер ответов, какими бы неполными или предвзятыми они ни были, тем не менее, представляет значительную ценность для современных этнологов . Индейцы также проводили большую часть своего времени, изучая христианскую веру, и посещали богослужения несколько раз в день (Фрай Джеронимо Боскана , францисканский ученый, который работал в миссии Сан-Хуан Капистрано более десяти лет, начиная с 1812 года, собрал то, что широко известно считается наиболее полным исследованием доисторических религиозных практик в долине Сан-Хуан-Капистрано). ^[7]

История мексиканской эпохи

Когда Испания потеряла контроль над Лас-Калифорниесом и всей Новой Испанией из-за успеха мексиканской войны за независимость , она оставила в основном испанских францисканских миссионеров, подозреваемых новым мексиканским правительством, управлять комплексами зданий миссий в новой Альта-Калифорнии . Закон о секуляризации Мексики 1833 года положил конец миссионерской системе. На большей части лучших сельскохозяйственных земель находились калифорнийцы с оставшимися испанскими земельными грантами , которые имели тенденцию использовать индейские народы как форму порабощенного труда. В период предоставления земли Мексике в Калифорнии образовалось еще много ранчо из миссионерских земель и земель коренных американцев.

Современные исследования

В последние годы возникло много споров относительно фактического обращения с индейцами в период миссий, и ученые-индейцы утверждают, что система Калифорнийских миссий несет прямую ответственность за сокращение численности индейского населения . ^[9] В течение многих лет обычно учили, что индейцы наслаждаются своей новой жизнью и что многие из них смогли выжить после падения миссионерской системы, используя навыки, приобретенные в миссиях. Индейцам якобы часто предоставляли разрешение на посещение своих деревень, и они участвовали во многих церемониях и праздниках в течение года по настоянию своих благотворителей. Современные антропологи ссылаются на культурную предвзятость со стороны миссионеров, которая не позволила им увидеть тяжелое положение туземцев и заставила их сформировать резкое негативное мнение о коренных американцах Калифорнии. ^[10]

Теперь были обнаружены доказательства, которые помещают опыт коренных американцев Калифорнии в совершенно иной контекст. ^[11] Например, женщин четвертовали отдельно от мужчин, независимо от семейного положения. Кроме того, культурные и духовные представления коренных американцев о браке, любви и сексе регулярно подвергались неуважению или наказанию. ^[9] Как только индеец соглашался стать частью миссионерского сообщества, ему или ей запрещалось покидать его без разрешения падре, и с этого момента он вел довольно регламентированную жизнь, обучаясь «цивилизованным» обычаям у испанцев. Индейцев часто подвергали телесным наказаниям и другим дисциплинарным мерам, установленным падре. ^[12]

Канонизация Хуниперо Серры продолжает вызывать современные дебаты по поводу обращения с коренными американцами со стороны францисканских миссионеров. В ответ на заявление Папы Франциска о том, что он канонизирует Серру в январе 2015 года, была снесена статуя Христа на кладбище Миссии Сан-Габриэль в Лос-Анджелесе, а также была подана петиция MoveOn с просьбой «просветить» Папу относительно «обмана, эксплуатации, угнетение, порабощение и геноцид» коренных американцев получила более 10 000 подписей. ^[13]

Население

Население Калифорнии до контакта (225 000 человек) сократилось на 33 процента во время правления Испании и Мексики, но это было вызвано в основном эпидемиями. При американском правлении (с 1848 года), когда большая часть двадцати одной миссии лежала в руинах, потери коренного населения были катастрофическими — 80 процентов умерло, а в 1870 году осталось всего 30 000 человек. И почти половина этих потерь была вызвана не болезнями. , а убить. ^[13] В Нижней Калифорнии произошло аналогичное сокращение коренного населения в результате усилий испанской колонизации. ^[14]^[15]

См. также

Ссылки

Кук, Шерберн Ф., доктор философии. (1976). Население индейцев Калифорнии, 1769-1970 гг . Калифорнийский университет Press, Беркли, Калифорния. ISBN 0-520-02923-2 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Крамп, С. (1975). Испанские миссии Калифорнии: их вчера и сегодня . Trans-Anglo Books, Дель-Мар, Калифорния. ISBN 0-87046-028-5 .

Многие местные культуры строили конусообразные хижины ( *викиупы* ), сделанные из ветвей ивы , покрытых кистью, или циновок из туле листьев . Убежища использовались в основном для сна или в качестве убежища в случае ненастной погоды. Европейцы обычно считали подобные изобретения « *...свидетельством неспособности индейцев создавать более сложные конструкции* ». ^[16]

Энгельгардт, Зефирин, ОФМ (1922). Миссия Сан-Хуан Капистрано . Standard Printing Co., Лос-Анджелес, Калифорния. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Гейгер, М., OFM (1969). Францисканские миссионеры в латиноамериканской Калифорнии, 1769–1848: Биографический словарь . Библиотека Хантингтона, Сан-Марино, Калифорния. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Джонсон, П., изд. (1964). Калифорнийские миссии . Lane Book Company, Менло-Парк, Калифорния. {{cite book}}: |author= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Хиттелл, Теодор Х. (1898). История Калифорнии, Том I. NJ Stone & Company, Сан-Франциско, Калифорния.
Келси, Х. (1993). Миссия Сан-Хуан Капистрано: Карманная история . Междисциплинарные исследования, Inc., Альтадена, Калифорния.
Кребер, Альфред Л. (1908). «Запись миссии калифорнийских индейцев». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии . 8 (1): 1–27.
Липпи, Чарльз Х. (1985). Библиография религии на Юге . Издательство Мерсерского университета, Мейкон, Джорджия.
Макканна, Клэр Вернон (2002). Расы и убийства в Калифорнии девятнадцатого века . Университет Невады Пресс, Рино, Невада. ISBN 0-87417-515-1 .
Медоуз, Д. (1965). «Первый контакт европейцев с индейцами». Тихоокеанское археологическое общество Ежеквартально 1 (3) 25–29.
Паддисон, Джошуа, изд. (1999). Преобразованный мир: рассказы из первых рук о Калифорнии до золотой лихорадки . Heyday Books, Беркли, Калифорния. ISBN 1-890771-13-9 .
Ролз, Джеймс Дж. (1984). Индейцы Калифорнии: меняющийся образ . Университет Оклахомы Пресс, Норман, ОК. ISBN 0-8061-2020-7 .
Рускин, Терри (1999). Мемуары миссии . Публикации Sunbelt, Сан-Диего, Калифорния. ISBN 0-932653-30-8 .
Райт, Р. (1950). Миссии Калифорнии . Хьюберт А. и Марта Х. Лоуман, Арройо Гранде, Калифорния.

Примечания

. ^[20]

^ Историческое, политическое и естественное описание Калифорнии Педро Фагеса и Герберта Ингрэма Пристли (1937). Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
^ Паддисон, с. 130
^ Jump up to: ^а ^б Хакель, Стивен В. (1997). «Лидерский состав: индийская власть в миссиях Альта-Калифорнии». Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 54 (2): 347–376. дои : 10.2307/2953277 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 2953277 .
^ Серра, Джуниперо (1984). Письмо Хуниперо Серры преподобному отцу-проповеднику Фраю Фермину Франсиско де Ласуэну: открытие, сделанное к двухсотлетнему юбилею . Пресса на Хьюгус-аллее. OCLC 12667337 .
^ Кребер, с. 1
^ Кребер, с. 2: « Некоторые миссионеры, очевидно, считали соблюдение указаний анкеты официальным требованием, которое выполнялось формально. Во многих случаях в некоторых миссиях на различные вопросы не давалось ответов ».
^ Ролз, с. 26: Боскана пришел к выводу, что « индейцев Калифорнии можно сравнить с разновидностью обезьян », и описал местные верования и обычаи как «ужасные», «смехотворные» и «смехотворные».
^ Келси, с. 4
^ Jump up to: ^а ^б МакКормак, Брайан Т. «Супружеское насилие, секс, грех и убийства в миссионерских общинах Альта-Калифорнии». Журнал истории сексуальности 16, вып. 3 (4 декабря 2007 г.): 391–415. doi:10.1353/sex.2007.0070.
^ Макканна, с. 15; также, согласно Hittell, с. 753: « Сам Боскана и его братья-миссионеры были людьми узкого кругозора, постоянно искавшими среди суеверий туземцев сходства с истинной верой и всегда готовыми уловить малейшие намеки и преувеличить их в сложные догмы, соответствующие они сами учили ».
^ Липпи, с. 47: « Предмет дебатов при размышлении о роли испанских миссий касается степени, в которой испанские колониальные режимы рассматривали работу священников как законное религиозное предприятие и степень, в которой она рассматривалась как «пограничный институт». То есть были ли мотивы испанцев основаны на желании способствовать обращению в веру или на желании, чтобы религиозные миссии служили буфером для защиты основных колониальных поселений и помощи в контроле над индейцами ?
^ Восстановление истории, построение расы: индейские, черные и белые корни американцев мексиканского происхождения ; (Джо Р. и Тереза Лозано, длинная серия по латиноамериканскому и латиноамериканскому искусству и культуре); Марта Менчака; Техасский университет Press , 2001 г.; стр. 138-147
^ Jump up to: ^а ^б Орфалея, Грегори (31 августа 2015 г.). «Жаждущий душ: был ли Хуниперо Серра святым?» . Содружество . Проверено 11 декабря 2015 г.
^ Ролз, с. 6: Оценки численности населения большинства коренных групп Калифорнии до контакта были основаны на ряде различных источников и поэтому существенно различаются; см . «Население родной Калифорнии» .
^ Кук, с. 200: При оценке относительной важности различных источников сокращения коренного населения в Калифорнии, включая эпидемические заболевания Старого Света , насилие, изменения в питании и культурный шок, становится ясно, что снижение, как правило, было наиболее резким в районах, непосредственно затронутых миссии и золотая лихорадка . « Первым (фактором) было снабжение продовольствием... Вторым фактором была болезнь... Третьим фактором, который сильно усилил действие двух других, было социальное и физическое разрушение, нанесенное индейцу. Его изгнали из его дом тысячами безнаказанно морили голодом, избивали, насиловали и убивали. Ему не только не оказывали никакой помощи в борьбе с иностранными болезнями, но и не позволяли принять даже самые элементарные меры, чтобы обеспечить себе еду, одежду и кров. Полное опустошение, вызванное белым человеком, было буквально невероятным, и только после того, как будут изучены данные о численности населения, масштабы хаоса станут очевидными ».
^ Ролз, с. 29: В конце 1780-х годов французский морской офицер и исследователь Жан-Франсуа де Галауп, граф де Лаперуз, описал жилища туземцев в Монтерее и его окрестностях , состоящие из длинных шестов, воткнутых в землю и сдвинутых вместе, образуя арки, а затем покрытых соломой. — как « ...самых несчастных, которых можно встретить среди любого народа ».
^ Рускин, с. 12
^ Паддисон, с. 48
^ Энгельхардт 1922, с. 12: Не все местные культуры отреагировали враждебно на присутствие испанцев; Энгельхардт описывал туземцев в миссии Сан-Хуан Капистрано (прозванных миссионерами « Хуаненьо »), где никогда не было никаких волнений, как « необычайно дружелюбных и послушных ». Отец Хуан Креспи , сопровождавший экспедицию 1769 года, описал первую встреча с местными жителями: « Они пришли безоружными и с мягкостью, у которой нет имени, они принесли нам свои бедные семена в качестве подарков... Сама местность и покорность индейцев побудили основать для них Миссию ».
^ Энгельгардт, с. 258

Внешние ссылки

Калифорнийского исторического общества Официальный сайт
Калифорнийской ассоциации миссионерских исследований Официальный сайт
Стандарты содержания истории и социальных наук Совета по образованию штата Калифорния для четвертого класса (раздел 4.2). Архивировано 4 апреля 2005 г. в Wayback Machine . В нем изложены требования учебной программы в отношении « испанской миссии и периодов мексиканского ранчо » (среди других предметов), тема некоторых разногласий из-за предполагаемых преднамеренных неточностей
«Чинигчинич; исторический отчет о происхождении, обычаях и традициях индейцев в миссионерском заведении Святого Хуана Капистрано, Альта Калифорния, называемом нацией Акагчемем», написанный преподобным отцом монахом Джеронимо Босканой, 1846 г.
Повседневная жизнь в миссии Сан-Хуан Капистрано ( PDF )
Ранняя история Калифорнии: миссии
Проект раннего населения Калифорнии (ECPP) - обеспечивает публичный доступ ко всей информации, содержащейся в исторических реестрах миссий Калифорнии.
Человечество Хуниперо Серры , статья Томаса Дэвиса на Serra International . официальном сайте
Индейцы миссии (Сан-Хуан Капистрано) ( PDF )
старых францисканских миссий Калифорнии Электронный текст в Project Gutenberg
Проблемное партнерство? (Когда церковь и государство сталкиваются: христианская история) , статья Стивена Герца в информационном бюллетене « Christianity Today.com» от 9 декабря 2004 г.
«Тропы основателей Сан-Диего» Официальный сайт
Социополитические аспекты восстания 1775 года в миссии Сан-Диего-де-Алькала: этноисторический подход , статья Ричарда Л. Каррико в летнем выпуске журнала «Журнал истории Сан-Диего» за 1997 год.

[1] Историческое, политическое и естественное описание Калифорнии Педро Фагеса и Герберта Ингрэма Пристли (1937). Беркли: Издательство Калифорнийского университета.

[2] Паддисон, с. 130

[:02-3] Jump up to: ^а ^б Хакель, Стивен В. (1997). «Лидерский состав: индийская власть в миссиях Альта-Калифорнии». Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 54 (2): 347–376. дои : 10.2307/2953277 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 2953277 .

[4] Серра, Джуниперо (1984). Письмо Хуниперо Серры преподобному отцу-проповеднику Фраю Фермину Франсиско де Ласуэну: открытие, сделанное к двухсотлетнему юбилею . Пресса на Хьюгус-аллее. OCLC 12667337 .

[5] Кребер, с. 1

[6] Кребер, с. 2: « Некоторые миссионеры, очевидно, считали соблюдение указаний анкеты официальным требованием, которое выполнялось формально. Во многих случаях в некоторых миссиях на различные вопросы не давалось ответов ».

[7] Ролз, с. 26: Боскана пришел к выводу, что « индейцев Калифорнии можно сравнить с разновидностью обезьян », и описал местные верования и обычаи как «ужасные», «смехотворные» и «смехотворные».

[8] Келси, с. 4

[:0-9] Jump up to: ^а ^б МакКормак, Брайан Т. «Супружеское насилие, секс, грех и убийства в миссионерских общинах Альта-Калифорнии». Журнал истории сексуальности 16, вып. 3 (4 декабря 2007 г.): 391–415. doi:10.1353/sex.2007.0070.

[10] Макканна, с. 15; также, согласно Hittell, с. 753: « Сам Боскана и его братья-миссионеры были людьми узкого кругозора, постоянно искавшими среди суеверий туземцев сходства с истинной верой и всегда готовыми уловить малейшие намеки и преувеличить их в сложные догмы, соответствующие они сами учили ».

[11] Липпи, с. 47: « Предмет дебатов при размышлении о роли испанских миссий касается степени, в которой испанские колониальные режимы рассматривали работу священников как законное религиозное предприятие и степень, в которой она рассматривалась как «пограничный институт». То есть были ли мотивы испанцев основаны на желании способствовать обращению в веру или на желании, чтобы религиозные миссии служили буфером для защиты основных колониальных поселений и помощи в контроле над индейцами ?

[12] Восстановление истории, построение расы: индейские, черные и белые корни американцев мексиканского происхождения ; (Джо Р. и Тереза Лозано, длинная серия по латиноамериканскому и латиноамериканскому искусству и культуре); Марта Менчака; Техасский университет Press , 2001 г.; стр. 138-147

[:1-13] Jump up to: ^а ^б Орфалея, Грегори (31 августа 2015 г.). «Жаждущий душ: был ли Хуниперо Серра святым?» . Содружество . Проверено 11 декабря 2015 г.

[14] Ролз, с. 6: Оценки численности населения большинства коренных групп Калифорнии до контакта были основаны на ряде различных источников и поэтому существенно различаются; см . «Население родной Калифорнии» .

[15] Кук, с. 200: При оценке относительной важности различных источников сокращения коренного населения в Калифорнии, включая эпидемические заболевания Старого Света , насилие, изменения в питании и культурный шок, становится ясно, что снижение, как правило, было наиболее резким в районах, непосредственно затронутых миссии и золотая лихорадка . « Первым (фактором) было снабжение продовольствием... Вторым фактором была болезнь... Третьим фактором, который сильно усилил действие двух других, было социальное и физическое разрушение, нанесенное индейцу. Его изгнали из его дом тысячами безнаказанно морили голодом, избивали, насиловали и убивали. Ему не только не оказывали никакой помощи в борьбе с иностранными болезнями, но и не позволяли принять даже самые элементарные меры, чтобы обеспечить себе еду, одежду и кров. Полное опустошение, вызванное белым человеком, было буквально невероятным, и только после того, как будут изучены данные о численности населения, масштабы хаоса станут очевидными ».

[16] Ролз, с. 29: В конце 1780-х годов французский морской офицер и исследователь Жан-Франсуа де Галауп, граф де Лаперуз, описал жилища туземцев в Монтерее и его окрестностях , состоящие из длинных шестов, воткнутых в землю и сдвинутых вместе, образуя арки, а затем покрытых соломой. — как « ...самых несчастных, которых можно встретить среди любого народа ».

[17] Рускин, с. 12

[18] Паддисон, с. 48

[19] Энгельхардт 1922, с. 12: Не все местные культуры отреагировали враждебно на присутствие испанцев; Энгельхардт описывал туземцев в миссии Сан-Хуан Капистрано (прозванных миссионерами « Хуаненьо »), где никогда не было никаких волнений, как « необычайно дружелюбных и послушных ». Отец Хуан Креспи , сопровождавший экспедицию 1769 года, описал первую встреча с местными жителями: « Они пришли безоружными и с мягкостью, у которой нет имени, они принесли нам свои бедные семена в качестве подарков... Сама местность и покорность индейцев побудили основать для них Миссию ».

[engelhardt258-20] Энгельгардт, с. 258

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

v т и Францисканские миссии в Калифорнии
San Diego de Alcalá (1769) San Carlos Borromeo de Carmelo (1770) San Antonio de Padua (1771) San Gabriel Arcángel (1771) San Luis Obispo de Tolosa (1772) San Francisco de Asís (1776) San Juan Capistrano (1776) Santa Clara de Asís (1777) San Buenaventura (1782) Santa Barbara (1786) La Purísima Concepción (1787) Santa Cruz (1791) Nuestra Señora de la Soledad (1791) San José (1797) San Juan Bautista (1797) San Miguel Arcángel (1797) San Fernando Rey de España (1797) San Luis Rey de Francia (1798) Santa Inés (1804) San Rafael Arcángel (1817) San Francisco Solano (1823)
Asistencias	Nuestra Señora Reina de los Angeles (1784) San Pedro y San Pablo (1786) Santa Margarita de Cortona (1787) Santa Gertrudis Asistencia San Antonio de Pala (1816) Santa Ysabel (1818)
Estancias	San Francisco Xavier (Castaic) (1804) San Bernardino de Sena (1819) Santa Ana (1820) Las Flores (1823)
Military districts	First, San Diego (1769) Second, Santa Barbara (1782) Third, Monterey (1770) Fourth, San Francisco (1776) Sonoma Barracks (1836)
Related	Architecture of the California missions Junípero Serra Mission Revival architecture California mission clash of cultures El Camino Real California mission project
List of missions Catholicism portal