Испанские миссии в Калифорнии

Расположение 21 францисканской миссии в Альта-Калифорнии .

Испанские миссии в Калифорнии ( испанский : Misiones españolas en California ) сформировали серию из 21 религиозного аванпоста или миссии, основанных между 1769 и 1833 годами на территории нынешнего американского штата Калифорния . Миссии были созданы священниками францисканского католическими ордена для евангелизации коренных народов при поддержке военной силы Испанской империи . Миссии были частью расширения и заселения Новой Испании посредством образования Альта-Калифорнии , расширяя империю до самых северных и западных частей испанской Северной Америки . Гражданские поселенцы и солдаты сопровождали миссионеров и формировали поселения, подобные Пуэбло-де-Лос-Анхелес . ^[2]

Коренные народы были вынуждены переселиться в поселения, называемые редукцией . ^[3] нарушая их традиционный образ жизни и негативно сказываясь на тысяче деревень. ^[2] Европейские болезни распространяются в непосредственной близости от миссий, вызывая массовую смерть. ^[4] Жестокое обращение, недоедание и переутомление были обычным явлением. ^[5] Произошло по меньшей мере 87 787 крещений и 63 789 смертей. ^[6] Коренные народы часто сопротивлялись и отвергали обращение в христианство . ^[7] Некоторые бежали из миссий, а другие подняли восстания. ^[7] Миссионеры зафиксировали разочарование в том, что коренное население усвоило католические Священные Писания и практику. ^[7] Девочек из числа коренных народов забрали у родителей и поместили в Монхериос . ^[8] Роль миссий в уничтожении культуры коренных народов была описана как культурный геноцид . ^[5]

К 1810 году король Испании был заключен в тюрьму французами, и финансирование военных расходов и миссий в Калифорнии прекратилось. ^[9] В 1821 году Мексика добилась независимости от Испании , но не посылала губернатора в Калифорнию до 1824 года. Миссии сохраняли власть над коренными народами и земельными владениями до 1830-х годов. На пике своего влияния в 1832 году система прибрежных миссий контролировала примерно одну шестую часть Альты-Калифорнии. ^[10] Первая Мексиканская республика секуляризовала миссии с помощью Закона о секуляризации Мексики 1833 года , который освободил коренные народы от миссий. Земли миссий в основном были переданы поселенцам и солдатам, а также меньшинству коренного населения. ^[7]

Сохранившиеся здания миссии являются старейшими постройками штата Калифорния и наиболее посещаемыми историческими памятниками, многие из которых были восстановлены после того, как в начале 20 века пришли в упадок. Они стали символом Калифорнии, появляясь во многих фильмах и телешоу, и являются источником вдохновения для архитектуры Mission Revival . выразили обеспокоенность Историки и коренные народы Калифорнии по поводу того, как период миссии в Калифорнии преподается в учебных заведениях и увековечивается . ^[8] Старейшие европейские поселения Калифорнии были сформированы вокруг испанских миссий или вблизи них, включая четыре крупнейших: Лос-Анджелес , Сан-Диего , Сан-Хосе и Сан-Франциско . Санта-Барбара и Санта-Крус также были сформированы недалеко от миссий, и исторический отпечаток достиг даже Сономы на севере , которая стала страной виноделия.

Планирование, структура и культура миссии в Альта-Калифорнии

Цепочка прибрежных миссий, планирование и обзор

До 1754 года миссионерские земли предоставлялись непосредственно испанской короной. Но, учитывая отдаленность мест и неизбежные трудности в общении с правительствами территорий, он делегировал полномочия по предоставлению грантов наместникам Новой Испании. ^[11] Во время правления короля Карла III они предоставили земли, позволяющие основать миссии в Альта-Калифорнии. Частично они были мотивированы присутствием русских торговцев мехом на побережье Калифорнии в середине 1700-х годов. ^[12]

Миссии должны были быть связаны между собой сухопутным маршрутом, который позже стал известен как Camino Real . Детальное планирование и руководство миссиями должно было осуществляться монахом Хуниперо Серра , OFM (который в 1767 году вместе со своими собратьями -священниками взял под свой контроль группу миссий на полуострове Нижняя Калифорния, ранее находившихся под управлением иезуитов). После смерти Серры преподобный Фермин Франсиско де Ласуэн основал еще девять миссионерских центров с 1786 по 1798 год; другие основали последние три комплекса, а также как минимум пять асистенсий (постов помощи миссиям). ^[13]

Отложенные планы по дополнительным цепочкам миссий

Работы над цепочкой прибрежных миссий были завершены в 1823 году и завершены после смерти Серры в 1784 году. Планы построить двадцать вторую миссию в Санта-Розе в 1827 году были отменены. ^{[примечания 1]}^{[ нужна ссылка ]}

Преподобный Педро Эстеван Тапис предложил основать миссию на одном из Нормандских островов в Тихом океане недалеко от гавани Сан-Педро в 1784 году, при этом Санта-Каталина или Санта-Крус (известный жителям Тонгвы как . Лиму ) наиболее вероятными местами были бы Аргументация заключалась в том, что оффшорная миссия могла привлечь к обращению потенциальных людей, которые не жили на материке, и могла быть эффективной мерой по ограничению операций по контрабанде. ^[14] Губернатор Хосе Хоакин де Аррильяга утвердил план в следующем году; однако вспышка сарампиона ( кори ), в результате которой погибло около 200 человек Тонгва, в сочетании с нехваткой земли для сельского хозяйства и питьевой воды поставила успех такого предприятия под сомнение, поэтому никаких попыток основать островную миссию так и не было предпринято. ^{[ нужна ссылка ]}

В сентябре 1821 года преподобный Мариано Пайерас, « префекто комиссара » калифорнийских миссий, посетил Каньяда-де-Санта-Исабель к востоку от миссии Сан-Диего-де-Алькала в рамках плана по созданию целой цепочки внутренних миссий. Санта -Исабель Асистенсия была основана в 1818 году как «материнская» миссия. Однако расширение плана так и не было реализовано. ^{[ нужна ссылка ]}

Места для миссий, выбор и планировка

Помимо пресидио (королевского форта) и пуэбло (города), миссион был одним из трех основных агентств, нанятых испанским сувереном для расширения своих границ и консолидации своих колониальных территорий. Asistencias («спутниковые» или «дополнительные» миссии, иногда называемые «вспомогательными часовнями») представляли собой небольшие миссии, которые регулярно проводили мессу в обязательные дни, но не имели постоянного священника; ^[16] как и в случае с миссиями, эти поселения обычно создавались в районах с высокой концентрацией потенциальных новообращенных из числа местных жителей. ^[17] Испанские калифорнийцы никогда не отходили от побережья, основывая свои поселения; Миссия Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад располагалась дальше всего в глубине суши, всего в тридцати милях (48 километрах) от берега. ^[18] Каждая пограничная станция была вынуждена работать на самоокупаемости, поскольку существующие средства снабжения были недостаточны для содержания колонии любого размера. Калифорния находилась в нескольких месяцах от ближайшей базы в колонизированной Мексике, а грузовые корабли того времени были слишком малы, чтобы перевозить в своих трюмах больше, чем несколько месяцев запаса продовольствия . Чтобы поддерживать миссию, падре требовалось, чтобы обращенные коренные американцы , называемые неофитами , выращивали сельскохозяйственные культуры и ухаживали за скотом в объеме, необходимом для поддержания достаточного размера учреждения. Нехватка импортных материалов, а также нехватка квалифицированных рабочих вынудили миссионеров использовать простые строительные материалы и методы при строительстве миссионерских построек.

На рисунке миссии Сан-Карлос Борромео де Кармело , подготовленном капитаном Джорджем Ванкувером, изображены территории в том виде, в котором они выглядели в ноябре 1792 года. Из *путешествия открытий в северную часть Тихого океана и вокруг света.*

считала миссии временным предприятием Хотя испанская иерархия , развитие отдельного поселения не было просто вопросом «священнической прихоти». При создании миссии следовали давним правилам и процедурам; бумажная работа требовала месяцев, а иногда и лет переписки и требовала внимания практически всех уровней бюрократии. Получив полномочия организовать миссию в определенном районе, люди, назначенные на нее, выбирали конкретное место с хорошим водоснабжением, большим количеством древесины для костров и строительных материалов, а также просторными полями для выпаса стад и выращивания сельскохозяйственных культур . Падре благословили это место и с помощью своего военного эскорта построили временные убежища из ветвей деревьев или вбитых кольев, покрытые соломой или тростником ( каньяс ). Именно эти простые хижины в конечном итоге уступили место каменным и глинобитным постройкам, существующим до сих пор.

Первым приоритетом при создании поселения было расположение и строительство церкви ( иглесиа ) . Большинство миссионерских святилищ были ориентированы примерно по оси восток-запад, чтобы максимально использовать положение солнца для внутреннего освещения ; точное выравнивание зависело от географических особенностей конкретного участка. После того, как место для церкви было выбрано, было отмечено ее положение и была запланирована остальная часть миссионерского комплекса. Мастерские кухни , , жилые помещения, кладовые и другие подсобные помещения обычно группировались в форме четырехугольника , внутри которого часто происходили религиозные торжества и другие праздничные мероприятия. Куадрангуло редко был идеальным квадратом , потому что миссионеры не имели в своем распоряжении геодезических инструментов и просто измеряли все размеры пешком. В некоторых вымышленных отчетах о строительстве миссий утверждалось, что в проект были включены туннели, которые будут использоваться в качестве средства аварийного выхода в случае нападения; однако никаких исторических свидетельств (письменных или физических) в поддержку этих утверждений обнаружено не было. ^[19]^{[примечания 2]}

Францисканцы и местная воинская повинность

Миссии Альта-Калифорнии, известные как редукции ( reducciones ) или конгрегации ( congregaciones ), представляли собой поселения, основанные испанскими колонизаторами Нового Света с целью полной ассимиляции коренного населения с европейской культурой и католической религией. Это была доктрина, установленная в 1531 году, которая основывала право испанского государства на землю и жителей Индии на поручении Папы евангелизировать их. Его применяли везде, где коренное население еще не было сконцентрировано в коренных пуэбло . Индейцы были собраны вокруг самой миссии путем принудительного переселения, в ходе которого испанцы «вывели» их из того, что они считали свободным «недисциплинированным» государством, с амбициями превратить их в «цивилизованных» членов колониального общества. ^[24] Цивилизованная и дисциплинированная культура туземцев, развивавшаяся более 8000 лет, не учитывалась. Всего 146 младших братьев , в основном испанцы по происхождению, были рукоположены в священники и служили в Калифорнии между 1769 и 1845 годами. Шестьдесят семь миссионеров умерли на своих постах (двое как мученики : падре Луис Хайме и Андрес Кинтана ), а остальные вернулись в Европу по причине болезни или после завершения десятилетнего срока службы. ^[25] Поскольку правила францисканского ордена запрещали монахам жить в одиночку, в каждое поселение, изолированное в монастыре миссии, было назначено по два миссионера . ^[26] К ним губернатор приставил охрану из пяти или шести солдат под командованием капрала, который обычно выполнял функции распорядителя мирских дел миссии, подчиняясь указаниям священников. ^[27]

Поначалу индийцев привлекали в миссионерские комплексы подарки в виде еды, цветных бус, кусочков яркой ткани и безделушек. После крещения коренного американца- нееврея его называли неофитом или новообращенным. Это произошло только после короткого периода, в течение которого посвященные обучались самым основным аспектам католической веры. Но хотя многих туземцев соблазнили присоединиться к миссиям из любопытства и искреннего желания участвовать и заниматься торговлей, многие оказались в ловушке после крещения . ^[28] С другой стороны, индийцы укомплектовали ополченцев в каждой миссии. ^[29] и играл роль в управлении миссией.

Для падре крещеный индеец больше не мог свободно передвигаться по стране, а должен был трудиться и поклоняться в миссии под строгим наблюдением священников и надзирателей, которые сгоняли его на ежедневные мессы и работы. Если индеец не явился на выполнение своих обязанностей в течение нескольких дней, его разыскивали, а если обнаруживалось, что он ушел без разрешения, его считали беглецом. Для поимки сбежавших неофитов были организованы масштабные военные экспедиции. Иногда францисканцы позволяли неофитам избежать миссий или позволяли им посетить свою родную деревню. Однако францисканцы позволили это только для того, чтобы тайно следовать за неофитами. По прибытии в деревню и захвате беглецов они забирали обратно на миссии индейцев, иногда до 200–300 индейцев. ^[31]

Однажды, — пишет Хьюго Рид , — они дошли до нынешнего ранчо дель Чино, где связали и избили всех мужчин, женщин и детей в домике, а часть отогнали обратно... По дороге они сделал то же самое с членами ложи в Сан-Хосе. По прибытии домой мужчинам было приказано бросить луки и стрелы к ногам священника и проявить должное подчинение. Затем крестили младенцев, как и всех детей до восьми лет; первые остались с матерями, а вторые держались в стороне от всякого общения с родителями. В результате, во-первых, женщины согласились на обряд и приняли его из-за любви, которую они несли своим детям; и, наконец, мужчины уступили место, чтобы снова насладиться обществом жены и семьи. Затем был заключен брак, и таким образом этот оскверненный народ в своих глазах и в глазах своих родственников стал последователем Христа. ^[28]

В 1806 году к калифорнийским миссиям было «прикреплено» в общей сложности 20 355 туземцев (самый высокий показатель, зарегистрированный за период миссий); под властью Мексики их число выросло до 21 066 (в 1824 году, рекордном году за всю эпоху францисканских миссий). ^[32]^{[примечания 5]} За весь период правления Миссии, с 1769 по 1834 год, францисканцы крестили 53 600 взрослых индейцев и похоронили 37 000. По оценкам доктора Кука, 15 250 человек, или 45% сокращения населения, было вызвано болезнями. Две эпидемии кори , одна в 1806 году, а другая в 1828 году, привели к множеству смертей. Уровень смертности был настолько высок, что миссии постоянно зависели от новых обращений. ^[28]

Молодые местные женщины должны были проживать в монхерио (или «женском монастыре») под присмотром доверенной индийской матроны, которая несла ответственность за их благополучие и образование. Женщины покидали монастырь только после того, как их «завоевал» индийский жених и считали готовыми к браку. По испанскому обычаю ухаживание происходило по обе стороны зарешеченного окна. После церемонии бракосочетания женщина покинула территорию миссии и поселилась в одной из семейных хижин. ^[33] Священники считали эти «женские монастыри» необходимостью, которые считали, что женщин необходимо защищать от мужчин, как индейцев, так и de razón («обученных мужчин», то есть европейцев). Теснота и антисанитария, в которых жили девочки, способствовали быстрому распространению болезней и сокращению численности населения . Временами погибало так много людей, что многие индийские жители миссий призывали священников совершать набеги на новые деревни, чтобы снабдить их большим количеством женщин. ^[6]

Смертность на миссиях

По состоянию на 31 декабря 1832 года (пик развития миссионерской системы) священники миссии совершили в общей сложности 87 787 крещений и 24 529 браков и зарегистрировали 63 789 смертей. ^[6] Смертность в миссиях, особенно среди детей, была очень высокой, и большинство крещеных детей не дожили до детства. ^[34]^[35] в Миссии Сан-Габриэль трое из четырех детей умерли, не дожив до двухлетнего возраста. Например, ^[36]

Высокий уровень смертности в миссиях объясняется несколькими факторами, включая болезни, пытки, переутомление, недоедание и культурный геноцид . ^[5] Принуждение местных жителей к тесному контакту во время миссий быстро приводит к распространению болезней. Во время содержания в миссиях коренные жители были переведены на испанскую диету, из-за которой они стали менее способными противостоять болезням, наиболее распространенными из которых были дизентерия , лихорадки неизвестной причины и венерические заболевания . ^[4]

Уровень смертности сравнивают с уровнем смертности от других злодеяний. Американский писатель и юрист Кэри МакВильямс утверждал, что «францисканские падре уничтожали индейцев с такой же эффективностью, как нацисты, управлявшие концентрационными лагерями ». ^[37]

Нет.	Имя	Крещения и/или коренное население	Смерти и/или оставшееся население.	Примечания
1	Миссия Сан-Диего-де-Алькала	Всего 6638 крещений ^[34] (2685 детей) ^[35]	Всего 4428 смертей ^[34]	В 1810–1820 гг. «смертность среди неофитов составляла 77% крещений и 35% населения». После секуляризации миссии в 1833 году осталось только 34 семьи. ^[35]
2	Миссия Сент-Луис, король Франции	Всего 5401 крещение (1862 ребенка) ^[35] 2869 человек в 1826 г. ^[34]
3	Миссия Сан-Хуан Капистрано	Всего крещений 4317 (2628 детей) ^[35]	Всего 3153 смертей ^[35]
4	Миссия Сан-Габриэль Арканхель	Всего крещений 7854 (2459 детей) ^[34] 1701 человек в 1817 г. ^[34]	Всего 5656 смертей (2916 детей) ^[34] 1320 человек в 1834 г. ^[34]	Миссионер сообщил, что трое из четырех детей умерли в миссии, не дожив до двухлетнего возраста. ^[36]
5	Миссия Сан-Фернандо, король Испании	Крещено 1367 детей. 1080 человек в 1819 г. ^[34]	965 детей умерли ^[34]	«Неудивительно, что ужасающая смертность как детей, так и взрослых в миссиях иногда пугала неофитов, заставляя их бежать». ^[34]
6	Миссия Сан-Буэнавентура	Всего крещений 3805 (1909 детей) ^[35] 1330 человек в 1816 г. ^[34]	В 1834 г. осталось 626 человек. ^[35]	Хьюберт Хоу Бэнкрофт подсчитал, что в 1840 году от миссии осталось около 250 человек, живших в разрозненных общинах. ^[35]
7	Миссия Санта-Барбара	1792 человека в 1803 г. ^[34]	В 1834 г. осталось 556 человек. ^[34]	«При таких темпах, даже если бы управление миссией продолжалось, не потребовалось бы более дюжины лет, чтобы обезлюдить миссию». ^[34]
8	Миссия Санта-Инес	Крещено 757 детей. 770 человек в 1816 г. ^[34]	519 детей умерли В 1834 г. осталось 334 человека. ^[34]
9	Миссия Пурисима Консепсьон	Всего крестилось 1492 ребенка 1520 человек в 1804 г. ^[34]	902 ребенка умерли В 1834 г. осталось 407 человек. ^[34]
10	Миссия Сан-Луис, епископ Тулузы	Всего крещений 2608 (1331 ребенок) 852 человека в 1803 г. ^[34]	В 1834 г. осталось 264 человека. ^[34]
11	Миссия Сан-Мигель-Арканхель	Всего 2588 крещений 1076 человек в 1814 г. ^[34]	Всего 2038 смертей В 1834 г. осталось 599 человек. ^[34]	«Самый низкий уровень смертности в любой из миссий». ^[34]
12	Миссия Сан-Антонио-де-Падуя	Всего крещений 4348 (2587 детей) ^[34] 1296 человек в 1805 г. ^[34]	В 1834 г. осталось 567 человек. ^[34]
13	Миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад	Всего 2222 крещения 725 человек в 1805 г. ^[34]	Всего 1803 смертей осталось 300 человек ^[34]
14	Миссия Сан-Карлос Борромео де Кармело	971 человек в 1794 г., 758 в 1800 г., 513 в 1810 г., 381 в 1820 г. ^[35]	В 1834 г. осталось 150 человек. ^[34]	«При темпах сокращения при правлении миссий еще несколько лет привели бы… к исчезновению индейской миссии». ^[34]
15	Миссия Сан-Хуан Баутиста	1248 человек в 1823 г. ^[34]	В 1834 г. осталось 850 человек. ^[34]	«Единственная миссия, население которой увеличилось с 1810 по 1820 год. Это произошло за счет того, что ее численность была набрана из восточных племен». ^[34] «Ужасный запах кладбища пропитал все здание миссии». ^[4]
16	Миссия Санта-Крус	Всего 2466 крещений 644 человека в 1798 г. ^[34]	Всего 2034 смертей 250 человек осталось в 1834 г. ^[34]
17	Миссия Святой Клары Ассизской	7711 крещений (3177 детей) 927 человек в 1790 г., 1464 в 1827 г. ^[35]	В 1834 г. осталось 150 человек. ^[35]	Очень резкое сокращение коренного населения с 1827 по 1834 год. «Смертность в миссии была очень высокой». ^[35]
18	Миссия Сан-Хосе	Всего 6737 крещений 1754 человека в 1820 г. ^[34]	Всего 5109 смертей ^[34]
19	Миссия Святого Франциска Ассизского		880 смертей только в 1806 году. ^[38]	«Эпидемия [в 1806 году] разразилась в Миссии Долорес, и несколько индейцев были переведены в Сан-Рафаэль, чтобы спастись от чумы». ^[34]
20	Миссия Сан-Рафаэль Арканхель	Всего 1873 крещения 1140 человек в 1828 г. ^[34]	Всего 698 смертей Осталось менее 500 человек ^[34]
21	Миссия Сан-Франциско Солано	Всего 1315 крещений 996 человек в 1832 г. ^[34]	Всего 651 смертей Осталось около 550 человек ^[34]

Миссия труда

По меньшей мере 90 000 представителей коренных народов содержались на хорошо охраняемых миссионерских комплексах по всему штату в качестве фактических рабов . ^[39] Политика францисканцев заключалась в том, чтобы держать их постоянно занятыми. Колокола были жизненно важны в повседневной жизни любой миссии. В колокола звонили во время еды, чтобы позвать жителей Миссии на работу и на религиозные службы, во время родов и похорон, чтобы сигнализировать о приближении корабля или возвращающегося миссионера, а также в другое время; новичков обучали сложным ритуалам, связанным со звоном в миссионерские колокола. Распорядок дня начинался с воскресной мессы и утренней молитвы , за которой следовало обучение туземцев учению римско-католической веры. После завтрака из атоле трудоспособным мужчинам и женщинам были поручены задачи на день. Женщины занимались шитьем, вязанием, ткачеством, вышиванием, стиркой и приготовлением пищи, в то время как некоторые из более сильных девушек мололи муку или несли сырцовые кирпичи (весом 55 фунтов , или 25 кг каждый) мужчинам, занятым строительством. Мужчины работали на самых разных работах, научившись у миссионеров пахать, сеять, орошать, возделывать, жать, молотить и собирать урожай. Их учили строить глинобитные дома, дублить шкуры, стричь овец, плести ковры и одежду из шерсти, делать веревки, мыло, краску и выполнять другие полезные работы. ^{[ нужна ссылка ]}

Рабочий день составлял шесть часов, прерывался ужином (обедом) около 11 часов утра и двухчасовой сиестой и заканчивался вечерними молитвами и четками , ужином и общественными мероприятиями. Около 90 дней в году объявлялись религиозными или гражданскими праздниками, свободными от ручного труда . Трудовая организация миссий во многом напоминала рабскую плантацию. ^[41]^{[примечания 6]} Иностранцы, посетившие миссии, отмечали, что контроль священников над индейцами казался чрезмерным, но необходимым, учитывая изоляцию белых людей и численное превосходство. ^[42]^{[примечания 7]} Впоследствии миссии действовали в строгих и суровых условиях; «Легким» наказанием считалось бы 25 ударов плетью (азотами). ^[43] Индейцам не платили заработную плату, поскольку они не считались бесплатными работниками, и в результате миссии могли получать прибыль от товаров, производимых индейцами-миссионерами, в ущерб другим испанским и мексиканским поселенцам того времени, которые не могли конкурировать экономически. с преимуществом системы миссий. ^[44]

Францисканцы стали посылать неофитов на работу в качестве слуг испанских солдат в президио . Каждому президио была предоставлена земля, el rancho del rey, которая служила пастбищем для скота президио и источником пищи для солдат. Теоретически солдаты должны были сами работать на этой земле, но уже через несколько лет неофиты выполняли всю работу на ферме президио и, кроме того, обслуживали солдат прислугой. Хотя преобладала версия, что неофиты должны были получать заработную плату за свою работу, после 1790 года не было предпринято никаких попыток получить заработную плату за эти услуги. Записано, что неофиты выполняли работу «под явным принуждением». ^[28]

В последние годы возникло много споров по поводу обращения священников с индейцами в период миссии, и многие считают, что миссионерская система Калифорнии несет прямую ответственность за упадок местных культур. ^[42]^{[примечания 8]} С точки зрения испанского священника, их усилия были благонамеренной попыткой улучшить жизнь туземцев-язычников. ^[45]^{[примечания 9]}^[46]^{[примечания 10]}

Миссионеры Калифорнии были в целом благонамеренными, преданными людьми... [чье] отношение к индейцам варьировалось от искренней (хотя и патерналистской) привязанности до гневного отвращения. Они были плохо подготовлены и не очень-то желали понимать сложные и радикально отличающиеся обычаи коренных американцев. Используя европейские стандарты, они осуждали индейцев за то, что они живут в «дикой местности», поклоняются ложным богам или вообще не имеют Бога, а также за отсутствие писаных законов, постоянных армий, фортов или церквей. ^[47]

Францисканское насилие над коренным населением

Прибытие францисканцев в Альту-Калифорнию сопровождалось волной пыток, изнасилований и убийств коренного населения Калифорнии. ^{[ нужна ссылка ]} Коренные жители Калифорнии, привлеченные к миссиям обещаниями еды и подарков, ^{[ нужна ссылка ]} насильно не позволили выехать. Любого, кто пытался бежать, обычно жестоко избивали и заковывали в кандалы. Любая форма восстания коренных жителей встречалась силой из-за численного преимущества францисканцев. ^[48]

Когда туземные женщины пытались сделать аборт своим нерожденным детям, что они зачали как побочный результат изнасилования, монахи избивали их, заковывали в железо, брили и заставляли стоять перед алтарем каждую мессу с украшенным деревянным новорожденным. . ^[48]

Эта тенденция насилия была вызвана желанием францисканцев увеличить латиноамериканское население в Альта-Калифорнии, как для защиты от иностранного вторжения, так и для создания рабочей силы на благо Испанской империи. В результате испанские франсиканцы взяли на себя больший упор на воспроизводство коренных жителей. Историк-феминистка, родившаяся в Техане, Антония Кастанеда, писала об обращении, которое произойдет в Миссии Санта-Крус: ^[49]

Отец Олбес из миссии Санта-Крус приказал бесплодной паре вступить в половую связь в его присутствии, потому что не верил, что они не смогут иметь детей. Пара отказалась, но Олбес насильно осмотрел пенис мужчины, чтобы узнать, «в порядке ли он», и попытался осмотреть гениталии женщины. Она отказывалась, боролась с ним и пыталась его укусить. Ольбес приказал связать ее за руки, дать пятьдесят ударов плетью, заковать в кандалы и запереть в монхерио (женское общежитие). Затем он приказал сделать мониготе и приказал ей «обращаться с куклой, как с ребенком, и носить ее на глазах у всех в течение девяти дней». В то время как женщину избивали и унижали ее сексуальность, муж, имевший интимные отношения с другой женщиной, подвергался насмешкам и унижениям. К его голове кожаными ремнями привязали коровьи рога, тем самым превратив его в рогоносца, и его загоняли на ежедневную мессу в коровьих рогах и кандалах.

Францисканские священники также запрещали любую форму местной культуры в системе миссий. Это будет включать, помимо прочего, песни, танцы и церемонии. Они объективно разрушили любую форму морали, идеологии или личности, которая характеризовала жизнь туземцев. Женщины, в частности, будут подвергаться более строгому наказанию. Тех, кто не подчинился требованиям Миссии, назовут ведьмами, что обесчеловечит их и приведет к дальнейшему насилию. ^{[ нужна ссылка ]}

Профессор Чикагского университета Рамон Гуттирьес писал: ^[49]^: 701

Всю историю преследования индийских женщин как ведьм можно интерпретировать... как борьбу за [эти] конкурирующие способы определения тела и регулирования деторождения, поскольку церковь пыталась ограничить выражение желания в границах, которые священнослужители определяли надлежащими. и приемлемо.

Миссия отрасли

Целью миссий было, прежде всего, достижение самодостаточности в относительно короткие сроки. Таким образом, сельское хозяйство было самой важной отраслью любой миссии. Ячмень, кукуруза и пшеница были одними из наиболее распространенных сельскохозяйственных культур. Зерна злаков сушились и перетирались камнем в муку. Даже сегодня Калифорния хорошо известна обилием и разнообразием фруктовых деревьев, которые выращиваются по всему штату. Однако единственными фруктами, произрастающими в этом регионе, были дикие ягоды или росли на небольших кустах. Испанские миссионеры привезли семена фруктов из Европы, многие из которых были завезены из Азии после более ранних экспедиций на континент; Семена апельсинов, винограда, яблок, персиков, груш и инжира были одними из самых богатых импортных товаров. Виноград также выращивали и ферментировали в вино для священного использования и, опять же, для торговли. Конкретный сорт, названный виноградом Криолла или Миссия , был впервые посажен в Миссии Сан-Хуан Капистрано в 1779 году; В 1783 году на винодельне миссии появилось первое вино, произведенное в Альта-Калифорнии. Скотоводство также стало важной миссионерской отраслью, поскольку разводились стада крупного рогатого скота и овец. ^{[ нужна ссылка ]}

Миссия Сан-Габриэль-Арканхель неосознанно стала свидетелем зарождения цитрусовой промышленности в Калифорнии, когда в 1804 году был посажен первый значительный фруктовый сад в регионе, хотя коммерческий потенциал цитрусовых не был реализован до 1841 года. ^[50] Оливки (впервые выращенные в миссии Сан-Диего-де-Алькала) выращивали, сушили и прессовали под большими каменными колесами для извлечения масла как для использования в миссии, так и для обмена на другие товары. В 1774 году преподобный Серра выделил часть садов Миссии Кармель для выращивания табака, и эта практика вскоре распространилась по всей миссионерской системе. ^[51]^{[примечания 11]}

В обязанности миссий также входило обеспечение испанских фортов или президиумов необходимыми продуктами питания и промышленными товарами для поддержания операций. Между миссионерами и солдатами возник постоянный спор о том, сколько фанега ^[52] ячменя или сколько рубашек и одеял миссия должна была предоставить гарнизонам в тот или иной год. Иногда эти требования было трудно выполнить, особенно в годы засухи или когда долгожданные грузы из порта Сан-Блас не прибыли. Испанцы вели тщательный учет миссионерской деятельности и каждый год представляли отцу-президенту отчеты, суммирующие как материальное, так и духовное состояние каждого из поселений. ^{[ нужна ссылка ]}

Скот разводили не только с целью получения мяса, но и для получения шерсти, кожи и жира, а также для обработки земли. В 1832 году, на пике своего процветания, миссии коллективно владели: ^[53]

151 180 голов крупного рогатого скота;
137 969 овец;
14 522 лошади;
1575 мулов или осликов;
1711 коз; и
1164 свиньи.

Все эти пасущиеся животные изначально были вывезены из Мексики. Очень много индейцев требовалось охранять стада и отары на миссионерских ранчо , что создавало потребность в «...классе всадников, который едва ли можно превзойти где-либо». ^[27] Число этих животных превзошло ожидания поселенцев, часто захватывая пастбища и выходя далеко за пределы миссий. Гигантские стада лошадей и коров хорошо приспособились к климату и обширным пастбищам региона прибрежной Калифорнии, но это пришлось дорогой ценой для коренных американцев Калифорнии. Неконтролируемое распространение этих новых стад и связанных с ними инвазивных экзотических видов растений быстро истощило местные растения на лугах. ^[54] а также чапараль и лесные массивы , от которых индейцы зависели в плане сбора семян, листвы и луковиц. Проблемы выпаса и чрезмерного выпаса также осознавали испанцы, которые периодически заставляли группы истребления выбраковывать и убивать тысячи лишнего скота, когда поголовье стад вышло за пределы их контроля или возможностей земли. Этому способствовали и годы сильной засухи. ^{[ нужна ссылка ]}

Миссионерские кухни и пекарни готовили и подавали тысячи блюд каждый день. Свечи, мыло, жир и мази делались из сала ( переработанного животного жира) в больших чанах, расположенных сразу за западным крылом. На этой территории также располагались чаны для окраски шерсти и дубления кожи, а также примитивные ткацкие станки для ткачества. Большие винные погреба (склады) обеспечивали долговременное хранение консервированных продуктов питания и других обработанных материалов. ^{[ нужна ссылка ]}

Каждой миссии приходилось изготавливать практически все строительные материалы из местных материалов. Рабочие carpintería ( столярной мастерской) использовали грубые методы для придания формы балкам, перемычкам и другим элементам конструкции; более опытные мастера вырезали двери, мебель и деревянные орудия труда. В некоторых случаях кирпичи ( ладрилло ) обжигались в печах ( печах ), чтобы укрепить их и сделать более устойчивыми к непогоде; когда теджас (черепица) в конечном итоге заменил традиционную кровлю из хакаля (плотно набитый тростник), их тоже поместили в печи для закалки. Глазурованные керамические горшки, блюда и канистры также изготавливались в миссионерских печах. ^{[ нужна ссылка ]}

До создания миссий коренные народы знали только, как использовать кость, морские ракушки, камень и дерево для строительства, изготовления инструментов, оружия и т. д. Миссионеры организовали ручное обучение европейским навыкам и методам; в сельском хозяйстве, механическом искусстве, а также в выращивании и уходе за скотом. Все, что потреблялось и иным образом использовалось туземцами, производилось в миссиях под наблюдением падре; таким образом, неофиты не только поддерживали себя, но и после 1811 года поддерживали все военное и гражданское правительство Калифорнии. ^[55] Литейный завод в Миссии Сан-Хуан Капистрано был первым, кто познакомил индейцев с железным веком . Кузнец . миссии использовал кузницы (первые в Калифорнии) для выплавки и изготовления из железа всего: от основных инструментов и оборудования (например, гвоздей) до крестов, ворот, петель и даже пушек для защиты миссии В частности, железо было товаром, который миссия приобретала исключительно за счет торговли, поскольку у миссионеров не было ни ноу-хау, ни технологий для добычи и переработки металлических руд. ^{[ нужна ссылка ]}

Ни одно исследование миссий не будет полным без упоминания об их обширных системах водоснабжения . Каменные занджи ( акведуки , протянувшиеся иногда на несколько миль), доставляли пресную воду из близлежащей реки или источника к месту миссии. Открытые или закрытые рвы и/или обожженные глиняные трубы, соединенные вместе известковым раствором или битумом , под действием силы тяжести подавали воду в большие цистерны и фонтаны и сливались в водные пути, где сила воды использовалась для вращения шлифовальных кругов и других простых механизмов или распределялась для очистки. Вода, используемая для питья и приготовления пищи, просачивалась через чередующиеся слои песка и древесного угля. удалите загрязнения. Одна из наиболее хорошо сохранившихся систем водоснабжения миссии находится в миссии Санта-Барбара. ^[56]

История

Начиная с 1492 года, с путешествиями Христофора Колумба , Королевство Испания стремилось организовать миссии по обращению коренных жителей Новой Испании ( Новая Испания ), которая состояла из Карибского бассейна, Мексики и большей части того, что сейчас является юго-западом Соединенных Штатов ) в Католицизм. Это облегчило бы колонизацию этих земель, переданных Испании католической церковью , включая регион, позже известный как Альта-Калифорния . ^{[примечания 12]}^{[примечания 13]}^[57]^{[примечания 14]}

Ранние испанские исследования

Всего через 48 лет после того, как Колумб открыл Америку для Европы, Франсиско Васкес де Коронадо 23 февраля 1540 года отправился из Компостела, Новая Испания, во главе большой экспедиции. В сопровождении 400 европейских воинов (в основном испанцев), от 1300 до 2000 союзников мексиканских индейцев, нескольких индийских и африканских рабов и четырех монахов-францисканцев он путешествовал из Мексики через части юго-запада Соединенных Штатов в современный Канзас между 1540 годом. и 1542. ^[58]^[59] Два года спустя, 27 июня 1542 года, Хуан Родригес Кабрильо отправился из Навидада, Мексика , и проплыл вдоль побережья Нижней Калифорнии в регион Альта-Калифорния. ^[60]

Секретные английские претензии

Неизвестный Испании сэр Фрэнсис Дрейк , английский капер, совершавший набеги на испанские корабли с сокровищами и колониальные поселения, в 1579 году объявил регион Альта-Калифорния Новым Альбионом для английской короны , за целое поколение до первой высадки англичан в Джеймстауне в 1607 году. Совершив кругосветное плавание , Дрейк бросил якорь в гавани к северу от современного Сан-Франциско, штат Калифорния, установив дружеские отношения с прибрежным мивоком и заявив права на эту территорию королевы Елизаветы I. Однако Дрейк отплыл обратно в Англию, и Англия (а позже и Великобритания) никогда не предъявляла каких-либо претензий в отношении региона. ^[61]^[62]^[63]^[64]

Русская разведка

Однако только в 1741 году испанская монархия короля Филиппа V была вынуждена задуматься о том, как защитить свои претензии на Альту-Калифорнию. Филиппа подстегнуло, когда территориальные амбиции Российской империи выразились в экспедиции Витуса Беринга вдоль западного побережья Североамериканского континента. ^[65]^[66]^{[примечания 15]}^[67]^{[примечания 16]}

Испанская экспансия

Калифорния представляет собой «высшую точку» испанской экспансии в Северной Америке как последнюю и самую северную колонию на континенте. ^[68] Система миссий возникла отчасти из-за необходимости контролировать постоянно расширяющиеся владения Испании в Новом Свете. Понимая, что колониям требуется грамотное население, которого метрополия не могла обеспечить, испанское правительство (при сотрудничестве с церковью) создало сеть миссий по обращению коренного населения в христианство. Они стремились сделать новообращенными и платящими налоги гражданами тех, кого они завоевали. ^[46]^{[примечания 17]} Чтобы сделать их гражданами Испании и продуктивными жителями, испанское правительство и церковь потребовали от коренных жителей изучения испанского языка и профессиональных навыков, а также христианского учения. ^[69]

Оценки численности коренного населения Калифорнии до контакта основаны на ряде различных источников и существенно различаются: от 133 000 до 133 000 человек. ^[70] до 225 000, ^[71] до 705 000, представляющих более 100 отдельных племен или наций. ^[72]^[73]^{[примечания 18]}^{[примечания 19]}

29 января 1767 года король Испании Карл III приказал новому губернатору Гаспару де Портола насильственно изгнать иезуитов миссий , действовавших под руководством Папы и основавших цепь из пятнадцати на полуострове Нижняя Калифорния . ^[74]^{[примечания 20]} 12 марта 1768 года генерал-посетитель Хосе де Гальвес поручил францисканцам под руководством монаха Джуниперо Серра взять на себя управление этими аванпостами. ^[75] Падре в 1769 году . закрыли или объединили несколько существующих поселений, а также основали Миссию Сан-Фернандо Рей де Испания де Великата (единственную францисканскую миссию во всей Нижней Калифорнии) и близлежащую Визиту де ла Презентасьон Однако этот план изменился в течение через несколько месяцев после того, как Гальвес получил следующий приказ: «Займите и укрепите Сан-Диего и Монтерей для Бога и короля Испании». ^[76] Церковь приказала священникам Доминиканского ордена взять на себя ответственность за миссии в Нижней Калифорнии, чтобы францисканцы могли сосредоточиться на основании новых миссий в Альта-Калифорнии.

Период миссии (1769–1833 гг.)

14 июля 1769 года Гальвес отправил экспедицию Портола из Лорето для исследования земель на севере. Лидера Гаспара де Портола сопровождала группа францисканцев во главе с Хуниперо Серра . План Серры заключался в том, чтобы продлить цепочку миссий на север от полуострова Нижняя Калифорния, соединенных проложенной дорогой и разделенных дневным расстоянием пути. Первая миссия и президиум Альта-Калифорнии были основаны в Сан-Диего, вторая — в Монтерее. ^[78]

По пути в Монтерей преподобный Франсиско Гомес и преподобный Хуан Креспи наткнулись на поселение коренных жителей, где умирали две молодые девочки: одна, младенец, который, как говорят, «умирал на груди матери», другая — маленькая девочка, страдающая ожогов. 22 июля Гомес крестил малышку, назвав ее Марией Магдаленой , а Креспи крестил старшего ребенка, назвав ее Маргаритой . Это были первые зарегистрированные крещения в Альта-Калифорнии. ^[79] Креспи назвал это место Лос-Кристианос . ^[77]^{[примечания 21]} Группа продолжила движение на север, но пропустила гавань Монтерея и вернулась в Сан-Диего 24 января 1770 года. Ближе к концу 1769 года экспедиция Портолы достигла своей самой северной точки — современного Сан-Франциско . В последующие годы испанская корона отправила ряд дополнительных экспедиций для изучения Альта-Калифорнии.

Испания также заселила регион Калифорнии рядом африканцев и католиков- мулатов , в том числе по крайней мере десять из недавно вновь открытых Лос Побладорес , основателей Лос-Анджелеса в 1781 году. ^[80]

Организация

Первоначальное намерение заключалось в том, чтобы каждая миссия была передана светскому духовенству , а все общие земли миссии были распределены среди коренного населения в течение десяти лет после ее основания. Эта политика была основана на опыте Испании в отношениях с более развитыми племенами Мексики, Центральной Америки и Перу . ^[82]

Со временем преподобному Серре и его соратникам стало очевидно, что туземцам на северной границе в Альта-Калифорнии требуется гораздо более длительный период акклиматизации. ^[27] Ни одна из калифорнийских миссий так и не достигла полной самодостаточности и нуждалась в постоянной (хотя и скромной) финансовой поддержке со стороны матери-Испании. ^[83]

Финансовая поддержка

Развитие миссии финансировалось из El Fondo Piadoso de las Californias ( Благочестивый фонд Калифорнии, позволяющий миссионерам распространять католическую веру в районе, тогда известном как Калифорния . Фонд возник в 1697 году и состоял из добровольных пожертвований частных лиц и религиозных тела в Мексике членам Общества Иисуса . ^[84]

С началом мексиканской войны за независимость в 1810 году поддержка Благочестивого фонда практически исчезла. Миссии и новообращенные остались предоставлены сами себе. ^[85]

Местный труд

В 1800 году местная рабочая сила составляла основу колониальной экономики. Возможно, «худшая эпидемия испанской эпохи в Калифорнии» произошла в период с марта по май 1806 года, когда эпидемия кори и связанные с ней осложнения убили четверть коренного населения миссии в районе залива Сан-Франциско . ^[86]

В 1811 году испанский вице-король в Мексике разослал опросник (анкету) во все миссии в Альта-Калифорнии относительно обычаев, нравов и условий жизни индейцев-миссионеров. ^[87] Ответы сильно различались по объему, духу и даже ценности предоставленной информации. Они были собраны и предварены отцом-президентом кратким общим заявлением или рефератом; После этого сборник был отправлен правительству вице-короля. ^[88]^{[примечания 22]} Современный характер ответов, какими бы неполными или предвзятыми они ни были, тем не менее, представляет значительную ценность для современных этнологов .

Русские поселения

Русская колонизация Америки простиралась на юг до современного Гратона , Пойнт-Арены и залива Томалес . Черник, фермерский поселок недалеко от Гратона, находился примерно в 30 милях (48 км) от современной Сономы, Калифорния . Здесь были казармы, сельскохозяйственные постройки, поля зерна и овощей, фруктовый сад и виноградник. ^[90] Их основным местом расположения был Форт Росс ( «Крепость Русь» ), сельскохозяйственное, научное и торговое пушным поселением, расположенное на побережье. ^[91] Когда они истребили популяции каланов и тюленей, они не смогли реализовать свои амбиции по снабжению российских поселений на Аляске из Калифорнии и покинули этот район. ^[90]

Пиратские атаки

В ноябре и декабре 1818 года несколько миссий подверглись нападению Иполито Бушара , «единственного пирата Калифорнии». ^{[примечания 23]} Французский капер, плававший под флагом Аргентины , Пирата Бушар (как Бушар был известен местным жителям) пробирался вдоль побережья Калифорнии, совершая рейды на объекты в Монтерее, Санта-Барбаре и Сан-Хуане Капистрано, но с ограниченным успехом. ^[92] Узнав о нападениях, многие священники миссии (вместе с несколькими правительственными чиновниками) нашли убежище в Миссии Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад , самом изолированном аванпосте миссии. По иронии судьбы, миссия Санта-Крус (хотя мародеры в конечном итоге проигнорировали ее) была с позором разграблена и подверглась вандализму со стороны местных жителей, которым было поручено обеспечить безопасность церковных ценностей. ^[93]

Расширение остановлено

К 1819 году Испания решила ограничить свое «достижение» в Новом Свете Северной Калифорнией из-за затрат, связанных с содержанием этих отдаленных аванпостов; Таким образом, самым северным поселением является Миссия Сан-Франциско Солано , основанная в Сономе в 1823 году. ^[94]^{[примечания 24]}

Попытка основать двадцать вторую миссию в Санта-Розе в 1827 году была прервана. ^[94]^{[примечания 25]}^{[примечания 26]}^[95]^{[примечания 27]} В 1833 году последняя группа миссионеров прибыла в Альту-Калифорнию. Они были уроженцами Мексики (а не испанцами) и прошли обучение в Апостольском колледже Богоматери Гваделупской в Сакатекасе. Среди этих монахов был Франсиско Гарсиа Диего-и-Морено , который стал первым епископом епархии Обеих Калифорний. Этим монахам придется принять на себя основной удар перемен, вызванных секуляризацией и американской оккупацией, и многие из них будут отмечены обвинениями в коррупции. ^[96]

Чумашское восстание

Народ Чумаш восстал против испанского присутствия в 1824 году. Чумаши планировали скоординированное восстание в трех миссиях. Из-за инцидента с солдатом в миссии Санта-Инес восстание началось в субботу, 21 февраля. Чумаши покинули миссию Санта-Инес по прибытии военного подкрепления, затем атаковали миссию Ла-Пурисима изнутри, вынудили гарнизон сдаться и позволил гарнизону, их семьям и священнику миссии отправиться в Санта-Инес. На следующий день чумаши миссии Санта-Барбара захватили миссию изнутри без кровопролития, отразили военную атаку на миссию, а затем отступили с миссии в горы. Чумаши продолжали оккупировать Миссию Ла-Пурисима, пока 16 марта мексиканское военное подразделение не напало на людей и не заставило их сдаться. За чумашем в горах были отправлены две военные экспедиции; первый их не нашел, а второй провел переговоры с чумашами и убедил большинство вернуться в миссии к 28 июня. ^[97]

Секуляризация

По мере развития Мексиканской республики призывы к секуляризации (« упразднению ») миссий возрастали. ^[98]^{[примечания 28]}

Хосе Мария де Эчеандия , первый мексиканец, избранный губернатором Альта-Калифорнии, 25 июля 1826 года издал «Прокламацию об эмансипации» (или « Prevenciónes de Emancipacion »). ^[99] Все индейцы в военных округах Сан-Диего, Санта-Барбара и Монтерей , которые были признаны подходящими, были освобождены от миссионерского правления и получили право стать гражданами Мексики. Те, кто хотел остаться под опекой миссии, были освобождены от большинства форм телесных наказаний. ^[100]^[101]^{[примечания 29]} К 1830 году даже сами неофиты казались уверенными в своих способностях независимо управлять миссионерскими ранчо и фермами; падре . , однако, усомнились в возможностях своих подопечных в этом отношении ^[102]

Ускорение иммиграции, как мексиканской, так и иностранной, усилило давление на правительство Альта-Калифорнии с целью конфисковать собственность миссии и лишить коренного населения собственности в соответствии с директивой Эчеандии. ^[103]^{[примечания 30]} Несмотря на то, что план освобождения Эчеандии не встретил особой поддержки со стороны новичков, населявших южные миссии, он, тем не менее, был полон решимости проверить эту схему в больших масштабах в миссии Сан-Хуан Капистрано. С этой целью он назначил ряд comisionados (комиссаров) для наблюдения за освобождением индейцев. ^[104] 20 декабря 1827 года правительство Мексики приняло закон, предписывающий изгнание всех испанцев моложе шестидесяти лет с мексиканских территорий; Тем не менее губернатор Эчеандия вмешался от имени некоторых миссионеров, чтобы предотвратить их депортацию после вступления закона в силу в Калифорнии. ^[105]

По прибытии в Монтерей, Калифорния, в апреле 1832 года, ^[106]^[107] Томас О. Ларкин обнаружил, что экономика земли и торговля контролировались испанскими миссиями, президио, пуэбло и несколькими ранчо. ^[108]

Земли каждой миссии присоединялись к землям других миссий с обеих сторон, так что все были связаны, или, другими словами, миссионеры занимали всю землю вдоль побережья, за исключением пресидио, трех пуэбло и их земель, а также нескольких ранчо, которые принадлежали благодаря грантам короля Испании... Миссионеры возражали против любых поселений в стране, кроме миссий; пресидио они считали неизбежным злом.

Губернатор Хосе Фигероа (вступивший в должность в 1833 году) первоначально пытался сохранить систему миссий в неприкосновенности, но Конгресс Мексики принял Закон о секуляризации миссий Калифорнии 17 августа 1833 года, когда либерал Валентин Гомес Фариас . у власти находился ^[109]^{[примечания 31]}

Закон также предусматривал колонизацию как Альты, так и Нижней Калифорнии, причем расходы на этот последний шаг должны были покрываться за счет доходов, полученных от продажи собственности миссии частным лицам.

Например, после обретения Мексикой независимости мексиканское правительство конфисковало францисканские земли и вывело их из эксплуатации. Однако это не положило конец тяжелому положению коренных жителей, поскольку дальнейшие перемещения и злоупотребления происходили под контролем Мексики. Большая часть конфискованных францисканских земель была передана в качестве грантов белым поселенцам или мексиканцам с хорошими связями, в то время как коренные калифорнийцы продолжали оккупировать эти земли в качестве рабочей силы. ^[110]

Миссия Сан-Хуан Капистрано была первой, кто почувствовал на себе последствия секуляризации, когда 9 августа 1834 года губернатор Фигероа издал свой «Указ о конфискации». ^[111] Вскоре последовали еще девять поселений, еще шесть - в 1835 году; Сан-Буэнавентура и Сан-Франциско-де-Асис погибли одними из последних в июне и декабре 1836 года соответственно. ^[112] Вскоре после этого францисканцы . покинули большинство миссий, забрав с собой почти все ценное, после чего местные жители обычно грабили здания миссий в поисках строительных материалов Бывшие пастбища миссии были разделены на крупные земельные участки, называемые ранчо , что значительно увеличило количество частных земельных владений в Альта-Калифорнии.

Период Ранчо (1834–1849)

Индийские города Сан-Хуан-Капистрано , Сан-Диегито и Лас-Флорес в течение некоторого времени продолжали действовать в соответствии с положением Прокламации губернатора Эчеандии 1826 года, которое разрешало частичное преобразование миссий в пуэбло . ^[113]

По одной из оценок, на момент конфискации коренное население внутри и вокруг миссий составляло около 80 000 человек; другие утверждают, что население штата сократилось примерно до 100 000 к началу 1840-х годов, в немалой степени из-за подверженности туземцев европейским болезням, а также из-за францисканской практики заключения женщин в монастырь и контроля сексуальности в детородном возрасте. . ( На территории Нижняя Калифорния произошло аналогичное сокращение коренного населения в результате усилий испанской колонизации там). ^[114]

Пио де Хесус Пико , последний мексиканский губернатор Альта-Калифорнии, после вступления в должность обнаружил, что у него мало средств для ведения дел провинции. Он убедил собрание принять указ, разрешающий аренду или продажу всего имущества миссии, оставив только церковь, дом викария и здание для здания суда. Расходы на проведение церковных служб должны были быть покрыты из доходов, но не было принято решения о том, что следует сделать, чтобы обеспечить средства для этой цели.

После секуляризации отец-президент Нарцисо Дуран перенес штаб-квартиру миссий в Санта-Барбару, тем самым сделав Миссию Санта-Барбара хранилищем около 3000 оригинальных документов, которые были разбросаны по миссиям Калифорнии. Архив миссии — старейшая библиотека в штате Калифорния, которая до сих пор остается в руках ее основателей, францисканцев (это единственная миссия, где они сохраняют непрерывное присутствие). Начиная с трудов Хьюберта Хоу Бэнкрофта , библиотека более века служила центром исторического изучения миссий. В 1895 году журналист и историк Чарльз Флетчер Ламмис раскритиковал Закон и его результаты, заявив:

Закрытие миссионерской системы (вежливое обозначение грабежа) в 1834 году (а не коренными калифорнийцами, искажающими мексиканское правительство) в 1834 году стало смертельным ударом для миссионерской системы. Земли были конфискованы; постройки продавались за нищенские суммы, а зачастую и в нищенских целях. Обращенные индейцы были рассеяны и умирали от голода; дворянские постройки были разграблены ради черепицы и самана... ^[116]

Государственность Калифорнии (1850 г. и далее)

Точные данные о сокращении численности коренного населения Калифорнии отсутствуют. Один писатель, Грегори Орфалеа , подсчитал, что население до контакта сократилось на 33 процента во время правления Испании и Мексики, в основном из-за распространения европейских болезней, но гораздо больше после захвата власти Соединенными Штатами в 1848 году. стать катастрофическим. До 80 процентов умерло, в результате чего в 1870 году население составило около 30 000 человек. Орфалеа утверждает, что почти половина смертей местного населения после 1848 года были убийствами. ^[71]

В 1837–1838 годах крупная эпидемия оспы опустошила местные племена к северу от залива Сан-Франциско, находившиеся под юрисдикцией миссии Сан-Франциско Солано. Генерал Мариано Вальехо подсчитал, что от этой болезни умерло 70 000 человек. ^[117] Союзник Вальехо, вождь Сем-Йето , был одним из немногих туземцев, прошедших вакцинацию, и одним из немногих, кто выжил.

Когда между 1834 и 1838 годами собственность миссии была секуляризована, примерно 15 000 местных неофитов потеряли всю защиту, которую им предоставляла миссионерская система. Хотя по законам о секуляризации туземцы должны были получить до половины имущества миссии, этого так и не произошло. Туземцы потеряли все запасы и движимое имущество, которые они могли накопить. Когда Калифорния стала штатом США, закон Калифорнии лишил ее законного права собственности на землю. Законом от 30 сентября 1850 года Конгресс выделил средства, позволяющие президенту назначить трех комиссаров, О. М. Возенкрафта , Редика Макки и Джорджа У. Барбура, для изучения ситуации в Калифорнии и «… ведения переговоров о договорах с различными индейскими племенами Калифорния». Переговоры по договору продолжались в период с 19 марта 1851 г. по 7 января 1852 г., в ходе которых Комиссия взаимодействовала с 402 индейскими вождями и вождем (представляющими примерно от одной трети до половины калифорнийских племен) и заключила восемнадцать договоров. ^[118]

сенатора от Калифорнии Уильяма М. Гвина Законом от 3 марта 1851 года была создана Общественная земельная комиссия , целью которой было определение действительности испанских и мексиканских грантов на землю в Калифорнии. ^[119] 19 февраля 1853 года архиепископ Джозеф Садок Алемани подал прошение о возвращении всех бывших миссионерских земель в штате. Владение 1051,44 акра (4,2550 км²) ²) (по сути, точная площадь земли, занятая первоначальными миссионерскими зданиями, кладбищами и садами) была впоследствии передана Церкви вместе с Каньяда-де-лос-Пинос (или ранчо колледжа) в округе Санта-Барбара, составляющим 35 499,73 акра (143,6623 км²). ²и Ла-Лагуна в округе Сан-Луис-Обиспо , занимающая площадь 4 157,02 акра (16,8229 км ). ²). ^[120] В результате расследования правительства США в 1873 году исполнительным указом 1875 года был выделен ряд индейских резерваций . В 1879 году комиссар по делам индейцев сообщил, что число индейцев-миссионеров в штате сократилось примерно до 3000. ^[121]

Наследие и споры коренных американцев

Некоторые современные антропологи ссылаются на культурную предвзятость миссионеров, которая не позволила им увидеть тяжелое положение туземцев и заставила их сформировать резкое негативное мнение об индейцах Калифорнии. ^[122]^{[примечания 32]}

был Проект миссии популярным учебным пособием, которое использовалось в Калифорнии для обучения школьников испанским миссиям, но вызвало споры. ^[123]^[124] Его популярность начала снижаться в середине 2010-х годов, поскольку преподаватели задавались вопросом, эффективно ли это задание рассказывает студентам о влиянии испанских миссий на коренных жителей Калифорнии. ^[125]^[126]

Европейские болезни, такие как грипп , корь , туберкулез , гонорея и дизентерия, убили значительное количество туземцев в результате их контакта с европейцами, поскольку коренные американцы Калифорнии не имели иммунитета к этим заболеваниям. ^[127] Шахтеры и поселенцы способствовали высокому уровню смертности. ^[128]

Между 1846 и 1870 годами индейское население Калифорнии сократилось примерно со 150 000 до 30 000 человек. Болезни, перемещения и голод стали причиной многих из этих смертей. Однако похищения, несвободный труд, массовая смерть в резервациях, индивидуальные убийства, сражения и массовые убийства также унесли тысячи жизней и препятствовали воспроизводству.

Тесные отношения между церковью и правительством, заложенные в первоначальной калифорнийской миссионерской системе, послужили основой для более поздних форм правления. ^[129] Первые миссии и их подчиненные миссии сформировали ядро того, что позже стало крупными мегаполисами Сан-Франциско и Лос-Анджелеса , а также многих других более мелких муниципалитетов. ^[130]

Уничтожив коренное население , испанские, мексиканские, а затем и американские поселенцы смогли захватить землю без сопротивления. Ранняя испанская миссионерская система заложила основу для экономики животноводства и сельского хозяйства, которая процветает в штате сегодня. ^[131]^[132]

Администрация миссии

«Отец-Президент» был главой католических миссий в Альте и Нижней Калифорнии.

Система Отцов-Президентов

Преп. Хуниперо Серра (1769–1784)
Преподобный Франсиско Палу ( президент временный ) (1784–1785)
Преподобный Фермин Франсиско де Ласуэн (1785–1803)
Преподобный Педро Эстеван Тапис (1803–1812)
Преп. Хосе Франсиско де Паула Сеньян (1812–1815)
Преподобный Мариано Пайерас (1815–1820)
Преп. Хосе Франсиско де Паула Сеньян (1820–1823)
Преподобный Висенте Франсиско де Саррия (1823–1824)
Преподобный Нарцисо Дуран (1824–1827)
Преподобный Хосе Бернардо Санчес (1827–1831)
Преподобный Нарцисо Дуран (1831–1838)
Преп. Хосе Хоакин Химено (1838–1844)
Преподобный Нарцисо Дуран (1844–1846)

Он назначался Колледжем Сан-Фернандо-де-Мексико до 1812 года. Затем эта должность стала известна как «префект комиссара», который был назначен генеральным комиссаром Индии, францисканцем, проживающим в Испании. Начиная с 1831 года, для управления Верхней и Нижней Калифорнией избирались отдельные люди. ^[133]

Штаб миссии

Миссия Сан-Диего де Алькала (1769–1771)
Миссия Сан-Карлос Борромео де Кармело (1771–1815)
Миссия Ла Пурисима Консепсьон * (1815–1819)
Миссия Сан-Карлос Борромео де Кармело (1819–1824)
Миссия Сан-Хосе * (1824–1827)
Миссия Сан-Карлос Борромео де Кармело (1827–1830)
Миссия Сан-Хосе * (1830–1833)
Миссия Санта-Барбара (1833–1846)

† Преподобный Пайерас и преподобный Дуран оставались в своих постоянных миссиях во время своего пребывания на посту отца-президента , поэтому эти поселения стали де-факто штаб-квартирой (до 1833 года, когда все записи миссий были окончательно перенесены в Санта-Барбару). ^[109]^{[примечания 33]}^[134]

Места миссий

Была проведена 21 миссия в сопровождении военных аванпостов в Альта-Калифорния от Сан-Диего до Сономы , Калифорния. Чтобы облегчить передвижение между ними на лошадях и пешком, поселения миссий были расположены на расстоянии примерно 30 миль (48 километров) друг от друга, что составляло примерно один день пути верхом или три дня пешком. Вся тропа в конечном итоге превратилась в «Тропу Калифорнийской миссии» длиной 600 миль (966 километров). ^[135]^: 132^[136]^: 152 Перевозка тяжелых грузов была возможна только по воде. Традиция гласит, что падре посыпали горчицы , чтобы отметить ее ярко-желтыми цветами. тропу семенами ^[137]^: 79^[138]^: 260

Следуя по старому Камино-Реалу на север, от Сан-Диего до самой северной миссии в Сономе, штат Калифорния , к северу от залива Сан-Франциско , миссии были следующими:

Нет.	Имя	Назван в честь	Расположение	Дата основания
1	Миссия Сан-Диего-де-Алькала	Святой Дидак из Алькалы	Сан-Диего	16 июля 1769 г.
2	Миссия Сент-Луис, король Франции	Святой Людовик, король Франции	Оушенсайд	12 июня 1798 г.
3	Миссия Сан-Хуан Капистрано	Святой Иоанн Капистрано	Сан-Хуан Капистрано	1 ноября 1776 г.
4	Миссия Сан-Габриэль Арканхель	Архангел Гавриил	Святой Габриэль	8 сентября 1771 г.
5	Миссия Сан-Фернандо, король Испании	Святой Фердинанд, король Испании	Лос-Анджелес	8 сентября 1797 г.
6	Миссия Сан-Буэнавентура	Святой Бонавентура	Вентура	31 марта 1782 г.
7	Миссия Санта-Барбара	Святая Варвара	Санта-Барбара	4 декабря 1786 г.
8	Миссия Санта-Инес	Святая Агнесса	Солванг	17 сентября 1804 г.
9	Миссия Пурисима Консепсьон	Непорочное зачатие	К юго-востоку от Ломпока	8 декабря 1787 г.
10	Миссия Сан-Луис, епископ Тулузы	Святой Людовик Тулузский	Сан-Луис-Обиспо	1 сентября 1772 г.
11	Миссия Сан-Мигель-Арканхель	Архангел Михаил	Сент-Майкл	25 июля 1797 г.
12	Миссия Сан-Антонио-де-Падуя	Святой Антоний Падуанский	К северо-западу от Джолона	14 июля 1771 г.
13	Миссия Нуэстра Сеньора де ла Соледад	Мария, Богоматерь Одиночества	К югу от Соледада	9 октября 1791 г.
14	Миссия Сан-Карлос Борромео де Кармело	Святой Чарльз Борромео	Кармель	3 июня 1770 г.
15	Миссия Сан-Хуан Баутиста	Святой Иоанн Креститель	Святой Иоанн Креститель	24 июня 1797 г.
16	Миссия Санта-Крус	Воздвижение Святого Креста	Святой Крест	28 августа 1791 г.
17	Миссия Святой Клары Ассизской	Святая Клара Ассизская	Сент-Клер	12 января 1777 г.
18	Миссия Сан-Хосе	Святой Иосиф	Фремонт	11 июня 1797 г.
19	Миссия Святого Франциска Ассизского	Святой Франциск Ассизский	San Francisco	9 октября 1776 г.
20	Миссия Сан-Рафаэль Арканхель	Архангел Рафаил	Сен-Рафаэль	14 декабря 1817 г.
21	Миссия Сан-Франциско Солано	Святой Франциск Солан	Сонома	4 апреля 1824 г.

Президиумы и военные округа

В период миссии Альта Калифорния была разделена на четыре военных округа. Каждый из них имел гарнизон ( comandancias ) президио, стратегически расположенного вдоль побережья Калифорнии для защиты миссий и других испанских поселений в Верхней Калифорнии. ^[139] Каждый из них функционировал как база военных действий для определенного региона. Они были независимы друг от друга и были организованы с юга на север следующим образом:

Королевский президиум Сан-Диего, основанный 16 июля 1769 года. ^[140] – отвечает за оборону всех объектов, расположенных в Первом военном округе (миссии в Сан-Диего, Сан-Луис-Рей, Сан-Хуан-Капистрано и Сан-Габриэль); ^[141]
Королевский президиум Санта-Барбары, основанный 12 апреля 1782 года. ^[142] - отвечает за защиту всех объектов, расположенных на территории Второго военного округа (миссии в Сан-Фернандо, Сан-Буэнавентура, Санта-Барбара, Санта-Инес и Ла-Пурисима, а также Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-ла- Рейна-де-лос-Анхелес-дель-Рио-де-Порсиункула). [Лос-Анджелес] ); ^[143]
Королевский президиум Сан-Карлос-де-Монтерей ( Эль-Кастильо ), основанный 3 июня 1770 года. ^[144] – отвечает за оборону всех объектов, расположенных в Третьем военном округе (миссии в Сан-Луис-Обиспо, Сан-Мигеле, Сан-Антонио, Соледаде, Сан-Карлосе и Сан-Хуан-Баутисте, а также вилле Бранчифорте [Санта-Крус] ); ^[145] и
Королевский президиум Сан-Франциско, основанный 17 декабря 1776 года. ^[146] - отвечает за защиту всех объектов, расположенных на территории Четвертого военного округа (миссии в Санта-Крус, Сан-Хосе, Санта-Клара, Сан-Франциско, Сан-Рафаэль и Солано, а также Эль-Пуэбло-де-Сан-Хосе-де-Гуадалупе [Сан-Хосе] ). . ^[147]
El Presidio de Sonoma , или «Казармы Сономы» (набор гауптвахт, складских помещений, жилых помещений и смотровой башни ) был основан в 1836 году Мариано Гуадалупе Вальехо («Генерал-команданте северной границы Альта-Калифорнии») как часть стратегии Мексики по прекращению вторжения России в регион. ^[148] Президио Сономы стал новым штабом мексиканской армии в Калифорнии, в то время как остальные президио были практически заброшены и со временем превратились в руины.

Продолжающаяся борьба за власть между церковью и государством становилась все более ожесточенной и длилась десятилетия. Возникнув в результате вражды между преподобным Серрой и Педро Фагесом (военным губернатором Альта-Калифорнии с 1770 по 1774 год, который считал испанские объекты в Калифорнии в первую очередь военными учреждениями, а во вторую - религиозными аванпостами), непростые отношения продолжались более шестидесяти лет. . ^[149]^[150]^{[примечания 34]} Завися друг от друга в плане своего выживания, военачальники и священники миссий , тем не менее, занимали противоречивые позиции относительно всего: от прав на землю, распределения припасов, защиты миссий, преступных склонностей солдат и (в частности) статуса солдат. коренное население. ^[151]^{[примечания 35]}

Современные калифорнийские миссии

Реставрация зданий

Калифорния является домом для самого большого количества хорошо сохранившихся миссий в любом штате США. ^[61]^{[примечания 36]} Миссии в совокупности являются самым известным историческим элементом прибрежных регионов Калифорнии:

Большинство миссий по-прежнему принадлежат и управляются какой-либо организацией Католической церкви.
Три миссии по-прежнему находятся под эгидой Ордена францисканцев (Санта-Барбара, Сан-Мигель-Арканхель и Сан-Луис-Рей-де-Франсия).
Четыре миссии (Сан-Диего-де-Алькала, Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело, Сан-Франциско-де-Асис и Сан-Хуан-Капистрано) были признаны второстепенными базиликами Святым Престолом из-за их культурного, исторического, архитектурного и религиозного значения.
Миссия Ла-Пурисима-Консепсьон, Миссия Сан-Франциско Солано и единственная оставшаяся структура эпохи миссии - Миссия Санта-Крус принадлежат и управляются Департаментом парков и отдыха Калифорнии как государственные исторические парки;
Семь мест миссии признаны национальными историческими достопримечательностями , четырнадцать внесены в Национальный реестр исторических мест , и все они обозначены как исторические достопримечательности Калифорнии из-за их исторического, архитектурного и археологического значения.

Поскольку практически все произведения искусства в миссиях служили либо религиозным, либо дидактическим целям, у жителей миссий не было основной причины графически записывать свое окружение; посетители, однако, находили их объектами любопытства. ^[153] В 1850-х годах ряд художников нашли оплачиваемую работу в качестве рисовальщиков в экспедициях, посланных для составления карты побережья Тихого океана и границы между Калифорнией и Мексикой (а также для построения практических железнодорожных маршрутов); многие рисунки были воспроизведены в виде литографий в отчетах экспедиции. ^{[ нужна ссылка ]}

В 1875 году американский иллюстратор Генри Чепмен Форд начал посещать каждое из двадцати одного места миссии, где создал исторически важное портфолио акварелей, масел и гравюр. Его изображения миссий были (частично) ответственны за возрождение интереса к испанскому наследию штата и косвенно за восстановление миссий. В 1880-е годы появился ряд статей о миссиях в национальных изданиях и первые книги на эту тему; в результате большое количество художников написали одну или несколько миссионерских картин, хотя лишь немногие пытались создать серию. ^[154]

Популярность миссий также во многом обусловлена романом Хелен Хант Джексон 1884 года « Рамона» и последующими усилиями Чарльза Флетчера Ламмиса , Уильяма Рэндольфа Херста и других членов «Клуба достопримечательностей Южной Калифорнии» по восстановлению трёх южных миссий в Пала Асистенсия ). начало 20 века (Сан-Хуан-Капистрано, Сан-Диего-де-Алькала и Сан-Фернандо; благодаря этим усилиям также был восстановлен ^[155]^{[примечания 37]} Ламмис писал в 1895 году:

Через десять лет — если наш разум тотчас же не пробудится — от этих благородных груд не останется ничего, кроме нескольких неопределенных куч самана. Мы заслужим и будем испытывать презрение всех мыслящих людей, если допустим крах нашей благородной миссии. ^[156]

Признавая масштабы необходимых усилий по восстановлению и острую необходимость действовать быстро, чтобы предотвратить дальнейшую или даже полную деградацию, Ламмис далее заявил:

Не будет преувеличением сказать, что человеческие силы не смогли бы восстановить эти четыре миссии, если бы попытка была отсрочена на пять лет. ^[157]

В 1911 году автор Джон Стивен МакГроарти написал «Миссионную пьесу» , трехчасовое зрелище, описывающее калифорнийские миссии с момента их основания в 1769 году до секуляризации в 1834 году и до их «окончательного краха» в 1847 году.

Сегодня миссии существуют в разной степени архитектурной целостности и структурной прочности. Наиболее распространенные сохранившиеся особенности территории миссии включают здание церкви и вспомогательное крыло convento ( монастыря ). В некоторых случаях ( , в Сан-Рафаэле , Санта-Крусе и Соледаде например ) нынешние здания представляют собой копии, построенные на исходном месте или рядом с ним. Другие комплексы миссий остаются относительно нетронутыми и верны своей первоначальной конструкции, построенной в эпоху миссий.

Ярким примером нетронутого комплекса является находящаяся сейчас под угрозой исчезновения Миссия Сан-Мигель-Арканхель: в ее часовне сохранились оригинальные внутренние фрески, созданные Салинана индейцами под руководством Эстебана Мунраса , испанского художника и последнего испанского дипломата в Калифорнии. Это сооружение было закрыто для публики с 2003 по 2009 год из-за серьезного ущерба, нанесенного землетрясением в Сан-Симеоне . Многие миссии сохранили (или в некоторых случаях реконструировали) исторические объекты помимо зданий часовни.

Миссии заняли видное место в историческом сознании Калифорнии, и их посещает постоянный поток туристов со всего мира. В знак признания этого факта 30 ноября 2004 года президент Джордж Буш подписал закон HR 1446, Закон о сохранении миссий в Калифорнии . Эта мера предоставила Калифорнийскому фонду миссий 10 миллионов долларов в течение пяти лет на проекты, связанные с физическим сохранением миссий, включая структурную реконструкцию, стабилизацию и сохранение миссионерского искусства и артефактов. Фонд Калифорнийских миссий, волонтерская, освобожденная от налогов организация, был основан в 1998 году Ричардом Амейлом, калифорнийцем в восьмом поколении. ^[158] Также было предложено внести изменение в Конституцию Калифорнии , которое позволит использовать средства штата в усилиях по восстановлению. ^[159]

Галерея структур

Миссия La Purísima Concepción , расположенная к северо-востоку от Ломпока .
Миссия Нуэстра-Сеньора-де-ла-Соледад , расположенная к югу от Соледада .
Миссия Сан-Антонио-де-Падуя , расположенная к северо-западу от Джолона .
Миссия Санта-Барбара , расположенная в Санта-Барбаре .
Миссия Сан-Буэнавентура , расположенная в Вентуре .
Миссия Сан-Карлос-Борромео-де-Кармело , расположенная к югу от Кармеля .
Миссия Санта-Клара-де-Ассис , расположенная в Санта-Кларе .
Масштабная копия часовни Миссии Санта-Крус , расположенной в Санта-Крус .
Миссия Сан-Диего-де-Алькала , расположенная в Сан-Диего .
Mission San Fernando Rey de España , расположенная в Мишн-Хиллз (Лос-Анджелес) .
Миссия Сан-Франциско-де-Ассис , расположенная в Сан-Франциско .
Миссия Сан-Франциско Солано , расположенная в Сономе .
Миссия Сан-Габриэль-Арканхель , расположенная в Сан-Габриэле .
Миссия Санта-Инес , расположенная в Солванге .
Миссия Сан-Хосе , расположенная во Фремонте .
Миссия Сан-Хуан-Баутиста , расположенная в Сан-Хуан-Баутиста .
Миссия Сан-Хуан-Капистрано , расположенная в Сан-Хуан-Капистрано .
Миссия Сан-Луис-Обиспо-де-Толоса , расположенная в Сан-Луис-Обиспо .
Миссия Сан-Луис-Рей-де-Франсия , расположенная в Оушенсайде .
Миссия Сан-Мигель-Арканхель , расположенная в Сан-Мигеле .
Миссия Сан-Рафаэль-Арканхель , расположенная в Сан-Рафаэле .

См. также

О миссиях в Калифорнии:

Список испанских миссий в Калифорнии
Сан-Антонио-де-Пала Асистенсия , не полноценная миссия, но все еще обслуживает резервацию Пала.

Об истории Калифорнии:

Об общей миссионерской истории:

О колониальной испано-американской истории:

Примечания

^ "К тому времени выяснилось, что русские колонии не были такими нежелательными соседями, какими считалось в 1817 году... Русская паника, по крайней мере, на время прошла; а что касается старого энтузиазма по поводу новых духовных завоеваний, ничего не осталось».
^ Энгельхардт: Одна из таких гипотез была выдвинута автором Прентом Дуэлем в его работе 1919 года « Архитектура миссий на примере Сан-Ксавьер-дель-Бак» : «Большинство ранних миссий имели секретные проходы как средство спасения на случай, если они будут осаждены. сейчас трудно найти кого-либо из них, поскольку они хорошо замаскированы».
^ Чепмен: «Последние историки были слишком склонны рассматривать враждебность к испанцам со стороны калифорнийских индейцев как нечто незначительное, поскольку никакой катастрофы на самом деле никогда не происходило... С другой стороны, Сан В заговоре Диего участвовали бесчисленные тысячи индейцев, что фактически представляло собой национальное восстание, а из-за расстояния от Новой Испании до чрезвычайной сложности поддержания связи победа индейцев положила бы конец испанским поселениям в Альта-Калифорнии». Как оказалось, «...позиции испанцев укрепились в результате нападения в Сан-Диего, ибо индейцы с этого времени почувствовали, что невозможно изгнать своих завоевателей». См. также Миссию Пуэрто-де-Пурисима-Консепсьон и Миссию Сан-Педро-и-Сан-Пабло де Бикуньер относительно Юме 1781 года. «резни» в
^ Энгельхардт: Не все местные культуры отреагировали враждебно на присутствие испанцев; Энгельхардт описывал туземцев миссии Сан-Хуан Капистрано (прозванных « Хуаненьо миссионерами »), где никогда не было никаких волнений, как «необычайно дружелюбных и послушных». Преподобный Хуан Креспи , сопровождавший экспедицию 1769 года, так описал первую встречу с жителями этого района: «Они пришли безоружными и с мягкостью, у которой нет имени, они принесли нам свои бедные семена в качестве подарков... Сама местность и покорность индейцев привела к созданию для них миссии».
↑ Чепмен: «За холмами Прибрежного хребта, в долинах Сакраменто и Сан-Хоакина, к северу от залива Сан-Франциско и в Сьерра-Неваде на юге жили бесчисленные тысячи людей, которых миссионерская система так и не достигла... они были как бы в другом мире, за исключением узкой полоски побережья, которая была всем, что было в испанской Калифорнии».
^ Беннетт: «Система совершенно не достигла своих целей. Испанское правительство планировало, чтобы миссии обучали, возвышали, цивилизовали индейцев до граждан. Когда это было сделано, гражданство должно было быть расширено, а миссии должны были быть распущены, как достигшие своей цели... [вместо этого] священники вернули им проекты обращения, схемы веры, которые они никогда не понимали... Он [индеец] стал рабом, миссия была монахом; надсмотрщик».
↑ Беннетт: «В 1825 году губернатор Аргуэлло писал, что рабство индейцев в миссиях было зверским… Губернатор Фигероа заявил, что миссии были «оплотами монашеского деспотизма»…»
↑ Беннетт: «Нельзя сказать, что система миссий сделала индейцев более способными поддерживать себя в цивилизации, чем она их нашла… В целом можно сказать, что этот миссионерский эксперимент оказался неудачным».
↑ Липпи: «Предмет дебатов при размышлениях о роли испанских миссий касается степени, в которой испанские колониальные режимы рассматривали работу священников как законное религиозное предприятие, и степени, в которой она рассматривалась как «пограничное учреждение, То есть были ли мотивы испанцев основаны на желании способствовать обращению в веру или на желании, чтобы религиозные миссии служили буфером для защиты основных колониальных поселений и помощи в контроле над индейцами?»
^ Беннетт: Миссии, по сути, служили «... цитаделями теократии, насажденной в Калифорнии Испанией, которой подчинялись ее дикие жители, которые выступали в качестве их опекунов, гражданских и религиозных, и чья обязанность заключалась в том, чтобы возвысить их и сделать их приемлемыми в качестве граждан и испанских подданных... испанским священникам оставалось взять на себя обязательство сохранить индейца и попытаться сделать его существование совместимым с высшей цивилизацией».
↑ Бин: «Решение Серры посадить табак в миссиях было вызвано тем фактом, что от Сан-Диего до Монтерея туземцы неизменно просили у него испанский табак».
^ Испанские претензии на северо-запад Тихого океана восходят к папской булле 1493 года ( Inter caetera ) и правам, содержащимся в Тордесильясском договоре 1494 года ; в этих двух официальных актах Испания предоставила себе исключительное право колонизировать все Западное полушарие (исключая Бразилию), включая все западное побережье Северной Америки .
↑ Термин «Альта Калифорния» применительно к цепочке миссий, основанной Серрой, относится конкретно к современному штату Калифорния в США .
^ Леффингвелл: Преподобный Антонио де ла Ассенсьон , кармелит , посетивший Сан-Диего с экспедицией Вискайно 1602 года, «обследовал местность и пришел к выводу, что земля плодородна, много рыбы и золота». Ассенсьон был убежден, что потенциальное богатство и стратегическое расположение Калифорнии заслуживают колонизации, и в 1620 году в письме в Мадрид рекомендовал открыть в регионе миссии - предприятие, в котором будут участвовать как военные, так и религиозные сотрудники.
↑ Чепмен: «Обычно утверждается, что испанский двор в Мадриде получил сообщения об агрессии русских на северо-западе Тихого океана и направил приказ встретить их оккупацией Альта-Калифорнии, для чего были предприняты экспедиции 1769 года. Эта точка зрения содержит только Из переписки [Хосе де] Гальвеса 1768 года видно, что он и [Карлос Франсиско де] Круа обсуждали целесообразность немедленной экспедиции в Монтерей, задолго до того, как из Испании пришло какое-либо слово о деятельности русских».
^ Беннетт: Калифорнию посещали несколько раз с момента открытия Кабрильо в 1542 году, первоначально это включало известные экспедиции под руководством англичан Фрэнсиса Дрейка в 1579 году и Томаса Кавендиша в 1587 году, а затем Вудса Роджерса (1710 г.), Джорджа Шелвока (1719 г.), Джеймс Кук (1778 г.) и, наконец, Джордж Ванкувер в 1792 г. Испанский исследователь Себастьян Вискайно вышел на берег в заливе Сан-Диего в 1602 г., а знаменитый конкистадор Эрнан Кортес исследовал побережье Мексиканского залива в Калифорнии в 1735 г.
^ Беннетт: «Другие пионеры проложили путь цивилизации факелом и пулей, и красный человек исчез перед ними; но испанским священникам оставалось взять на себя обязательство сохранить индейца и попытаться сделать его существование совместимым с высшая цивилизация».
^ Кребер: «Что касается населения, то влияние кавказских контактов нельзя полностью игнорировать, поскольку все статистические данные относятся к более позднему периоду. Распад численности коренных жителей и культуры коренных народов шел рука об руку, но в очень разных пропорциях. С другой стороны, определение численности населения до прибытия белых имеет большое значение для понимания индийской культуры ввиду тесной связи, которая проявляется между типом культуры и плотностью населения».
^ Чепмен, с. 383: «... возможно, на территории нынешнего штата в целом проживало около 133 000 [коренных жителей] и 70 000 на завоеванной территории или вблизи нее. В миссии входили только индейцы из определенных местностей, хотя это правда, что Однако они располагались на лучших землях и в наиболее густонаселенных центрах. Даже вблизи миссий существовали некоторые необращенные группы». См. Население родной Калифорнии .
↑ Беннетт: Из-за изоляции миссий Нижней Калифорнии указ об изгнании не поступил в июне 1767 года, как это было в остальной части Новой Испании, но был отложен до тех пор, пока в ноябре не прибыл новый губернатор Портола с новостями. 30. Иезуиты из действующих миссий собрались в Лорето , после чего 3 февраля 1768 года отправились в ссылку.
^ Энгельхардт: Сегодня сайт (расположенный по адресу 33 ° 25'41,58 дюйма с.ш. 117 ° 36'34,92 дюйма з.д. / 33,4282167 ° с.ш. 117,6097000 ° з.д. / 33,4282167; -117,6097000 на базе морской пехоты Кэмп-Пендлтон в округе Сан-Диего ) находится в каньоне Лос-Кристианитос («Маленькие христиане») и обозначен как Ла-Кристиана, историческая достопримечательность Калифорния, № 562. Архивировано 11 июля 2005 г. в Wayback Machine .
^ Кребер: «Некоторые миссионеры, очевидно, считали соблюдение инструкций анкеты официальным требованием, которое выполнялось формально. Во многих случаях в некоторых миссиях на различные вопросы не давалось ответов».
↑ Существует большой контраст между наследием Бушара в Аргентине и его репутацией в Соединенных Штатах. В Буэнос-Айресе Бушара почитают как отважного патриота, а в Калифорнии его чаще всего вспоминают как пирата, а не капера. См. Ипполит Бушар .
↑ Хиттелл: «...она [Миссия Сан-Франциско Солано] довольно часто была известна как миссия Сономы. С самого начала это было скорее военное, чем религиозное учреждение — своего рода форпост или барьер, сначала против русских, а затем против американцев, но все же была построена большая глинобитная церковь и крестились индейцы».
↑ Хиттелл: «К тому времени выяснилось, что русские не были такими нежелательными соседями, какими считалось в 1817 году. для новых духовных завоеваний не осталось ничего».
^ Беннетт 1897b, с. 154: «До 1817 года «духовное завоевание» Калифорнии ограничивалось территорией к югу от залива Сан-Франциско. И это, можно сказать, было настолько далеко, насколько это возможно в рамках миссионерской системы. За несколько лет до этого произошло к тому времени произошли некоторые тревожные вторжения русских, которые обеспокоили Испанию, и было приказано начать миссии через залив».
↑ Чепмен: «...русские и англичане ни в коем случае не были единственными иностранными народами, которые угрожали доминированию Испании на тихоокеанском побережье. У индейцев и китайцев была возможность до того, как на сцене появилась Испания. Японцы одно время были Французы в течение многих лет были самым опасным врагом из всех, но с их исчезновением из Северной Америки в 1763 году в результате поражения в Семилетней войне. , они больше не представляли угрозы. Народ Соединенных Штатов в конечном итоге стал самым могущественным выдающимся элементом».
^ Робинсон: Кортесы (законодательный орган) Новой Испании издали в 1813 году указ о хотя бы частичной секуляризации, который затронул все миссии в Америке и должен был применяться ко всем аванпостам, действовавшим в течение десяти или более лет; однако указ так и не был приведен в исполнение в Калифорнии.
↑ Католический историк Зефирин Энгельхардт назвал Эчеандию «... явным врагом религиозных орденов».
↑ Поселенцы сделали множество ложных заявлений, чтобы умалить способности туземцев: «Индейцы по своей природе неряшливы и ленивы», — заявил один из новичков. «Они бесчувственно присвоили себе этот регион», — заявил другой.
^ Йенне: В 1833 году Фигероа заменил францисканских священников испанского происхождения во всех поселениях к северу от Миссии Сан-Антонио-де-Падуя францисканскими священниками мексиканского происхождения из Колледжа Гваделупе-де-Сакатекас . В ответ отец-президент Нарцисо Дюран перенес штаб-квартиру миссионерской системы Альта-Калифорния в миссию Санта-Барбара, где она оставалась до 1846 года.
^ Хиттелл: «Сам Боскана и его братья-миссионеры были людьми узкого кругозора, постоянно искавшими среди суеверий туземцев сходство с истинной верой и всегда готовыми уловить малейшие намеки и преувеличить их в сложные догмы, соответствующие издалеку те, которым они сами учили».
↑ В 1833 году Фигероа заменил падре во всех поселениях к северу от Миссии Сан-Антонио-де-Падуя францисканскими священниками мексиканского происхождения из Колледжа Гваделупе-де-Сакатекас . В ответ отец-президент Нарцисо Дюран перенес штаб-квартиру миссионерской системы Альта-Калифорния в миссию Санта-Барбара, где они оставались до 1846 года.
↑ Беннетт: «...Джуниперо в Калифорнии настаивал на том, что военные должны подчиняться священникам, что завоевание было духовным, а не временным...»
↑ Энгельхардт: «Набранные из отбросов общества в Мексике, часто осужденные и заключенные, неудивительно, что охранники миссий, солдаты в кожаных куртках, как их называли, должны быть виновны в… преступлениях почти во всех миссиях. ...По правде говоря, охранники считались одним из самых серьезных препятствий на пути миссионерского прогресса. Удивительно, что миссионерам, тем не менее, удалось так хорошо привлечь новообращенных».
^ Моррисон: То, что здания в цепочке миссий в Калифорнии по большей части остались нетронутыми, в немалой степени связано с их относительно недавним строительством; Миссия Сан-Диего-де-Алькала была основана более чем через два столетия после основания Миссии Номбре де Диос в Сент-Огастине, Флорида, в 1565 году и через 170 лет после основания Миссии Сан-Габриэль-дель-Юнке в современном Санта-Фе, Нью-Мексико. в 1598 году.
↑ Томпсон: По словам Чарльза Ламмиса, исторические постройки «... разрушались с ужасающей быстротой, их крыши пробивались или исчезали, глинобитные стены таяли под зимними дождями».

Ссылки

^ Сондерс и Чейз, с. 65
^ Перейти обратно: ^а ^б Халл, Кэтлин Л.; Дуглас, Джон Г., ред. (2018). Формирование сообществ в колониальной Альта-Калифорнии . Тусон: Издательство Университета Аризоны. п. 14. ISBN 978-0-8165-3892-8 . OCLC 1048786636 .
^ О'Мара, Ричард (весна 1999 г.). «Иезуитская республика Южной Америки» . ВКР онлайн . 75 (2). Архивировано из оригинала 24 октября 2020 г. Проверено 10 июля 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Агнью, Джереми (2016). Испанское влияние на старый юго-запад: столкновение культур . Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд. п. 123. ИСБН 978-0-7864-9740-9 . OCLC 917343410 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Притцкер, Барри (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы . Барри Притцкер. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 0-19-513877-5 . OCLC 42683042 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Крелл, с. 316
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Клинг, Дэвид В. (2020). История христианского обращения . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 344–345. ISBN 978-0-19-006262-0 . OCLC 1143823194 . За исключением крошечного меньшинства, которое дало наиболее явные доказательства значимого обращения... В целом реакцию Индии характеризовали откровенное неприятие и хроническое сопротивление. [...] Францисканцы признали это, неоднократно отмечая, как трудно убедить взрослых индийцев принять какой-либо аспект католицизма.
^ Перейти обратно: ^а ^б Вон, Челси К. (2011). «Обнаружение отсутствия: забытое присутствие Монхериоса в миссиях в Альта-Калифорния» . Ежеквартальный журнал Южной Калифорнии . 93 (2): 141–174. дои : 10.2307/41172570 . ISSN 0038-3929 . JSTOR 41172570 .
^ Дагган, MC (2016). «С империей и без: финансирование калифорнийских миссий до и после 1810 года» в журнале Pacific Historical Review, Vol. 85, № 1, стр. 23–71. Дагган, MC (2016). «С империей и без: финансирование калифорнийских миссий до и после 1810 года» . Тихоокеанский исторический обзор . 85 (1): 23–71. дои : 10.1525/фр.2016.85.1.23 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2018 г. Проверено 5 марта 2018 г.
^ Робинсон, с. 25
^ Капрон, стр. 3.
^ Ранняя Калифорния ... Русское присутствие. Архивировано 13 октября 2016 г. на Wayback Machine в Окленде, загружено 10 сентября 2016 г. веб-сайте калифорнийского музея
^ Янг, с. 17
^ Бэнкрофт, стр. 33–34.
^ Келси, с. 18
^ Харли
^ Рускин, с. 61
^ Чепмен, с. 418: Чепмен не учитывает в этом отношении подмиссии ( asistencias ), составляющие внутреннюю цепочку.
^ Энгельхардт 1920, стр. 350–351.
^ Рускин, с. 12
^ Паддисон, с. 48
^ Чепмен, стр. 310–311.
^ Энгельгардт 1922, с. 12
^ Ролз, стр. 14–16.
^ Леффингвелл, стр. 19, 132.
^ Беннетт 1897a, с. 20: Священникам платили годовую зарплату в размере 400 долларов.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Энгельгардт 1908, стр. 3–18.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кэри МакВильямс. Южная Калифорния: Остров на суше. Архивировано 11 октября 2015 г. в Wayback Machine.
^ Дагган, Мари Кристин (январь 2017 г.). «За пределами рабства: институциональный статус индейцев-миссионеров» . Францисканская Флорида в перспективе пан-пограничья: адаптация, переговоры и сопротивление . Архивировано из оригинала 27 апреля 2018 г. Проверено 5 марта 2018 г. Дагган, MC «За пределами рабства: институциональный статус индейцев-миссионеров», в Бернсе и Джонсоне (ред.), францисканцы и американские индейцы в перспективе панграничных земель. Оушенсайд, Калифорния: AAFH, 2017.
^ Паддисон, с. 130
^ Маквильямс, Кэри. «Индеец в шкафу» . Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 7 марта 2017 г.
^ Чепмен, с. 383
^ Ньюкомб, с. viii
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак Гуинн, Джеймс Миллер (1907). История штата Калифорния и биографические данные Окленда и его окрестностей: также содержат биографии известных граждан прошлого и настоящего (оцифрованная электронная книга). Историческая звукозаписывающая компания. стр. 56–66.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Ходж, Фредерик Уэбб (1910). Справочник американских индейцев севера Мексики (оцифрованная электронная книга). Типография правительства США.
^ Перейти обратно: ^а ^б Синглтон, Хизер Вальдес (2004). «Пережившая урбанизация: Габриэлено, 1850–1928» . Обзор Wíčazo Ša . 19 (2): 49–59. дои : 10.1353/wic.2004.0026 . JSTOR 1409498 . S2CID 161847670 – через JSTOR.
^ Армбрустер-Сандовал, Ральф (2017). Жажда справедливости: голодовки, эффектные речи и борьба за достоинство . Издательство Университета Аризоны. стр. 58–59. ISBN 9780816532582 .
^ Кудли, Лорен (2007). Напа: трансформация американского города . Паула Амен Шмитт. Чарльстон, Южная Каролина: Аркадия. п. 22. ISBN 978-0-7385-2502-0 . OCLC 184842836 .
^ «Лоренцо Асисара (р. 1819)» . Анненбергский ученик . Проверено 9 января 2023 г. Между 1770 и 1834 годами более 90 000 калифорнийских индейцев (треть населения до контакта) были порабощены францисканскими миссиями.
^ Энгельгардт 1922, с. 30
^ Беннетт 1897b, с. 156
^ Перейти обратно: ^а ^б Беннетт 1897b, с. 158
^ МакКормак, Брайан Т. (2007). «Супружеское насилие, секс, грех и убийства в миссионерских сообществах Альты Калифорнии» . Журнал истории сексуальности . 16 (3): 391–415. дои : 10.1353/sex.2007.0070 . ПМИД 19256092 . S2CID 36532399 .
^ Беннетт 1897b, с. 160: «Отцы заявили, что вся земля в Калифорнии передана индейцам в доверительное управление, однако индейцы не получили от этого доверия никакой видимой выгоды».
^ Липпи, с. 47
^ Перейти обратно: ^а ^б Беннетт 1897а, с. 10
^ Паддисон, с. xiv
^ Перейти обратно: ^а ^б «Жестокая история Хуниперо Серры в центре внимания, пока Папа готовится к канонизации» . TheGuardian.com . 23 сентября 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кастаньеда, Антония И. (1997). «Порождение истории Альта-Калифорнии, 1769–1848: пол, сексуальность и семья» (PDF) . История Калифорнии . 76 (2/3): 230–259. дои : 10.2307/25161668 . JSTOR 25161668 .
^ А. Томпсон, с. 341
^ Бин и Лоусон, с. 37
^ Фанега фунтам равна 100 .
^ Крелл, с. 316: По состоянию на 31 декабря 1832 г.
^ «Калифорнийская ассоциация коренных лугов - Дом» . Архивировано из оригинала 28 августа 2009 г.
^ Энгельгардт 1922, с. 211
^ «Санта-Барбара – Исторический парк Миссии» . Архивировано из оригинала 5 сентября 2017 г.
^ Леффингвелл, с. 10
^ Уиншип. стр. 32–4, 37
^ Флинт, Р. (зима 2005 г.). «Чего вам никогда не говорили об экспедиции Коронадо». Кива . 71 (2): 203–217. дои : 10.1179/kiv.2005.71.2.004 . JSTOR 30246725 . S2CID 129070895 .
^ Келси, Гарри (1986). Хуан Родригес Кабрильо . Сан-Марино: Библиотека Хантингтона.
^ Перейти обратно: ^а ^б Моррисон, с. 214
^ «Дрейк претендует на Калифорнию для Англии» . History.com . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 11 декабря 2015 г.
^ Келси, Гарри. «Пират королевы» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 25 марта 2016 года . Проверено 11 декабря 2015 г.
^ Бэнкрофт, Хьюберт Х.; История Калифорнии Том. XXII 1846–1848, с. 201, Издательство The History Company, Сан-Франциско, 1882 г. (электронная книга Google)
^ Фрост, Оркатт Уильям, изд. (2003), Беринг: Русское открытие Америки , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-10059-4
^ Чепмен, с. 216
^ Беннетт 1897a, стр. 11–12.
^ Ролз, с. 3
^ «Старая миссия Санта-Инес:» Церковный историк Мейнард Гейгер : «Это должно было быть совместным усилием, имперским по происхождению, защитным по цели, но в первую очередь духовным по исполнению».
^ Чепмен, Чарльз Э. доктор философии (1921). История Калифорнии; Испанский период . Нью-Йорк: Компания MacMillan. ISBN 978-1148507927 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Орфалея, Григорий. «Жаждущий душ Был ли Хуниперо Серра святым?» . Журнал «Содружество» . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 11 декабря 2015 г.
^ Ролз, с. 6
^ Кребер 1925, стр. VI.
^ Беннетт, с. 15
^ Беннетт 1897a, с. 16
^ Джеймс, с. 11
^ Перейти обратно: ^а ^б Энгельгардт 1922, с. 258
^ Йенн, с. 10
^ Леффингвелл, с. 25
^ «История» . ОКРУГ ЛОС-АНДЖЕЛЕС . 2016-12-02 . Проверено 12 октября 2020 г.
^ Энгельхардт 1920, с. 76
^ Робинсон, с. 28
^ Беннетт 1897a, с. 13
^ Ролз, с. 106
^ Ролз, с. 106
^ Милликен, стр. 172–173, 193.
^ Кребер, с. 1
^ Кребер, с. 2
^ Келси, с. 4
^ Перейти обратно: ^а ^б «Как река Русская получила свое название» . Пресс-демократ Санта-Розы . 24 апреля 2017 года . Проверено 4 июля 2023 г.
^ Нордландер, стр. 10.
^ Джонс, с. 170
^ Янг, с. 102
^ Перейти обратно: ^а ^б Хиттел, с. 499
^ Чепмен, стр. 254–255.
^ Бачич, Дамиан. «Сакатеканские францисканцы в Альта-Калифорнии: неправильно понятое наследие». Болетин: Журнал Калифорнийской ассоциации миссионерских исследований. Архивировано 22 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Vol. 28, № 1 и 2, 2011–2012 гг.
^ Биби, Роуз; Сенкевич, Роберт (2001). Земли обетования и отчаяния: Хроники ранней Калифорнии, 1535–1846 гг . Санта-Клара: Университет Санта-Клары. ISBN 1-890771-48-1 .
^ Робинсон, с. 29
^ Энгельгардт 1922, с. 80
^ Бэнкрофт, том. я, стр. 100–101:Мотивы издания преждевременного указа Эчеандии, возможно, были больше связаны с его желанием успокоить «...некоторых видных калифорнийцев, которые уже положили глаз на миссионерские земли...», чем с заботой о благополучии туземцев. .
^ Стерн и Миллер, стр. 51–52.
^ Форбс, стр. 201: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем во всей Верхней Калифорнии, составляло 18 683 человека; Солдаты гарнизона, свободные поселенцы и «другие классы» составили 4342 человека.
^ Келси, с. 21
^ Бэнкрофт, том. III, стр. 322; 626
^ Энгельхард 1922, с. 223
^ «Ларкин, Томас Оливер | NCpedia» . www.ncpedia.org .
^ Паркер, Роберт Дж. Янки из Северной Каролины . Историческое обозрение Северной Каролины (октябрь 1937 г.). (по состоянию на 14 августа 2014 г.).
^ Паркер, Р.Дж.; Ларкин, Т.О. (1 сентября 1937 г.). «Томас Оливер Ларкин в 1831 году: письмо из Северной Каролины» . История Калифорнии . 16 (3): 263–270. дои : 10.2307/25160727 . JSTOR 25160727 . Проверено 4 июля 2023 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Йенне, стр. 18–19
^ «Мексиканская Калифорния | Ранняя история Калифорнии: обзор | Статьи и очерки | Калифорния, какой я ее видел: рассказы от первого лица о первых годах Калифорнии, 1849–1900 | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса» . Библиотека Конгресса .
^ Энгельгардт 1922, с. 114
^ Йенне, стр. 83 и 93
^ Робинсон, с. 42
^ Кук, с. 200
^ Джеймс, с. 215
^ Энгельгардт 1922, с. 248
^ Бэнкрофт, HH (1886). Работы Хьюберта Хоу Бэнкрофта: История Калифорнии: том. IV, 1840–1845, стр. 73–74. Сан-Франциско, Калифорния: Э. Л. Бэнкрофт
^ Робинсон, с. 14
^ Робинсон, с. 100
^ Робинсон, стр. 31–32: Показана территория, указанная в исправленных отчетах об испанских и мексиканских грантах в Калифорнии, завершенных к 25 февраля 1886 г. в качестве дополнения к официальному отчету за 1883–1884 гг. Патенты на каждую миссию были выданы архиепископу И.С. Алемани на основании своего иска, поданного в Общественную земельную комиссию 19 февраля 1853 года.
^ Ролз, стр. 112–113.
^ Макканна, с. 15; также, согласно Hittell, с. 753
^ Что случилось с миссионерским проектом Калифорнии в школах?
^ Гутфренд, Цви (1 июля 2010 г.). «Противостояние кубикам сахара: борьба за этническую идентичность в программе миссии миссии для четвертого класса Калифорнии». Ежеквартальный журнал Южной Калифорнии . 92 (2): 161–197. дои : 10.2307/41172518 .
^ «Что случилось с миссионерским проектом в школах Калифорнии?» . КТЛА . 11 июля 2022 г. Проверено 22 января 2024 г.
^ Имблер, Сабрина (12 сентября 2019 г.). «Приближается ли конец проблемной традиции начальной школы Калифорнии?» . Атлас Обскура . Проверено 22 января 2024 г.
^ МакКормак, Брайан Т. «Супружеское насилие, секс, грех и убийства в миссионерских сообществах Альта-Калифорнии». Журнал истории сексуальности 16.3 (июль 2007 г.): 391–415. Проект MUSE [Джонс Хопкинс UP] . Веб. 12 февраля 2017 г.
^ «Раскрытие истории геноцида коренных американцев Калифорнии» . Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.
^ Хендерсон, «Церковь и государство: 1821–1910», стр. 254.
^ Урбанизм и империя на Дальнем Западе, 1840–1890. Юджин П. Меринг. 2004. Издательство Университета Невады. Стр. 3.
^ Индейцы, францисканцы и испанская колонизация: влияние миссионерской системы на индейцев Калифорнии. Роберт Х. Джексон. 1996. Университет Нью-Мексико Пресс.
↑ Место во времени: история концепции Mission de la Purisima. Архивировано 29 июня 2016 г. в Wayback Machine . Служба парков Калифорнии. Видеопрезентация Vimeo.
^ Рускин, с. 196
^ Йенн, с. 186
^ Йенн, Билл (2004). Миссии Калифорнии . Группа издателей Advantage, Сан-Диего, Калифорния. ISBN 978-1-59223-319-9 .
^ Беннетт, Джон Э. (январь 1897 г.). «Следует ли сохранять калифорнийские миссии? - Часть I». Сухопутный ежемесячный журнал . XXIX (169): 9–24.
^ Маркхэм, Эдвин (1914). Калифорния чудесная: ее романтическая история, ее живописные люди, ее дикие берега.. . Международная библиотечная компания Херста, Нью-Йорк.
^ Ризенберг, Феликс (1962). Золотая дорога: история калифорнийской испанской миссионерской тропы . МакГроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN 978-0-07-052740-9 .
^ Энгельхардт 1920, с. 228
^ Леффингвелл, с. 22
^ Форбс, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 6 465 человек; воинов гарнизона насчитывалось 796 человек.
^ Леффингвелл, с. 68
^ Форбс, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 3292 человека; солдат гарнизона насчитывало 613 человек; население Эль-Пуэбло-де-лос-Анхелес насчитывало 1388 человек.
^ Леффингвелл, с. 119
^ Форбс, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 3305 человек; солдат гарнизона насчитывало 708 человек; население Виллы Бранчифорте насчитывало 130 человек.
^ Леффингвелл, с. 154
^ Форбс, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 5 433 человека; солдат гарнизона насчитывало 371 человек; население Эль-Пуэбло-де-Сан-Хосе насчитывало 524 человека.
^ Леффингвелл, с. 170
^ Паддисон, с. 23
^ Беннетт 1897a, с. 20
^ Энгельхардт 1922, стр. 8–10.
^ Янг, с. 18
^ Стерн и Миллер, с. 85
^ Штерн и Нойербург, с. 95
^ Томпсон, Марк, стр. 185–186.
^ "Прошлые кампании"
^ Стерн и Миллер, с. 60
^ «Закон о сохранении миссий Калифорнии» (PDF) . gpo.gov . Архивировано (PDF) из оригинала 26 февраля 2005 г. Проверено 27 апреля 2018 г.
^ Коронадо и Игнатин

Источники

Бэнкрофт, Хьюберт Хоу (1886). История Калифорнии, Том II (1801–1894) . Историческая компания, Сан-Франциско, Калифорния.
Бин, Лоуэлл Джон и Гарри Лоутон (1976). Коренные калифорнийцы: теоретическая перспектива . Ballena Press, Баннинг, Калифорния.
Беннетт, Джон Э. (январь 1897 г.). «Следует ли сохранять калифорнийские миссии? - Часть I». Сухопутный ежемесячный журнал . XXIX (169): 9–24.
Беннетт, Джон Э. (февраль 1897b). «Следует ли сохранять калифорнийские миссии? - Часть II». Сухопутный ежемесячный журнал . XXIX (170): 150–161.
Капрон, Э.С. (1854 г.). История Калифорнии от ее открытия до наших дней . John P. Jewett & Company, Кливленд, Огайо.
Чепмен, Чарльз Э. (1921). История Калифорнии; Испанский период . Компания MacMillan, Нью-Йорк.
Кук, Шерберн Ф. (1976). Население индейцев Калифорнии, 1769–1970 гг . Калифорнийский университет Press, Беркли, Калифорния. ISBN 978-0-520-02923-1 .
Коронадо, Майкл; Хизер Игнатин (5 июня 2006 г.). «План откроет средства для миссий согласно Предложению 40» . Реестр округа Ориндж . Проверено 8 марта 2008 г.
Энгельгардт, Зефирин (1908). Миссии и миссионеры Калифорнии, Том первый . Компания Джеймса Х. Барри, Сан-Франциско, Калифорния.
Энгельгардт, Зефирин (1920). Миссия Сан-Диего . Компания Джеймса Х. Барри, Сан-Франциско, Калифорния.
Энгельгардт, Зефирин (1922). Миссия Сан-Хуан Капистрано . Standard Printing Co., Лос-Анджелес, Калифорния.
Форбс, Александр (1839). Калифорния: История Верхней и Нижней Калифорнии . Смит, Элдер и Ко, Корнхилл, Лондон. ISBN 978-0-405-04972-9 .
Гейгер, Мейнард Дж. (1969). Францисканские миссионеры в латиноамериканской Калифорнии, 1769–1848: Биографический словарь . Библиотека Хантингтона, Сан-Марино, Калифорния.
Харли, Р. Брюс (1997–2003). «Асистенсия Сан-Бернардино» . Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований . Архивировано из оригинала 13 июня 2006 г. Проверено 21 ноября 2006 г.
Хиттелл, Теодор Х. (1898). История Калифорнии, Том I. NJ Stone & Company, Сан-Франциско, Калифорния.
Джеймс, Джордж Уортон (1913). Старые францисканские миссии Калифорнии . Little, Brown and Co. Inc., Бостон, Массачусетс. ISBN 978-0-89341-321-7 .
Джонс, Роджер В. (1997). Калифорния от конкистадоров до легенд Лагуны . Rockledge Enterprises, Лагуна-Хиллз, Калифорния.
Джонс, Терри Л.; Кэтрин А. Клар (2005). «Лингвистические свидетельства доисторического контактного события Полинезии и Южной Калифорнии». Антропологическая лингвистика (47): 369–400.
Джонс, Терри Л.; Кэтрин А. Клар, ред. (2007). Предыстория Калифорнии: колонизация, культура и сложность . Altimira Press, Ландхэм, Мэриленд. ISBN 978-0-7591-0872-1 .
Келси, Х. (1993). Миссия Сан-Хуан Капистрано: Карманная история . Междисциплинарные исследования, Inc., Альтадена, Калифорния. ISBN 978-0-9785881-0-6 .
Крелл, Дороти, изд. (1979). Калифорнийские миссии: иллюстрированная история . Издательская корпорация Sunset, Менло-Парк, Калифорния. ISBN 978-0-376-05172-1 .
Кребер, Альфред Л. (1908). «Запись миссии калифорнийских индейцев». Публикации Калифорнийского университета по американской археологии и этнологии . 8 (1): 1–27.
Кребер, Альфред Л. (1925). Справочник индейцев Калифорнии . Dover Publications, Inc., Нью-Йорк. ISBN 978-0-486-23368-0 .
Леффингвелл, Рэнди (2005). Калифорнийские миссии и президиумы: история и красота испанских миссий . Voyageur Press, Inc., Стиллуотер, Миннесота. ISBN 978-0-89658-492-1 .
Липпи, Чарльз Х. (1985). Библиография религии на Юге . Издательство Мерсерского университета, Мейкон, Джорджия. ISBN 978-0-86554-161-0 .
Маркхэм, Эдвин (1914). Калифорния чудесная: ее романтическая история, ее живописные люди, ее дикие берега.. . Международная библиотечная компания Херста, Нью-Йорк.
Марголин, Малькольм (1993). Как мы жили: истории, песни и воспоминания калифорнийских индейцев . Heyday Books, Беркли, Калифорния. ISBN 978-0-930588-55-7 .
Макканна, Клэр Вернон (2002). Расы и убийства в Калифорнии девятнадцатого века . Университет Невады Пресс, Рино, Невада. ISBN 978-0-87417-515-8 .
Милликен, Рэндалл (1995). Время небольшого выбора: распад племенной культуры в районе залива Сан-Франциско, 1769–1910 гг . Ballena Press, Менло-Парк, Калифорния. ISBN 978-0-87919-132-0 .
Моррисон, Хью (1987). Ранняя американская архитектура: от первых колониальных поселений до национального периода . Dover Publications, Нью-Йорк. ISBN 978-0-486-25492-0 .
Ньюкомб, Рексфорд (1973). Архитектура францисканской миссии Альта-Калифорния . Dover Publications, Inc., Нью-Йорк. ISBN 978-0-486-21740-6 .
Нордландер, Дэвид Дж. (1994). За Бога и Царя: Краткая история Русской Америки 1741–1867 гг . Ассоциация естествознания Аляски, Анкоридж, AK. ISBN 978-0-930931-15-5 .
Окли, Кеннет П. (сентябрь 1963 г.). «Относительное знакомство человека из Арлингтон-Спрингс». Наука . 141 (3586): 1172. Бибкод : 1963Sci...141.1172O . дои : 10.1126/science.141.3586.1172 . ПМИД 14043359 . S2CID 11172568 .
Паддисон, Джошуа, изд. (1999). Преобразованный мир: рассказы из первых рук о Калифорнии до золотой лихорадки . Heyday Books, Беркли, Калифорния. ISBN 978-1-890771-13-3 .
«Прошлые кампании» . Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований . 2000. Архивировано из оригинала 13 августа 2007 года . Проверено 8 июля 2007 г.
«Благочестивый фонд Калифорнии» . Католическая энциклопедия . 1911. Архивировано из оригинала 30 июня 2007 года . Проверено 8 июля 2007 г.
«История перед миссией» . Старая миссия Санта-Инес . 2007. Архивировано из оригинала 26 августа 2007 года . Проверено 26 августа 2007 г.
Ролз, Джеймс Дж. (1984). Индейцы Калифорнии: меняющийся образ . Университет Оклахомы Пресс, Норман, Оклахома. ISBN 978-0-8061-2020-1 .
Ризенберг, Феликс (1962). Золотая дорога: история калифорнийской испанской миссионерской тропы . МакГроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN 978-0-07-052740-9 .
Робинсон, WW (1948). Земля в Калифорнии . Калифорнийский университет Press, Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния. ISBN 978-0-520-03875-2 .
Рускин, Терри (1999). Мемуары миссии . Публикации Sunbelt, Сан-Диего, Калифорния. ISBN 978-0-932653-30-7 .
Сондерс, Чарльз Фрэнсис и Дж. Смитон Чейз (1915). Калифорнийские падре и их миссии . Хоутон Миффлин, Бостон и Нью-Йорк. ISBN 978-0-910118-53-8 .
Стерн, Джин и Джеральд Дж. Миллер (1995). Романтика колоколов: Калифорнийские миссии в искусстве . Ирвинский музей, Ирвин, Калифорния. ISBN 978-0-9635468-5-2 .
Томпсон, Энтони В.; Роберт Дж. Черч; Брюс Х. Джонс (2000). Тихоокеанский фруктовый экспресс . Signature Press, Уилтон, Калифорния. ISBN 978-1-930013-03-2 .
Томпсон, Марк (2001). Американский характер: любопытная жизнь Чарльза Флетчера Ламмиса и повторное открытие Юго-Запада . Издательство Arcade, Нью-Йорк. ISBN 978-1-55970-550-9 .
Ванкувер, Джордж (1801). Путешествие открытий в северную часть Тихого океана и вокруг света, Том III . Напечатано для Джона Стокдейла, Пикадилли, Лондон.
Йенн, Билл (2004). Миссии Калифорнии . Группа издателей Advantage, Сан-Диего, Калифорния. ISBN 978-1-59223-319-9 .
Янг С. и Левик М. (1988). Миссии Калифорнии . Chronicle Books LLC, Сан-Франциско, Калифорния. ISBN 978-0-8118-1938-1 .

Дальнейшее чтение

Книги

Баер, Курт (1958). Архитектура Калифорнийских миссий . Калифорнийский университет Press, Лос-Анджелес, Калифорния.
Бергер, Джон А. (1941). Францисканские миссии Калифорнии . Сыновья ГП Патнэма, Нью-Йорк.
Карилло, JM, OFM (1967). История миссии святого Антония Падуанского Paisano Press, Inc., остров Бальбоа, Калифорния. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Кэмпхаус, М. (1974). Путеводитель по миссиям Калифорнии . Андерсон, Ричи и Саймон, Лос-Анджелес, Калифорния. ISBN 978-0-378-03792-1 .
Косто, Руперт. Косто, Жаннетт Генри. (1987). Миссии Калифорнии: наследие геноцида . Индийская историко-прессовая служба. OCLC 851338670 . {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Креспи, Хуан: Описание далеких дорог: оригинальные журналы первой экспедиции в Калифорнию, 1796–1770 гг ., Отредактированный и переведенный Аланом К. Брауном, издательство Университета штата Сан-Диего, 2001 г., ISBN 978-1-879691-64-3
Крамп, С. (1975). Испанские миссии Калифорнии: их вчера и сегодня . Trans-Anglo Books, Дель Мар, Калифорния. ISBN 978-0-87046-028-9 .
Драгер К. и Фраккиа К. (1997). Золотая мечта: Калифорния от золотой лихорадки к государственности . Издательская компания Центра графических искусств, Портленд, Орегон. ISBN 978-1-55868-312-9 .
Джонсон, П., изд. (1964). Калифорнийские миссии . Lane Book Company, Менло-Парк, Калифорния. {{cite book}}: |author= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Мурхед, Макс Л. (1991). Президио: бастион испанского пограничья . Университет Оклахомы Пресс, Норман, Оклахома. ISBN 978-0-8061-2317-2 .
Роулз Дж. и Бин В. (1997). Калифорния: интерпретирующая история . МакГроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN 978-0-07-052411-8 .
Робинсон, WW (1953). Панорама: фотоистория Южной Калифорнии . Андерсон, Ричи и Саймон, Лос-Анджелес, Калифорния.
Вайце, Карен Дж. (1984). Возрождение миссии Калифорнии . Hennessy & Ingalls, Inc., Лос-Анджелес, Калифорния. ISBN 978-0-912158-89-1 .
Райт, Ральф Б., изд. (1984). Миссии Калифорнии . Издательская компания Lowman, Арройо-Гранде, Калифорния. {{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Статьи и архивы

Проект раннего населения Калифорнии (ECPP) Библиотека Хантингтона , 2006 г. Обеспечивает публичный доступ ко всей информации, содержащейся в исторических реестрах миссий Калифорнии.
Статья о Калифорнийских миссиях в Католической энциклопедии
Калифорнийские миссии , 2001.
миссии Сан-Габриэль Записи матримониальных расследований цифровой библиотеки колледжей Клермонта , 2008 г., 169 записей оцифрованы и доступны для поиска по имени священника или по именам пары, желающей вступить в брак.
Джуниперо Серра, Ватикан и обзор теологии порабощения Фогеля, Дэниела. Книги ISM Press. Предлагает критический взгляд на влияние миссий на индейцев Калифорнии.
MissionTour Том Симонди, 2001–2005 гг.
Старые францисканские миссии Калифорнии Джеймс, Джордж Уортон, 1913 год. Электронный текст в Project Gutenberg .
Веб-сайт «След основателей Сан-Диего 2001–2008».
Тропы и дороги: Эль-Камино-Реал -Фейгин, шоссе Дэниела П. Калифорнии, 1996–2004 гг.
Альманах: Калифорнийские миссии Газис-САкс, Джоэл, 1999.

Внешние ссылки

Проект California Frontier: посвящен ранней Калифорнии, включая испанские миссии.
Калифорнийская ассоциация миссионерских исследований
Испанские миссии Калифорнии
Калифорнийская миссионерская тропа , Департамент парков и отдыха Калифорнии
Библиотека Конгресса: Проект «Американская память»: Ранняя история Калифорнии, Миссии
Триша Энн Вебер: Испанские миссии Калифорнии
Альбом видов миссий Калифорнии , издательство «Сувенир», Сан-Франциско, Лос-Анджелес, 1890-е годы.
Миссии Калифорнии , Юджин Лесли Смит, Чикаго: Александр Белфорд и компания, 1899.
Калифорнийское историческое общество
Путеводитель для посетителей Калифорнийской миссии
Калифорнийские миссии: путешествие по Эль-Камино-Реал (экспонат в Калифорнийском музее )
Национальный реестр исторических мест: Ранняя история побережья Калифорнии: Список достопримечательностей
Зарисовки Калифорнийской миссии Генри Миллера, 1856 г. , и «В поисках помощи в документах, касающихся миссий Калифорнии»: машинописный текст, 1768–1802 гг., В Библиотеке Бэнкрофта
Хаузер, Хьюэлл (8 декабря 2000 г.). «Искусство миссий (110)» . Калифорнийские миссии . Архив Хьюэлла Хаузера Университета Чепмена.

[hittell499a-14] "К тому времени выяснилось, что русские колонии не были такими нежелательными соседями, какими считалось в 1817 году... Русская паника, по крайней мере, на время прошла; а что касается старого энтузиазма по поводу новых духовных завоеваний, ничего не осталось».

[21] Энгельхардт: Одна из таких гипотез была выдвинута автором Прентом Дуэлем в его работе 1919 года « Архитектура миссий на примере Сан-Ксавьер-дель-Бак» : «Большинство ранних миссий имели секретные проходы как средство спасения на случай, если они будут осаждены. сейчас трудно найти кого-либо из них, поскольку они хорошо замаскированы».

[25] Чепмен: «Последние историки были слишком склонны рассматривать враждебность к испанцам со стороны калифорнийских индейцев как нечто незначительное, поскольку никакой катастрофы на самом деле никогда не происходило... С другой стороны, Сан В заговоре Диего участвовали бесчисленные тысячи индейцев, что фактически представляло собой национальное восстание, а из-за расстояния от Новой Испании до чрезвычайной сложности поддержания связи победа индейцев положила бы конец испанским поселениям в Альта-Калифорнии». Как оказалось, «...позиции испанцев укрепились в результате нападения в Сан-Диего, ибо индейцы с этого времени почувствовали, что невозможно изгнать своих завоевателей». См. также Миссию Пуэрто-де-Пурисима-Консепсьон и Миссию Сан-Педро-и-Сан-Пабло де Бикуньер относительно Юме 1781 года. «резни» в

[27] Энгельхардт: Не все местные культуры отреагировали враждебно на присутствие испанцев; Энгельхардт описывал туземцев миссии Сан-Хуан Капистрано (прозванных « Хуаненьо миссионерами »), где никогда не было никаких волнений, как «необычайно дружелюбных и послушных». Преподобный Хуан Креспи , сопровождавший экспедицию 1769 года, так описал первую встречу с жителями этого района: «Они пришли безоружными и с мягкостью, у которой нет имени, они принесли нам свои бедные семена в качестве подарков... Сама местность и покорность индейцев привела к созданию для них миссии».

[37] Чепмен: «За холмами Прибрежного хребта, в долинах Сакраменто и Сан-Хоакина, к северу от залива Сан-Франциско и в Сьерра-Неваде на юге жили бесчисленные тысячи людей, которых миссионерская система так и не достигла... они были как бы в другом мире, за исключением узкой полоски побережья, которая была всем, что было в испанской Калифорнии».

[47] Беннетт: «Система совершенно не достигла своих целей. Испанское правительство планировало, чтобы миссии обучали, возвышали, цивилизовали индейцев до граждан. Когда это было сделано, гражданство должно было быть расширено, а миссии должны были быть распущены, как достигшие своей цели... [вместо этого] священники вернули им проекты обращения, схемы веры, которые они никогда не понимали... Он [индеец] стал рабом, миссия была монахом; надсмотрщик».

[49] Беннетт: «В 1825 году губернатор Аргуэлло писал, что рабство индейцев в миссиях было зверским… Губернатор Фигероа заявил, что миссии были «оплотами монашеского деспотизма»…»

[52] Беннетт: «Нельзя сказать, что система миссий сделала индейцев более способными поддерживать себя в цивилизации, чем она их нашла… В целом можно сказать, что этот миссионерский эксперимент оказался неудачным».

[54] Липпи: «Предмет дебатов при размышлениях о роли испанских миссий касается степени, в которой испанские колониальные режимы рассматривали работу священников как законное религиозное предприятие, и степени, в которой она рассматривалась как «пограничное учреждение, То есть были ли мотивы испанцев основаны на желании способствовать обращению в веру или на желании, чтобы религиозные миссии служили буфером для защиты основных колониальных поселений и помощи в контроле над индейцами?»

[56] Беннетт: Миссии, по сути, служили «... цитаделями теократии, насажденной в Калифорнии Испанией, которой подчинялись ее дикие жители, которые выступали в качестве их опекунов, гражданских и религиозных, и чья обязанность заключалась в том, чтобы возвысить их и сделать их приемлемыми в качестве граждан и испанских подданных... испанским священникам оставалось взять на себя обязательство сохранить индейца и попытаться сделать его существование совместимым с высшей цивилизацией».

[62] Бин: «Решение Серры посадить табак в миссиях было вызвано тем фактом, что от Сан-Диего до Монтерея туземцы неизменно просили у него испанский табак».

[68] Испанские претензии на северо-запад Тихого океана восходят к папской булле 1493 года ( Inter caetera ) и правам, содержащимся в Тордесильясском договоре 1494 года ; в этих двух официальных актах Испания предоставила себе исключительное право колонизировать все Западное полушарие (исключая Бразилию), включая все западное побережье Северной Америки .

[69] Термин «Альта Калифорния» применительно к цепочке миссий, основанной Серрой, относится конкретно к современному штату Калифорния в США .

[71] Леффингвелл: Преподобный Антонио де ла Ассенсьон , кармелит , посетивший Сан-Диего с экспедицией Вискайно 1602 года, «обследовал местность и пришел к выводу, что земля плодородна, много рыбы и золота». Ассенсьон был убежден, что потенциальное богатство и стратегическое расположение Калифорнии заслуживают колонизации, и в 1620 году в письме в Мадрид рекомендовал открыть в регионе миссии - предприятие, в котором будут участвовать как военные, так и религиозные сотрудники.

[81] Чепмен: «Обычно утверждается, что испанский двор в Мадриде получил сообщения об агрессии русских на северо-западе Тихого океана и направил приказ встретить их оккупацией Альта-Калифорнии, для чего были предприняты экспедиции 1769 года. Эта точка зрения содержит только Из переписки [Хосе де] Гальвеса 1768 года видно, что он и [Карлос Франсиско де] Круа обсуждали целесообразность немедленной экспедиции в Монтерей, задолго до того, как из Испании пришло какое-либо слово о деятельности русских».

[83] Беннетт: Калифорнию посещали несколько раз с момента открытия Кабрильо в 1542 году, первоначально это включало известные экспедиции под руководством англичан Фрэнсиса Дрейка в 1579 году и Томаса Кавендиша в 1587 году, а затем Вудса Роджерса (1710 г.), Джорджа Шелвока (1719 г.), Джеймс Кук (1778 г.) и, наконец, Джордж Ванкувер в 1792 г. Испанский исследователь Себастьян Вискайно вышел на берег в заливе Сан-Диего в 1602 г., а знаменитый конкистадор Эрнан Кортес исследовал побережье Мексиканского залива в Калифорнии в 1735 г.

[85] Беннетт: «Другие пионеры проложили путь цивилизации факелом и пулей, и красный человек исчез перед ними; но испанским священникам оставалось взять на себя обязательство сохранить индейца и попытаться сделать его существование совместимым с высшая цивилизация».

[91] Кребер: «Что касается населения, то влияние кавказских контактов нельзя полностью игнорировать, поскольку все статистические данные относятся к более позднему периоду. Распад численности коренных жителей и культуры коренных народов шел рука об руку, но в очень разных пропорциях. С другой стороны, определение численности населения до прибытия белых имеет большое значение для понимания индийской культуры ввиду тесной связи, которая проявляется между типом культуры и плотностью населения».

[92] Чепмен, с. 383: «... возможно, на территории нынешнего штата в целом проживало около 133 000 [коренных жителей] и 70 000 на завоеванной территории или вблизи нее. В миссии входили только индейцы из определенных местностей, хотя это правда, что Однако они располагались на лучших землях и в наиболее густонаселенных центрах. Даже вблизи миссий существовали некоторые необращенные группы». См. Население родной Калифорнии .

[94] Беннетт: Из-за изоляции миссий Нижней Калифорнии указ об изгнании не поступил в июне 1767 года, как это было в остальной части Новой Испании, но был отложен до тех пор, пока в ноябре не прибыл новый губернатор Портола с новостями. 30. Иезуиты из действующих миссий собрались в Лорето , после чего 3 февраля 1768 года отправились в ссылку.

[100] Энгельхардт: Сегодня сайт (расположенный по адресу 33 ° 25'41,58 дюйма с.ш. 117 ° 36'34,92 дюйма з.д. / 33,4282167 ° с.ш. 117,6097000 ° з.д. / 33,4282167; -117,6097000 на базе морской пехоты Кэмп-Пендлтон в округе Сан-Диего ) находится в каньоне Лос-Кристианитос («Маленькие христиане») и обозначен как Ла-Кристиана, историческая достопримечательность Калифорния, № 562. Архивировано 11 июля 2005 г. в Wayback Machine .

[110] Кребер: «Некоторые миссионеры, очевидно, считали соблюдение инструкций анкеты официальным требованием, которое выполнялось формально. Во многих случаях в некоторых миссиях на различные вопросы не давалось ответов».

[114] Существует большой контраст между наследием Бушара в Аргентине и его репутацией в Соединенных Штатах. В Буэнос-Айресе Бушара почитают как отважного патриота, а в Калифорнии его чаще всего вспоминают как пирата, а не капера. См. Ипполит Бушар .

[118] Хиттелл: «...она [Миссия Сан-Франциско Солано] довольно часто была известна как миссия Сономы. С самого начала это было скорее военное, чем религиозное учреждение — своего рода форпост или барьер, сначала против русских, а затем против американцев, но все же была построена большая глинобитная церковь и крестились индейцы».

[119] Хиттелл: «К тому времени выяснилось, что русские не были такими нежелательными соседями, какими считалось в 1817 году. для новых духовных завоеваний не осталось ничего».

[120] Беннетт 1897b, с. 154: «До 1817 года «духовное завоевание» Калифорнии ограничивалось территорией к югу от залива Сан-Франциско. И это, можно сказать, было настолько далеко, насколько это возможно в рамках миссионерской системы. За несколько лет до этого произошло к тому времени произошли некоторые тревожные вторжения русских, которые обеспокоили Испанию, и было приказано начать миссии через залив».

[122] Чепмен: «...русские и англичане ни в коем случае не были единственными иностранными народами, которые угрожали доминированию Испании на тихоокеанском побережье. У индейцев и китайцев была возможность до того, как на сцене появилась Испания. Японцы одно время были Французы в течение многих лет были самым опасным врагом из всех, но с их исчезновением из Северной Америки в 1763 году в результате поражения в Семилетней войне. , они больше не представляли угрозы. Народ Соединенных Штатов в конечном итоге стал самым могущественным выдающимся элементом».

[126] Робинсон: Кортесы (законодательный орган) Новой Испании издали в 1813 году указ о хотя бы частичной секуляризации, который затронул все миссии в Америке и должен был применяться ко всем аванпостам, действовавшим в течение десяти или более лет; однако указ так и не был приведен в исполнение в Калифорнии.

[130] Католический историк Зефирин Энгельхардт назвал Эчеандию «... явным врагом религиозных орденов».

[133] Поселенцы сделали множество ложных заявлений, чтобы умалить способности туземцев: «Индейцы по своей природе неряшливы и ленивы», — заявил один из новичков. «Они бесчувственно присвоили себе этот регион», — заявил другой.

[140] Йенне: В 1833 году Фигероа заменил францисканских священников испанского происхождения во всех поселениях к северу от Миссии Сан-Антонио-де-Падуя францисканскими священниками мексиканского происхождения из Колледжа Гваделупе-де-Сакатекас . В ответ отец-президент Нарцисо Дюран перенес штаб-квартиру миссионерской системы Альта-Калифорния в миссию Санта-Барбара, где она оставалась до 1846 года.

[154] Хиттелл: «Сам Боскана и его братья-миссионеры были людьми узкого кругозора, постоянно искавшими среди суеверий туземцев сходство с истинной верой и всегда готовыми уловить малейшие намеки и преувеличить их в сложные догмы, соответствующие издалеку те, которым они сами учили».

[166] В 1833 году Фигероа заменил падре во всех поселениях к северу от Миссии Сан-Антонио-де-Падуя францисканскими священниками мексиканского происхождения из Колледжа Гваделупе-де-Сакатекас . В ответ отец-президент Нарцисо Дюран перенес штаб-квартиру миссионерской системы Альта-Калифорния в миссию Санта-Барбара, где они оставались до 1846 года.

[184] Беннетт: «...Джуниперо в Калифорнии настаивал на том, что военные должны подчиняться священникам, что завоевание было духовным, а не временным...»

[186] Энгельхардт: «Набранные из отбросов общества в Мексике, часто осужденные и заключенные, неудивительно, что охранники миссий, солдаты в кожаных куртках, как их называли, должны быть виновны в… преступлениях почти во всех миссиях. ...По правде говоря, охранники считались одним из самых серьезных препятствий на пути миссионерского прогресса. Удивительно, что миссионерам, тем не менее, удалось так хорошо привлечь новообращенных».

[187] Моррисон: То, что здания в цепочке миссий в Калифорнии по большей части остались нетронутыми, в немалой степени связано с их относительно недавним строительством; Миссия Сан-Диего-де-Алькала была основана более чем через два столетия после основания Миссии Номбре де Диос в Сент-Огастине, Флорида, в 1565 году и через 170 лет после основания Миссии Сан-Габриэль-дель-Юнке в современном Санта-Фе, Нью-Мексико. в 1598 году.

[192] Томпсон: По словам Чарльза Ламмиса, исторические постройки «... разрушались с ужасающей быстротой, их крыши пробивались или исчезали, глинобитные стены таяли под зимними дождями».

[1] Сондерс и Чейз, с. 65

[:6-2] Перейти обратно: ^а ^б Халл, Кэтлин Л.; Дуглас, Джон Г., ред. (2018). Формирование сообществ в колониальной Альта-Калифорнии . Тусон: Издательство Университета Аризоны. п. 14. ISBN 978-0-8165-3892-8 . OCLC 1048786636 .

[3] О'Мара, Ричард (весна 1999 г.). «Иезуитская республика Южной Америки» . ВКР онлайн . 75 (2). Архивировано из оригинала 24 октября 2020 г. Проверено 10 июля 2020 г.

[:3-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с Агнью, Джереми (2016). Испанское влияние на старый юго-запад: столкновение культур . Джефферсон, Северная Каролина: Макфарланд. п. 123. ИСБН 978-0-7864-9740-9 . OCLC 917343410 .

[:4-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Притцкер, Барри (2000). Энциклопедия коренных американцев: история, культура и народы . Барри Притцкер. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 114. ИСБН 0-19-513877-5 . OCLC 42683042 .

[:0-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Крелл, с. 316

[:7-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Клинг, Дэвид В. (2020). История христианского обращения . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 344–345. ISBN 978-0-19-006262-0 . OCLC 1143823194 . За исключением крошечного меньшинства, которое дало наиболее явные доказательства значимого обращения... В целом реакцию Индии характеризовали откровенное неприятие и хроническое сопротивление. [...] Францисканцы признали это, неоднократно отмечая, как трудно убедить взрослых индийцев принять какой-либо аспект католицизма.

[:02-8] Перейти обратно: ^а ^б Вон, Челси К. (2011). «Обнаружение отсутствия: забытое присутствие Монхериоса в миссиях в Альта-Калифорния» . Ежеквартальный журнал Южной Калифорнии . 93 (2): 141–174. дои : 10.2307/41172570 . ISSN 0038-3929 . JSTOR 41172570 .

[9] Дагган, MC (2016). «С империей и без: финансирование калифорнийских миссий до и после 1810 года» в журнале Pacific Historical Review, Vol. 85, № 1, стр. 23–71. Дагган, MC (2016). «С империей и без: финансирование калифорнийских миссий до и после 1810 года» . Тихоокеанский исторический обзор . 85 (1): 23–71. дои : 10.1525/фр.2016.85.1.23 . Архивировано из оригинала 27 апреля 2018 г. Проверено 5 марта 2018 г.

[10] Робинсон, с. 25

[11] Капрон, стр. 3.

[12] Ранняя Калифорния ... Русское присутствие. Архивировано 13 октября 2016 г. на Wayback Machine в Окленде, загружено 10 сентября 2016 г. веб-сайте калифорнийского музея

[13] Янг, с. 17

[15] Бэнкрофт, стр. 33–34.

[16] Келси, с. 18

[17] Харли

[18] Рускин, с. 61

[19] Чепмен, с. 418: Чепмен не учитывает в этом отношении подмиссии ( asistencias ), составляющие внутреннюю цепочку.

[20] Энгельхардт 1920, стр. 350–351.

[22] Рускин, с. 12

[23] Паддисон, с. 48

[24] Чепмен, стр. 310–311.

[26] Энгельгардт 1922, с. 12

[28] Ролз, стр. 14–16.

[29] Леффингвелл, стр. 19, 132.

[30] Беннетт 1897a, с. 20: Священникам платили годовую зарплату в размере 400 долларов.

[engelhardtMAM3-18-31] Перейти обратно: ^а ^б ^с Энгельгардт 1908, стр. 3–18.

[cogweb.ucla.edu-32] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Кэри МакВильямс. Южная Калифорния: Остров на суше. Архивировано 11 октября 2015 г. в Wayback Machine.

[33] Дагган, Мари Кристин (январь 2017 г.). «За пределами рабства: институциональный статус индейцев-миссионеров» . Францисканская Флорида в перспективе пан-пограничья: адаптация, переговоры и сопротивление . Архивировано из оригинала 27 апреля 2018 г. Проверено 5 марта 2018 г. Дагган, MC «За пределами рабства: институциональный статус индейцев-миссионеров», в Бернсе и Джонсоне (ред.), францисканцы и американские индейцы в перспективе панграничных земель. Оушенсайд, Калифорния: AAFH, 2017.

[34] Паддисон, с. 130

[35] Маквильямс, Кэри. «Индеец в шкафу» . Архивировано из оригинала 25 мая 2017 года . Проверено 7 марта 2017 г.

[36] Чепмен, с. 383

[38] Ньюкомб, с. viii

[:1-39] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^х ^и ^С ^аа ^аб ^и ^{объявление} ^но ^из ^в ^ах ^есть ^также ^и ^аль ^{являюсь} ^а ^к ^ап ^ак Гуинн, Джеймс Миллер (1907). История штата Калифорния и биографические данные Окленда и его окрестностей: также содержат биографии известных граждан прошлого и настоящего (оцифрованная электронная книга). Историческая звукозаписывающая компания. стр. 56–66.

[:2-40] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м Ходж, Фредерик Уэбб (1910). Справочник американских индейцев севера Мексики (оцифрованная электронная книга). Типография правительства США.

[:17-41] Перейти обратно: ^а ^б Синглтон, Хизер Вальдес (2004). «Пережившая урбанизация: Габриэлено, 1850–1928» . Обзор Wíčazo Ša . 19 (2): 49–59. дои : 10.1353/wic.2004.0026 . JSTOR 1409498 . S2CID 161847670 – через JSTOR.

[:5-42] Армбрустер-Сандовал, Ральф (2017). Жажда справедливости: голодовки, эффектные речи и борьба за достоинство . Издательство Университета Аризоны. стр. 58–59. ISBN 9780816532582 .

[43] Кудли, Лорен (2007). Напа: трансформация американского города . Паула Амен Шмитт. Чарльстон, Южная Каролина: Аркадия. п. 22. ISBN 978-0-7385-2502-0 . OCLC 184842836 .

[44] «Лоренцо Асисара (р. 1819)» . Анненбергский ученик . Проверено 9 января 2023 г. Между 1770 и 1834 годами более 90 000 калифорнийских индейцев (треть населения до контакта) были порабощены францисканскими миссиями.

[45] Энгельгардт 1922, с. 30

[46] Беннетт 1897b, с. 156

[Bennett_1897b,_p._158-48] Перейти обратно: ^а ^б Беннетт 1897b, с. 158

[50] МакКормак, Брайан Т. (2007). «Супружеское насилие, секс, грех и убийства в миссионерских сообществах Альты Калифорнии» . Журнал истории сексуальности . 16 (3): 391–415. дои : 10.1353/sex.2007.0070 . ПМИД 19256092 . S2CID 36532399 .

[51] Беннетт 1897b, с. 160: «Отцы заявили, что вся земля в Калифорнии передана индейцам в доверительное управление, однако индейцы не получили от этого доверия никакой видимой выгоды».

[53] Липпи, с. 47

[Bennett_1897a,_p._10-55] Перейти обратно: ^а ^б Беннетт 1897а, с. 10

[57] Паддисон, с. xiv

[guardian2015-58] Перейти обратно: ^а ^б «Жестокая история Хуниперо Серры в центре внимания, пока Папа готовится к канонизации» . TheGuardian.com . 23 сентября 2015 г.

[Engendering_the_History_of_Alta_California,_1769–1848:_Gender,_Sexuality,_and_the_Family-59] Перейти обратно: ^а ^б Кастаньеда, Антония И. (1997). «Порождение истории Альта-Калифорнии, 1769–1848: пол, сексуальность и семья» (PDF) . История Калифорнии . 76 (2/3): 230–259. дои : 10.2307/25161668 . JSTOR 25161668 .

[60] А. Томпсон, с. 341

[61] Бин и Лоусон, с. 37

[63] Фанега фунтам равна 100 .

[64] Крелл, с. 316: По состоянию на 31 декабря 1832 г.

[65] «Калифорнийская ассоциация коренных лугов - Дом» . Архивировано из оригинала 28 августа 2009 г.

[66] Энгельгардт 1922, с. 211

[67] «Санта-Барбара – Исторический парк Миссии» . Архивировано из оригинала 5 сентября 2017 г.

[70] Леффингвелл, с. 10

[72] Уиншип. стр. 32–4, 37

[73] Флинт, Р. (зима 2005 г.). «Чего вам никогда не говорили об экспедиции Коронадо». Кива . 71 (2): 203–217. дои : 10.1179/kiv.2005.71.2.004 . JSTOR 30246725 . S2CID 129070895 .

[74] Келси, Гарри (1986). Хуан Родригес Кабрильо . Сан-Марино: Библиотека Хантингтона.

[Morrison,_p._214-75] Перейти обратно: ^а ^б Моррисон, с. 214

[76] «Дрейк претендует на Калифорнию для Англии» . History.com . Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 11 декабря 2015 г.

[77] Келси, Гарри. «Пират королевы» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 25 марта 2016 года . Проверено 11 декабря 2015 г.

[78] Бэнкрофт, Хьюберт Х.; История Калифорнии Том. XXII 1846–1848, с. 201, Издательство The History Company, Сан-Франциско, 1882 г. (электронная книга Google)

[79] Фрост, Оркатт Уильям, изд. (2003), Беринг: Русское открытие Америки , Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, ISBN 978-0-300-10059-4

[80] Чепмен, с. 216

[82] Беннетт 1897a, стр. 11–12.

[84] Ролз, с. 3

[86] «Старая миссия Санта-Инес:» Церковный историк Мейнард Гейгер : «Это должно было быть совместным усилием, имперским по происхождению, защитным по цели, но в первую очередь духовным по исполнению».

[chapman-87] Чепмен, Чарльз Э. доктор философии (1921). История Калифорнии; Испанский период . Нью-Йорк: Компания MacMillan. ISBN 978-1148507927 .

[orfalea-88] Перейти обратно: ^а ^б Орфалея, Григорий. «Жаждущий душ Был ли Хуниперо Серра святым?» . Журнал «Содружество» . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года . Проверено 11 декабря 2015 г.

[89] Ролз, с. 6

[90] Кребер 1925, стр. VI.

[93] Беннетт, с. 15

[95] Беннетт 1897a, с. 16

[96] Джеймс, с. 11

[engelhardtSJCM258-97] Перейти обратно: ^а ^б Энгельгардт 1922, с. 258

[98] Йенн, с. 10

[99] Леффингвелл, с. 25

[101] «История» . ОКРУГ ЛОС-АНДЖЕЛЕС . 2016-12-02 . Проверено 12 октября 2020 г.

[102] Энгельхардт 1920, с. 76

[103] Робинсон, с. 28

[104] Беннетт 1897a, с. 13

[105] Ролз, с. 106

[106] Ролз, с. 106

[107] Милликен, стр. 172–173, 193.

[108] Кребер, с. 1

[109] Кребер, с. 2

[111] Келси, с. 4

[press2017-112] Перейти обратно: ^а ^б «Как река Русская получила свое название» . Пресс-демократ Санта-Розы . 24 апреля 2017 года . Проверено 4 июля 2023 г.

[113] Нордландер, стр. 10.

[115] Джонс, с. 170

[116] Янг, с. 102

[hittell499a-117] Перейти обратно: ^а ^б Хиттел, с. 499

[121] Чепмен, стр. 254–255.

[123] Бачич, Дамиан. «Сакатеканские францисканцы в Альта-Калифорнии: неправильно понятое наследие». Болетин: Журнал Калифорнийской ассоциации миссионерских исследований. Архивировано 22 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Vol. 28, № 1 и 2, 2011–2012 гг.

[Beebe-124] Биби, Роуз; Сенкевич, Роберт (2001). Земли обетования и отчаяния: Хроники ранней Калифорнии, 1535–1846 гг . Санта-Клара: Университет Санта-Клары. ISBN 1-890771-48-1 .

[125] Робинсон, с. 29

[127] Энгельгардт 1922, с. 80

[128] Бэнкрофт, том. я, стр. 100–101:Мотивы издания преждевременного указа Эчеандии, возможно, были больше связаны с его желанием успокоить «...некоторых видных калифорнийцев, которые уже положили глаз на миссионерские земли...», чем с заботой о благополучии туземцев. .

[129] Стерн и Миллер, стр. 51–52.

[131] Форбс, стр. 201: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем во всей Верхней Калифорнии, составляло 18 683 человека; Солдаты гарнизона, свободные поселенцы и «другие классы» составили 4342 человека.

[132] Келси, с. 21

[134] Бэнкрофт, том. III, стр. 322; 626

[135] Энгельхард 1922, с. 223

[ncpedia-136] «Ларкин, Томас Оливер | NCpedia» . www.ncpedia.org .

[137] Паркер, Роберт Дж. Янки из Северной Каролины . Историческое обозрение Северной Каролины (октябрь 1937 г.). (по состоянию на 14 августа 2014 г.).

[Calhistory-138] Паркер, Р.Дж.; Ларкин, Т.О. (1 сентября 1937 г.). «Томас Оливер Ларкин в 1831 году: письмо из Северной Каролины» . История Калифорнии . 16 (3): 263–270. дои : 10.2307/25160727 . JSTOR 25160727 . Проверено 4 июля 2023 г.

[yenne18-19-139] Перейти обратно: ^а ^б Йенне, стр. 18–19

[141] «Мексиканская Калифорния | Ранняя история Калифорнии: обзор | Статьи и очерки | Калифорния, какой я ее видел: рассказы от первого лица о первых годах Калифорнии, 1849–1900 | Цифровые коллекции | Библиотека Конгресса» . Библиотека Конгресса .

[142] Энгельгардт 1922, с. 114

[143] Йенне, стр. 83 и 93

[144] Робинсон, с. 42

[145] Кук, с. 200

[146] Джеймс, с. 215

[147] Энгельгардт 1922, с. 248

[148] Бэнкрофт, HH (1886). Работы Хьюберта Хоу Бэнкрофта: История Калифорнии: том. IV, 1840–1845, стр. 73–74. Сан-Франциско, Калифорния: Э. Л. Бэнкрофт

[149] Робинсон, с. 14

[150] Робинсон, с. 100

[151] Робинсон, стр. 31–32: Показана территория, указанная в исправленных отчетах об испанских и мексиканских грантах в Калифорнии, завершенных к 25 февраля 1886 г. в качестве дополнения к официальному отчету за 1883–1884 гг. Патенты на каждую миссию были выданы архиепископу И.С. Алемани на основании своего иска, поданного в Общественную земельную комиссию 19 февраля 1853 года.

[152] Ролз, стр. 112–113.

[153] Макканна, с. 15; также, согласно Hittell, с. 753

[155] Что случилось с миссионерским проектом Калифорнии в школах?

[156] Гутфренд, Цви (1 июля 2010 г.). «Противостояние кубикам сахара: борьба за этническую идентичность в программе миссии миссии для четвертого класса Калифорнии». Ежеквартальный журнал Южной Калифорнии . 92 (2): 161–197. дои : 10.2307/41172518 .

[157] «Что случилось с миссионерским проектом в школах Калифорнии?» . КТЛА . 11 июля 2022 г. Проверено 22 января 2024 г.

[158] Имблер, Сабрина (12 сентября 2019 г.). «Приближается ли конец проблемной традиции начальной школы Калифорнии?» . Атлас Обскура . Проверено 22 января 2024 г.

[159] МакКормак, Брайан Т. «Супружеское насилие, секс, грех и убийства в миссионерских сообществах Альта-Калифорнии». Журнал истории сексуальности 16.3 (июль 2007 г.): 391–415. Проект MUSE [Джонс Хопкинс UP] . Веб. 12 февраля 2017 г.

[160] «Раскрытие истории геноцида коренных американцев Калифорнии» . Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе.

[161] Хендерсон, «Церковь и государство: 1821–1910», стр. 254.

[162] Урбанизм и империя на Дальнем Западе, 1840–1890. Юджин П. Меринг. 2004. Издательство Университета Невады. Стр. 3.

[163] Индейцы, францисканцы и испанская колонизация: влияние миссионерской системы на индейцев Калифорнии. Роберт Х. Джексон. 1996. Университет Нью-Мексико Пресс.

[164] Место во времени: история концепции Mission de la Purisima. Архивировано 29 июня 2016 г. в Wayback Machine . Служба парков Калифорнии. Видеопрезентация Vimeo.

[165] Рускин, с. 196

[167] Йенн, с. 186

[168] Йенн, Билл (2004). Миссии Калифорнии . Группа издателей Advantage, Сан-Диего, Калифорния. ISBN 978-1-59223-319-9 .

[169] Беннетт, Джон Э. (январь 1897 г.). «Следует ли сохранять калифорнийские миссии? - Часть I». Сухопутный ежемесячный журнал . XXIX (169): 9–24.

[170] Маркхэм, Эдвин (1914). Калифорния чудесная: ее романтическая история, ее живописные люди, ее дикие берега.. . Международная библиотечная компания Херста, Нью-Йорк.

[171] Ризенберг, Феликс (1962). Золотая дорога: история калифорнийской испанской миссионерской тропы . МакГроу-Хилл, Нью-Йорк. ISBN 978-0-07-052740-9 .

[172] Энгельхардт 1920, с. 228

[173] Леффингвелл, с. 22

[174] Форбс, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 6 465 человек; воинов гарнизона насчитывалось 796 человек.

[175] Леффингвелл, с. 68

[176] Форбс, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 3292 человека; солдат гарнизона насчитывало 613 человек; население Эль-Пуэбло-де-лос-Анхелес насчитывало 1388 человек.

[177] Леффингвелл, с. 119

[178] Форбс, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 3305 человек; солдат гарнизона насчитывало 708 человек; население Виллы Бранчифорте насчитывало 130 человек.

[179] Леффингвелл, с. 154

[180] Форбс, стр. 202: В 1831 году число индейцев, находящихся под миссионерским контролем, составляло 5 433 человека; солдат гарнизона насчитывало 371 человек; население Эль-Пуэбло-де-Сан-Хосе насчитывало 524 человека.

[181] Леффингвелл, с. 170

[182] Паддисон, с. 23

[183] Беннетт 1897a, с. 20

[185] Энгельхардт 1922, стр. 8–10.

[188] Янг, с. 18

[189] Стерн и Миллер, с. 85

[190] Штерн и Нойербург, с. 95

[191] Томпсон, Марк, стр. 185–186.

[193] "Прошлые кампании"

[194] Стерн и Миллер, с. 60

[195] «Закон о сохранении миссий Калифорнии» (PDF) . gpo.gov . Архивировано (PDF) из оригинала 26 февраля 2005 г. Проверено 27 апреля 2018 г.

[196] Коронадо и Игнатин

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[примечания 1]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[примечания 2]

[20]

[21]

[22]

[примечания 3]

[23]

[примечания 4]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[примечания 5]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[примечания 6]

[42]

[примечания 7]

[43]

[44]

[примечания 8]

[45]

[примечания 9]

[46]

[примечания 10]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[примечания 11]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[примечания 12]

[примечания 13]

[57]

[примечания 14]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[примечания 15]

[67]

[примечания 16]

[68]

[примечания 17]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[примечания 18]

[примечания 19]

[74]

[примечания 20]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[примечания 21]

v т и Францисканские миссии в Калифорнии
San Diego de Alcalá (1769) San Carlos Borromeo de Carmelo (1770) San Antonio de Padua (1771) San Gabriel Arcángel (1771) San Luis Obispo de Tolosa (1772) San Francisco de Asís (1776) San Juan Capistrano (1776) Santa Clara de Asís (1777) San Buenaventura (1782) Santa Barbara (1786) La Purísima Concepción (1787) Santa Cruz (1791) Nuestra Señora de la Soledad (1791) San José (1797) San Juan Bautista (1797) San Miguel Arcángel (1797) San Fernando Rey de España (1797) San Luis Rey de Francia (1798) Santa Inés (1804) San Rafael Arcángel (1817) San Francisco Solano (1823)
Asistencias	Nuestra Señora Reina de los Angeles (1784) San Pedro y San Pablo (1786) Santa Margarita de Cortona (1787) Santa Gertrudis Asistencia San Antonio de Pala (1816) Santa Ysabel (1818)
Estancias	San Francisco Xavier (Castaic) (1804) San Bernardino de Sena (1819) Santa Ana (1820) Las Flores (1823)
Military districts	First, San Diego (1769) Second, Santa Barbara (1782) Third, Monterey (1770) Fourth, San Francisco (1776) Sonoma Barracks (1836)
Related	Architecture of the California missions Junípero Serra Mission Revival architecture California mission clash of cultures El Camino Real California mission project
List of missions Catholicism portal

v т и Испанские миссии католической церкви в Америке
North America	Mexico Baja California Sierra Gorda Sonoran Desert Yucatan Trinidad United States Ajacán Arizona California Carolinas Florida Georgia Louisiana New Mexico Texas
South America	Jesuit reduction Chiquitos Circular Mission Córdoba Itapúa Moxos Nahuel Huapi Río Bueno
Related topics	Cargo system Mission Indians Reductions Andes Jesuit