Индейские культуры в Соединенных Штатах

Культуры коренных американцев среди 574 ныне признанных на федеральном уровне племен в Соединенных Штатах могут значительно различаться в зависимости от языка , верований, обычаев, обычаев, законов, форм искусства, традиционной одежды и других аспектов культуры . Тем не менее, наряду с этим разнообразием, существуют определенные элементы, которые часто встречаются и являются общими для многих племенных народов.

Европейская колонизация Америки оказала большое влияние на индейские культуры посредством так называемого колумбийского обмена . Также известный как Колумбийский обмен , это был масштабный перенос растений, животных, культуры, человеческого населения, технологий и идей между Америкой и Старым Светом в 15 и 16 веках после Христофора Колумба в путешествия 1492 году . ^{[ 1 ]} Колумбийский обмен в целом оказал разрушительное воздействие на индейские культуры из-за болезней и «столкновения культур». ^{[ 2 ]} в результате чего европейские ценности частной собственности, небольших семейных структур и труда привели к конфликтам, присвоению традиционных общинных земель и рабству . ^{[ 3 ]}

Культурные зоны

Учёные склонны группировать культуры коренных народов Северной Америки по географическим регионам, где встречаются общие культурные черты, основываясь на том, как эти культуры развивались со времен доколумбовой эпохи . Например, северо-западный культурный ареал имел общие черты, такие как ловля лосося, обработка древесины, большие деревни или города, а также иерархическая социальная структура. ^{[ 4 ]}

Коренные американцы в Соединенных Штатах делятся на несколько отдельных этнолингвистических и территориальных типов с разнообразными правительственными и экономическими системами.

Их можно отнести к нескольким крупным культурным ареалам:

Континентальные Соединенные Штаты
Коренные жители Аляски
- Арктика: эскимосско-алеутская
- Субарктика: Северная Атабаска.
Коренные гавайцы

Эти культурные регионы не являются общепризнанными. Некоторые системы объединяют Большой Бассейн и Плато с коренными народами Межгорного Запада . Другие отделяют Северные равнины от Южных равнин и племена Великих озер от племен Северо-восточных лесов. Некоторые идентифицируют племена прерий как отличные от племен северо-восточных лесов и племен равнин.

Язык

К северу от Мексики насчитывается около 296 языков коренных народов, на которых говорят (или ранее говорили), 269 из которых сгруппированы в 29 семей.

Основными этнолингвистическими типами являются:

Семьи на-дене, алгик и юто-ацтекские семьи являются крупнейшими по количеству языков. На юто-ацтекском языке больше всего говорящих (1,95 миллиона), если учитывать языки Мексики (в основном из-за 1,5 миллиона говорящих на науатле ); На-Дене занимает второе место с примерно 200 000 говорящих (почти 180 000 из них говорят на языке навахо ), а Алджик — на третьем с примерно 180 000 говорящих (в основном кри и оджибве ). На-Дене и Алджик имеют самое широкое географическое распространение: Алджик в настоящее время простирается от северо-востока Канады через большую часть континента до северо-востока Мексики (из-за более поздних миграций кикапу ) с двумя выбросами в Калифорнии ( Юрок и Вийот ). Остальные 27 языков либо изолированы, либо неклассифицированы.) ^{[ нужна ссылка ]}, такие как пенутские языки , хоканские языки , языки Персидского залива и другие.

Организация

Девушка зуни с глиняным кувшином на голове, 1903 год.

Структура людей

Ранние европейско-американские ученые описывали коренных американцев (как и любое другое племенное общество) как общество, в котором до того, как были сформированы племена, доминировали кланы или роды (в римской модели). Были некоторые общие характеристики:

Право выбирать своего сахема и вождей.
Право смещать своего сахема и вождей.
Обязанность не вступать в родовой брак.
Взаимные права наследования имущества умерших членов.
Взаимные обязательства по помощи, защите и возмещению ущерба.
Право присваивать имена своим членам.
Право принимать в род чужаков.
Общие религиозные права, вопрос.
Обычное место захоронения.
Родовой совет. ^{[ 5 ]}

Племенные структуры

Ранние европейско-американские учёные описывали коренных американцев как общество, в котором доминировали кланы . ^{[ 5 ]}

Племена, нации, группы и кланы могут определять и организовывать себя различными способами. Племена, признанные на федеральном уровне, в Соединенных Штатах — это сообщества коренных народов , которые постоянно существовали еще до контакта с европейцами и имеют суверенные межправительственные отношения с федеральным правительством Соединенных Штатов . В Соединенных Штатах индейское племя является основной единицей суверенного племенного управления с признанным на федеральном уровне правом на самоуправление, а также племенной суверенитет и самоопределение . Эти племена обладают правом устанавливать юридические требования для членства. ^{[ 6 ]} Они могут формировать свое собственное правительство, обеспечивать соблюдение законов (как гражданских, так и уголовных), облагать налогом, лицензировать и регулировать деятельность, зонировать и исключать людей с племенных территорий. Ограничения племенных полномочий самоуправления включают те же ограничения, которые применимы к штатам; например, ни племена, ни государства не имеют права вести войну, участвовать в международных отношениях или чеканить деньги. ^{[ 7 ]}

Традиционные диеты

Традиционная диета коренных американцев исторически состояла из сочетания сельского хозяйства, охоты и сбора дикой пищи, в зависимости от биорегиона.

После контакта европейские поселенцы в северо-восточном регионе Америки заметили, что некоторые коренные народы расчистили большие площади под пахотные земли. Эти поля в Новой Англии иногда занимали сотни акров. Колонисты в Вирджинии отметили, что коренные американцы обрабатывают тысячи акров земли. ^{[ 8 ]}

Сельскохозяйственные общины коренных американцев обычно использовали такие инструменты, как мотыга , кувалда и землеройка . Мотыга — основной инструмент для обработки земли и подготовки ее к посадке; и позже использовался для прополки. Первые версии были сделаны из дерева и камня. Когда поселенцы принесли железо, коренные американцы перешли на железные мотыги и топоры. Исторически копалка представляла собой палку-копалку, используемую для посадки семян. После сбора урожая женщины традиционно готовят урожай к употреблению в пищу, используя кувалду, чтобы перемолоть кукурузу в пюре. Затем его готовят и едят таким образом или запекают как кукурузный хлеб. ^{[ 9 ]}

Религия

Катери Текаквита , покровительница экологов , ссыльных и сирот, была причислена к лику блаженных Римско-католической церковью .

по-прежнему придерживаются старых богословских систем верований Традиционные индейские церемонии до сих пор практикуются многими племенами и группами, а многие традиционные люди . Многие племена Равнин проводят церемонии в парильнях , хотя специфика церемонии варьируется в зависимости от племени. пост, пение и молитва на древних языках своего народа, а иногда и игра на барабанах , и танцы. Также распространены ^{[ 10 ]}

Ложа Мидевивин — это общество традиционной медицины, основанное на устных традициях и пророчествах оджибва ( чиппева) и родственных им племен.

Другой важной, хотя и более поздней, религиозной организацией среди некоторых коренных американцев является Индейская церковь . Это синкретическая религия, включающая в себя элементы духовной практики коренных народов ряда различных племен. Некоторые разновидности также включают элементы христианства , а другие нет. Его главный обряд – церемония пейота . Традиционные религиозные верования некоторых племен включали Вакан Танка . На юго-западе Америки, особенно в Нью-Мексико , распространен синкретизм между католицизмом, принесенным испанскими миссионерами, и религиями коренных народов; религиозные барабаны, песнопения и танцы народа пуэбло регулярно являются частью месс в Санта-Фе в соборе Святого Франциска . ^{[ 11 ]} Индейско-католический синкретизм также встречается и в других частях Соединенных Штатов. (например, Национальный храм Катери Текаквита в Фонде, штат Нью-Йорк , и Национальный храм североамериканских мучеников в Орисвилле, штат Нью-Йорк ).

Закон об орлиных перьях (раздел 50, часть 22 Свода федеральных правил) предусматривает, что только лица подтвержденного индейского происхождения, принадлежащие к признанному на федеральном уровне племени, имеют законное право получать орлиные перья для религиозных или духовных целей. Закон не позволяет коренным американцам дарить орлиные перья некоренным американцам. ^{[ 12 ]}

Гендерные роли

Доктор Сьюзан Ла Флеш Пикотт была первой женщиной из числа коренных американцев, ставшей врачом в Соединенных Штатах .

Гендерные роли могут значительно различаться между племенными нациями, с патриархальными , матриархальными и эгалитарными традициями среди 574 признанных на федеральном уровне племен .

Многие племена, такие как « Шесть наций хауденосауни» и племена юго-восточных мускогов, традиционно являются матрилинейными матери и бабушки , при этом собственность и наследственное руководство передаются по материнской линии, а дети принадлежат к клану . Другие были племенами с отцовской линией , такие как Омаха , Осейдж и Понка , где наследственное руководство переходило по мужской линии, а дети считались принадлежащими отцу и его клану.

Исторически сложилось так, что когда у европейско-американских поселенцев-мужчин были дети от индейских женщин, если племя было по отцовской линии, их дети считались «белыми», как и их отцы. Если мать была из племени по материнской линии, дети считались членами племени. Хотя правила в большинстве случаев были модернизированы, и пол родителя не имеет значения, исторически дети белых отцов не могли иметь официального места в племени по отцовской линии, потому что их отцы не принадлежали к нему, если только они не были усыновлены мужчиной племени. и стал частью его семьи. ^{[ 13 ]}

В большинстве равнинных народов мужчины традиционно охотятся, торгуют и участвуют в войне. Женщины традиционно несли главную ответственность за выживание и благополучие семей (и будущее племени). Традиционно женщины Равнин владеют домом и занимаются такой работой, как сбор и выращивание растений для еды и лечения, а также уход за молодыми и пожилыми людьми, изготовление одежды, обработка и консервирование мяса и шкур. Равнинные женщины исторически дублили шкуры для изготовления одежды, а также сумок, седельных повязок и чехлов типи, а также использовали колыбели для ношения младенцев во время работы или путешествий. ^{[ 14 ]}

Документально подтверждено, что несколько десятков племен практиковали многоженство с сестрами с процедурными и экономическими ограничениями. ^{[ 5 ]}

Помимо строительства домов, женщины традиционно выполняют множество дополнительных обязанностей, необходимых для выживания племен, включая производство оружия и инструментов, уход за крышами своих домов, а также исторически участие в охоте на бизонов . ^{[ 15 ]} В некоторых индейских племенах равнин знахарки собирали травы и лечили больных. ^{[ 16 ]}

Девочек лакота , дакота и накота традиционно поощряли учиться ездить верхом, охотиться и сражаться. ^{[ 17 ]} Хотя борьба была преимущественно обязанностью мужчин и мальчиков, иногда воевали и женщины, особенно если племени угрожали серьезной угрозой. ^{[ 18 ]}

Спорт

Среди известных спортсменов коренных американцев Джим Торп , Джо Хипп , Нота Бегей III , Джейкоби Эллсбери и Билли Миллс .

Командный

Индейские виды спорта с мячом, такие как лакросс , стикбол или баггатауэй, исторически использовались для разрешения споров, а не для войны, как гражданский способ разрешения потенциальных конфликтов. Чокто ; называли его иситоболи («Маленький брат войны») ^{[ 19 ]} имя Онондага дехуншигваэс было ( « мужчины бьют по округлому предмету»). Существует три основные версии: Великие озера, ирокезская и южная. ^{[ 20 ]}

В игре используются одна или две ракетки/клюшки и один мяч. Цель игры — приземлить мяч в ворота противоположной команды (либо в одну стойку, либо в сетку), чтобы забить и не дать противоположной команде забить ваши ворота. В игре участвуют от 20 до 300 игроков без ограничений по росту и весу и без защитного снаряжения. Расстояние между целями могло составлять от 200 футов (61 м) до 2 миль (3,2 км); в лакроссе поле составляет 110 ярдов (100 м). ^{[ нужна ссылка ]}

Музыка

Музыканты из числа коренных американцев иногда обретали более широкую известность в более популярной американской музыке. Такие артисты, как Робби Робертсон ( The Band ) и Redbone, добились успеха в рок- и поп-чартах. Некоторые, такие как Джон Труделл и Блэкфут, использовали музыку как политический комментарий и часть своей работы в качестве активистов, выступающих за интересы коренных американцев и коренных народов . Другие, такие как флейтисты Чарльз Литтллиф, записывают традиционные инструменты с целью сохранения звуков природы или, в случае Р. Карлоса Накаи , объединяют традиционные инструменты с более современными инструментами. Множество малых и средних звукозаписывающих компаний предлагают множество современной музыки коренных американцев и их потомков, от барабанной музыки пау-вау до рок-н-ролла и рэпа.

Популярной музыкальной формой коренных американцев является игра на барабанах и пение пау-вау , которое происходит на таких мероприятиях, как ежегодный Собрание Наций в Альбукерке , штат Нью-Мексико . В одной из форм участники барабанных групп сидят в кругу вокруг большого барабана, играют в унисон и вместе поют на своем языке коренных народов. Часто их сопровождают танцоры в ярких регалиях. Большинство общин коренных народов в Соединенных Штатах также сохраняют частные традиционные песни и церемонии, которые распространяются только внутри сообщества. ^{[ 21 ]}

Искусство

Письмо и общение

Секвойя , изобретатель слогового письма чероки.

Коренные американцы в Соединенных Штатах разработали несколько оригинальных систем общения как в доколумбовые времена, так и позднее в ответ на европейское влияние. Например, ирокезы , жившие вокруг Великих озер и простирающиеся на восток и север, использовали веревки или пояса, называемые вампумами , которые выполняли двойную функцию: узлы и узоры из бусинок мнемонически записывали племенные истории и легенды, а также служили средством обмена и обмена информацией. единица измерения. Хранителями предметов считались высокопоставленные племенные особы. ^{[ 22 ]}

Исторически широко используемой формой общения, которая до сих пор в некоторой степени используется, является язык жестов равнинных индейцев (PISL), также известный как разговор руками . ^{[ 23 ]} Равнинный язык жестов и язык жестов коренных народов . PISL — это торговый язык (или международный вспомогательный язык ), ранее торговый пиджин , который когда-то был лингва-франка в центральной Канаде, центральной и западной части Соединенных Штатов и северной Мексике, используемый среди различных равнинных народов . Он также используется для рассказывания историй, ораторского искусства, различных церемоний, а также глухими людьми для обычного повседневного использования. ^{[ 24 ]}

В конце 1810-х — начале 1820-х годов слоговое письмо чероки было изобретено серебряным мастером Секвойей для написания языка чероки . Создание им слогового письма особенно примечательно, поскольку раньше он не мог читать ни одного письма. ^{[ 25 ]} Сначала он экспериментировал с логограммами , прежде чем превратить свою систему в слоговую азбуку. В его системе каждый символ представляет собой слог, а не одну фонему ; 85 (первоначально 86) ^{[ 26 ]} символы предоставляют подходящий способ написания чероки. Хотя некоторые символы напоминают латинские , греческие и кириллические буквы, соотношение между символами и звуками различно.

Успех слогового письма чероки вдохновил Джеймса Эванса , миссионера на территории нынешней Манитобы , в 1840-х годах на разработку слогового письма кри . Эванс первоначально адаптировал латинское письмо к оджибве (см. Систему Эванса ), но, изучив слоговую азбуку чероки, он экспериментировал с изобретенными сценариями, основываясь на своем знании стенографии и деванагари . ^{[ 27 ]} Когда позже Эванс работал с близкородственным кри и столкнулся с проблемами с латинским алфавитом, он обратился к своему оджибвийскому проекту и в 1840 году адаптировал его к языку кри . ^{[ 28 ]} Результат содержал всего девять фигур-глифов, каждая из которых обозначала слог, гласные которого определялись ориентацией этих фигур. Слоговое письмо кри - в первую очередь канадское явление, но иногда используется в Соединенных Штатах общинами, расположенными по обе стороны границы.

Отношения с другими культурами

Отношения между коренными американцами, американцами европейского происхождения и афроамериканцами принимали разные формы на протяжении многих поколений с момента контактов с европейцами. ^{[ 29 ]} Некоторые из первых задокументированных случаев смешанных браков и контактов европейцев и коренных американцев были зарегистрированы в постколумбовой Мексике . Одним из случаев является случай с Гонсало Герреро , европейцем из Испании , который потерпел кораблекрушение у полуострова Юкатан и стал отцом троих детей -метисов от знатной женщины майя . Другим примером является случай Эрнана Кортеса и его любовницы Ла Малинче , которые родили еще одного из первых многорасовых людей в Америке. ^{[ 30 ]}

Ассимиляция

Влияние Европы было немедленным, широкомасштабным и глубоким — больше, чем влияние любой другой культурной группы, которая контактировала с коренными американцами в первые годы колонизации и государственности. Обе стороны испытывали страх, поскольку оба народа осознавали, насколько разными были их общества. ^{[ 33 ]} Белые считали индейцев «дикарями», потому что они не были христианами, и с подозрением относились к культурам, которых они не понимали. ^{[ 33 ]} Индейский писатель Эндрю Дж. Блэкберд ( Одава ) писал в своей «Истории индейцев оттава и чиппева в Мичигане» (1897), что белые поселенцы привнесли некоторые безнравственные проявления в индейские племена. Многие индейцы пострадали из-за того, что европейцы привезли алкоголь, а торговля виски привела к алкоголизму среди людей, которые не переносили алкоголь . ^{[ 33 ]}

Рабство

Ряд индейских племен брали пленников на войне, но обычно эти пленники впоследствии могли стать полноправными членами сообщества посредством усыновления или брака. ^{[ 34 ]} Хотя некоторые антропологи называют это «рабством», ни одно из названных племен не эксплуатировало рабский труд в больших масштабах. ^{[ 34 ]} Кроме того, коренные американцы не покупали и не продавали пленников в доколониальную эпоху, хотя иногда обменивали пленников с другими племенами в знак мира или в обмен на своих членов. ^{[ 34 ]}

Условия содержания порабощенных или заложников коренных американцев в разных племенах различались. Во многих случаях молодых пленников принимали в племена, чтобы заменить воинов, погибших во время войны или от болезней. Другие племена практиковали долговое рабство или налагали рабство на членов племени, совершивших преступления; но этот статус был лишь временным, поскольку порабощенные выполняли свои обязательства перед племенным обществом. ^{[ 34 ]}

Среди некоторых племен Тихоокеанского Северо-Запада около четверти населения было порабощено. ^{[ 35 ]} Другими североамериканскими племенами, участвовавшими в той или иной форме порабощения, были команчи Техаса, крик Джорджии, пауни и кламат . ^{[ 36 ]} У европейцев-колонизаторов был сильный стимул принять рабство, и оно было наиболее распространено среди племен, которые были союзниками британцев.

Европейское порабощение

Во время европейской колонизации Северной Америки практика рабства резко изменилась. Поскольку спрос на рабочую силу в Вест-Индии рос вместе с выращиванием сахарного тростника , европейские поселенцы часто перевозили порабощенных коренных американцев в Карибский бассейн для работы на плантациях . Белые поселенцы в европейских колониях, основанных на юге Америки, покупали или захватывали коренных американцев для использования в качестве принудительной рабочей силы при выращивании табака, риса и индиго на плантациях. Точных данных о количестве порабощенных не существует. По оценкам ученых, десятки тысяч коренных американцев, возможно, были порабощены европейцами, иногда их продавали сами коренные американцы, но часто они получали военные призы с европейцами, подобно тому, что произошло после войны пекотов . Рабство в колониальной Америке вскоре стало расовым , включая коренных американцев и африканцев, но исключая европейцев. Генеральная ассамблея Вирджинии определила некоторые условия рабства в 1705 году:

Все слуги, импортированные и привезенные в страну... которые не были христианами в своей родной стране... должны быть учтены и стать рабами. Все негры, мулаты и индийские рабы в этом доминионе... будут считаться недвижимым имуществом. Если какой-либо раб сопротивляется своему хозяину... исправляя такого раба, и будет убит во время такого исправления... хозяин будет свободен от всякого наказания... как будто такого происшествия никогда не было.
- Декларация Генеральной Ассамблеи Вирджинии, 1705 г. ^{[ 37 ]}

Работорговля коренных американцев продолжалась лишь примерно до 1730 года. Она породила серию опустошительных войн между племенами, в том числе войну Ямаси . Индейские войны начала 18 века в сочетании с увеличением импорта африканских рабов фактически положили конец работорговле среди коренных американцев к 1750 году. Колонисты обнаружили, что рабы из числа коренных американцев могли легко сбежать, поскольку они знали страну. Войны стоили жизни многочисленным колониальным работорговцам и разрушили их ранние общества. Остальные группы коренных американцев объединились, чтобы противостоять европейцам с позиции силы. Многие выжившие индейские народы юго-востока укрепили свои рыхлые коалиции языковых групп и присоединились к конфедерациям, таким как чокто , крик и катавба , для защиты.

Женщины коренных американцев подвергались риску изнасилования независимо от того, были они порабощены или нет; в первые колониальные годы среди поселенцев было непропорционально много мужчин. Они обращались к коренным женщинам за сексуальными отношениями. ^{[ 38 ]} Порабощенные женщины как коренных американцев, так и африканцев подвергались изнасилованиям и сексуальным домогательствам со стороны мужчин-рабовладельцев и других белых мужчин. ^{[ 38 ]}

Отношения с африканцами в Соединенных Штатах

Африканцы и коренные американцы взаимодействовали на протяжении веков. Самая ранняя запись о контакте коренных американцев и африканцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские колонисты перевезли первых африканцев на Эспаньолу в качестве рабов. ^{[ 39 ]}

Коренные американцы были вознаграждены, если они возвращали сбежавших рабов, а афроамериканцы были вознаграждены за участие в индейских войнах конца XIX века . ^{[ 40 ]}^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}

Хотя многие племена использовали пленных врагов в качестве слуг и рабов, они также часто принимали в свои племена более молодых пленников, чтобы заменить умерших членов. На юго-востоке несколько индейских племен начали применять систему рабства, аналогичную системе американских колонистов, покупая афроамериканских рабов, особенно чероки , чокто и крик . Хотя менее 3% коренных американцев владели рабами, среди коренных американцев росли разногласия по поводу рабства. ^{[ 43 ]} Записи показывают, что среди чероки рабовладельцами в этом племени были в основном дети европейцев, которые показали своим детям экономику рабства. ^{[ 41 ]} Когда европейские колонисты вывозили рабов в приграничные районы, появилось больше возможностей для взаимоотношений между африканскими и индейскими народами. ^{[ 40 ]}

Среди пяти цивилизованных племен рабовладельцы смешанной расы, как правило, были частью элитной иерархии, часто основанной на клановом статусе их матерей, поскольку в обществах существовала матрилинейная система. Как и Бенджамин Хокинс, европейские торговцы мехом и колониальные чиновники, как правило, женились на женщинах с высоким статусом в стратегических союзах, которые, как считалось, приносили пользу обеим сторонам. Чокто, крики и чероки считали, что им выгодны более прочные союзы с торговцами и их обществами. ^{[ нужна ссылка ]} Сыновья женщин получили свой статус в семьях матери; они были частью наследственной линии руководства, которая осуществляла власть и накапливала личное богатство в меняющихся индейских обществах. Вожди племен верили, что некоторые из нового поколения двуязычных вождей смешанной расы поведут свой народ в будущее и смогут лучше адаптироваться к новым условиям под влиянием американцев европейского происхождения.

Философия

Авторы коренных американцев писали об аспектах «племенной философии» в отличие от современного или западного мировоззрения. Так, автор из Янктона, Дакота, Вайн Делориа-младший в эссе «Философия и племенные народы» ^{[ нужен год ]} утверждал, что в то время как «традиционный житель Запада» мог бы рассуждать : «Человек смертен; Сократ — человек; следовательно, Сократ смертен», мышление аборигенов могло бы звучать следующим образом: «Сократ смертен, потому что я однажды встретил Сократа, и он такой же человек, как я». , а я смертен. ^{[ 44 ]} Делория объясняет, что оба утверждения предполагают, что все люди смертны, и что эти утверждения не поддаются проверке на этом основании. Однако линия мышления коренных американцев использует эмпирические данные через память, чтобы убедиться, что Сократ на самом деле был человеком, подобным человеку, первоначально сделавшему заявление, и повышает достоверность мышления. Делория провела различие: «В то время как западный силлогизм просто представляет доктрину, используя общие концепции и зависит от веры в цепочке рассуждений для ее проверки, утверждение коренных американцев будет стоять само по себе без веры и убеждений». ^{[ 45 ]} Делориа также отмечает, что мышление коренных американцев очень специфично (как описано выше) по сравнению с широтой традиционного западного мышления, что приводит к различным интерпретациям основных принципов. Американские мыслители ранее осуждали идеи коренных народов из-за этого более узкого подхода, поскольку он приводит к «размытым» различиям между «реальным» и «внутренним». ^{[ 46 ]}

По мнению Карлин Романо, лучшим ресурсом по характерной «философии коренных американцев» является книга Скотта Л. Пратта « Аборигенный прагматизм: переосмысление корней американской философии» , в которой излагаются идеи многих «американских» философов, таких как Пирс, Джеймс и Дьюи к важным концепциям ранней индейской мысли. ^{[ 47 ]} Публикация Пратта отправляет своих читателей в путешествие по американской философской истории, начиная с колониального периода, и посредством подробного анализа связывает экспериментальную природу раннего американского прагматизма с эмпирическими привычками коренных американцев. Хотя Пратт делает эти союзы очень понятными, он также ясно дает понять, что границы между идеями коренных американцев и американских философов сложны и исторически трудно проследить. ^{[ 48 ]}

Ссылки

^ Нанн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезней, еды и идей». Журнал экономических перспектив . 24 (2): 163–188. CiteSeerX 10.1.1.232.9242 . дои : 10.1257/jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .
^ Эммер, Питер. «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800 гг.». Европейское обозрение 11, вып. 1 февраля 2003 г. с. 45–46
^ Эммер, Питер. «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800 гг.». Европейское обозрение 11, вып. 1 февраля 2003 г. с. 46
^ «Коренной американец | История, искусство, культура и факты» . Британская энциклопедия . 16 февраля 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество . Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания. стр. 70–71, 113. ISBN. 0-674-03450-3 .
^ Это право было поддержано Верховным судом США в деле Санта-Клара Пуэбло против Мартинеса в 1978 году, которое обсуждается в Ray (2007), стр. 403.
^ «Отношения США с американскими индейцами и коренными племенами Аляски» . america.gov . Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Проверено 8 февраля 2006 г.
^ Креч III, Шепард (1999). Экологический индеец: миф и история (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., с. 107 . ISBN 0-393-04755-5 .
^ «Сельское хозяйство американских индейцев» . Ответы.com . Проверено 8 февраля 2008 г.
^ «Равнинные индейцы — Материальная культура и торговля | Британника» . www.britanica.com . Проверено 6 октября 2022 г.
^ Краткая история индейской церкви. Архивировано 21 августа 2007 года в Wayback Machine Джеем Файксом . Проверено 22 февраля 2006 г.
^ «Закон о защите белоголового орлана и беркута» . Служба рыболовства и дикой природы США . 8 июня 1940 года . Проверено 17 августа 2023 г.
^ Мелвин Рэндольф Гилмор, «Настоящий Логан Фонтенель» , Публикации Исторического общества штата Небраска, Том. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Историческое общество штата Небраска, 1919, с. 64, в GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.
^ [1] Беатрис Медисин , «Гендер», Энциклопедия североамериканских индейцев, 9 февраля 2006 г.
^ «Женщины коренных американцев» , Indians.org. Проверено 11 января 2007 г.
^ "Женщины-знахарки" «Женщины-знахарки» . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Проверено 15 апреля 2013 г. , Bluecloud.org. Проверено 11 января 2007 г.
^ Зинн, Ховард (2005). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 года по настоящее время , Многолетняя современная классика Харпера. ISBN 0-06-083865-5 .
^ "Женщины в битве" «Женщины в бою» . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Проверено 15 апреля 2013 г. , Bluecloud.org. Проверено 11 января 2007 г.
^ «Индейцы чокто» . 2006 год . Проверено 2 мая 2008 г.
^ Томас Веннум-младший (2002–2005). «История индейского лакросса» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 11 сентября 2008 г.
^ Бирхосрт, Джон (1992). Крик земли: Музыка североамериканских индейцев . Пресса Древнего города.
^ История ирокезов . Проверено 23 февраля 2006 г.
^ Дэрин Флинн. «Канадские языки» . Университет Калгари. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 8 августа 2015 г.
^ Маккей-Коди, Мелани Рэйлин (1998), «Язык жестов равнинных индейцев: сравнительное исследование альтернативных и основных подписывающих лиц», в Кэрролл, Кэтрин (редактор), Deaf Studies V: Toward 2000 - Unity and Diversity , Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Галлодетского университета, ISBN 1893891097
^ Даймонд, Джаред (1999). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. п. 228 . ISBN 0393317552 .
^ Стертевант и Фогельсон 2004 , с. 337.
^ [ «История равнин кри» . Архивировано из оригинала 17 августа 2018 года . Проверено 29 августа 2018 г.
^ Кэмпбелл, Джордж (1991). Сборник языков мира, 2-е изд . стр. 422–428.
^ Кэтрин Эллингхаус (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Университет Небраски Пресс. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .
^ «Сексуальность и вторжение в Америку: 1492–1806» . Архивировано из оригинала 23 октября 1997 года . Проверено 19 мая 2009 г.
^ «Индийская премия за достижения» . Ipl.org. Архивировано из оригинала 3 июля 2010 года . Проверено 22 августа 2010 г.
^ «Чарльз А. Истман» . Ответы.com . Проверено 22 августа 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на месте. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тони Сейберт (2009). «Рабство и коренные американцы в Британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год» (PDF) . Проверено 20 июня 2009 г.
^ « Рабство в исторической перспективе. Архивировано 14 июня 2012 г. в Wayback Machine ». Цифровая история , Хьюстонский университет.
^ « Рабовладельческие общества ». Путеводитель Британской энциклопедии по истории чернокожих .
^ «Ужасная трансформация: от кабального рабства к расовому рабству» . ПБС. 2009 . Проверено 7 января 2010 г.
^ Jump up to: ^а ^б Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). « «Реалии порабощенных африканцев в Америке», отрывок из книги « Ошибка наших чернокожих детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания » . Университет Дейтоны. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Проверено 20 июня 2009 г.
^ Мусульмане в американской истории: забытое наследие доктора Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 стр. 204.
^ Jump up to: ^а ^б Дороти А. Мэйс (2008). Женщины в ранней Америке . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-429-5 . Проверено 29 мая 2008 г.
^ Jump up to: ^а ^б Арт Т. Бертон (1996). «ВОССТАНИЕ РАБОВ ЧЕРОКИ 1842 ГОДА» . ЛВФ КОММУНИКАЦИИ. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.
^ Фэй А. Ярбро (2007). Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-4056-6 . Проверено 30 мая 2009 г.
^ Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 6 мая 2009 г.
^ Романо, Карлин. Америка философская. Нью-Йорк: Random House Inc., 2012. 446. Печать.
^ Уотерс, Энн. Мысль американских индейцев. Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, 2004. 6. Печать.
^ Уотерс, Энн. Мысль американских индейцев. Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, 2004. 6–8. Распечатать.
^ Романо, Карлин. Америка философская. Нью-Йорк: Random House Inc., 2012. 447. Печать.
^ Пратт, Скотт Л. Родной прагматизм: переосмысление корней американской философии. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 2002. 6-10. Распечатать.

[history-1] Нанн, Натан; Цянь, Нэнси (2010). «Колумбийский обмен: история болезней, еды и идей». Журнал экономических перспектив . 24 (2): 163–188. CiteSeerX 10.1.1.232.9242 . дои : 10.1257/jep.24.2.163 . JSTOR 25703506 .

[2] Эммер, Питер. «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800 гг.». Европейское обозрение 11, вып. 1 февраля 2003 г. с. 45–46

[3] Эммер, Питер. «Миф о ранней глобализации: атлантическая экономика, 1500–1800 гг.». Европейское обозрение 11, вып. 1 февраля 2003 г. с. 46

[4] «Коренной американец | История, искусство, культура и факты» . Британская энциклопедия . 16 февраля 2024 г.

[Morgan1907-5] Jump up to: ^а ^б ^с Морган, Льюис Х. (1907). Древнее общество . Чикаго: Чарльз Х. Керр и компания. стр. 70–71, 113. ISBN. 0-674-03450-3 .

[6] Это право было поддержано Верховным судом США в деле Санта-Клара Пуэбло против Мартинеса в 1978 году, которое обсуждается в Ray (2007), стр. 403.

[7] «Отношения США с американскими индейцами и коренными племенами Аляски» . america.gov . Архивировано из оригинала 19 мая 2009 года . Проверено 8 февраля 2006 г.

[Krech-8] Креч III, Шепард (1999). Экологический индеец: миф и история (1-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., с. 107 . ISBN 0-393-04755-5 .

[9] «Сельское хозяйство американских индейцев» . Ответы.com . Проверено 8 февраля 2008 г.

[10] «Равнинные индейцы — Материальная культура и торговля | Британника» . www.britanica.com . Проверено 6 октября 2022 г.

[11] Краткая история индейской церкви. Архивировано 21 августа 2007 года в Wayback Machine Джеем Файксом . Проверено 22 февраля 2006 г.

[EagleFeatherLaw-12] «Закон о защите белоголового орлана и беркута» . Служба рыболовства и дикой природы США . 8 июня 1940 года . Проверено 17 августа 2023 г.

[TrueLogan-13] Мелвин Рэндольф Гилмор, «Настоящий Логан Фонтенель» , Публикации Исторического общества штата Небраска, Том. 19, под редакцией Альберта Уоткинса, Историческое общество штата Небраска, 1919, с. 64, в GenNet, по состоянию на 25 августа 2011 г.

[14] [1] Беатрис Медисин , «Гендер», Энциклопедия североамериканских индейцев, 9 февраля 2006 г.

[15] «Женщины коренных американцев» , Indians.org. Проверено 11 января 2007 г.

[16] "Женщины-знахарки" «Женщины-знахарки» . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Проверено 15 апреля 2013 г. , Bluecloud.org. Проверено 11 января 2007 г.

[17] Зинн, Ховард (2005). Народная история Соединенных Штатов: с 1492 года по настоящее время , Многолетняя современная классика Харпера. ISBN 0-06-083865-5 .

[18] "Женщины в битве" «Женщины в бою» . Архивировано из оригинала 18 июня 2012 года . Проверено 15 апреля 2013 г. , Bluecloud.org. Проверено 11 января 2007 г.

[choctaw_stickball-19] «Индейцы чокто» . 2006 год . Проверено 2 мая 2008 г.

[three_stickball-20] Томас Веннум-младший (2002–2005). «История индейского лакросса» . Архивировано из оригинала 11 апреля 2009 года . Проверено 11 сентября 2008 г.

[21] Бирхосрт, Джон (1992). Крик земли: Музыка североамериканских индейцев . Пресса Древнего города.

[22] История ирокезов . Проверено 23 февраля 2006 г.

[23] Дэрин Флинн. «Канадские языки» . Университет Калгари. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 8 августа 2015 г.

[McKay-Cody_1998-24] Маккей-Коди, Мелани Рэйлин (1998), «Язык жестов равнинных индейцев: сравнительное исследование альтернативных и основных подписывающих лиц», в Кэрролл, Кэтрин (редактор), Deaf Studies V: Toward 2000 - Unity and Diversity , Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Галлодетского университета, ISBN 1893891097

[25] Даймонд, Джаред (1999). Оружие, микробы и сталь: судьбы человеческих обществ . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон. п. 228 . ISBN 0393317552 .

[FOOTNOTESturtevantFogelson2004337-26] Стертевант и Фогельсон 2004 , с. 337.

[27] [ «История равнин кри» . Архивировано из оригинала 17 августа 2018 года . Проверено 29 августа 2018 г.

[Campbell-28] Кэмпбелл, Джордж (1991). Сборник языков мира, 2-е изд . стр. 422–428.

[takingAssToHeart-29] Кэтрин Эллингхаус (2006). Принимая ассимиляцию близко к сердцу . Университет Небраски Пресс. п. 176 . ISBN 978-0-8032-1829-1 .

[rebecca-30] «Сексуальность и вторжение в Америку: 1492–1806» . Архивировано из оригинала 23 октября 1997 года . Проверено 19 мая 2009 г.

[31] «Индийская премия за достижения» . Ipl.org. Архивировано из оригинала 3 июля 2010 года . Проверено 22 августа 2010 г.

[32] «Чарльз А. Истман» . Ответы.com . Проверено 22 августа 2010 г.

[white_red_relations1-33] Jump up to: ^а ^б ^с «Коренные американцы: ранний контакт» . Студенты на месте. Архивировано из оригинала 10 мая 2008 года . Проверено 19 мая 2009 г.

[amslav-34] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Тони Сейберт (2009). «Рабство и коренные американцы в Британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год» (PDF) . Проверено 20 июня 2009 г.

[35] « Рабство в исторической перспективе. Архивировано 14 июня 2012 г. в Wayback Machine ». Цифровая история , Хьюстонский университет.

[36] « Рабовладельческие общества ». Путеводитель Британской энциклопедии по истории чернокожих .

[pbsafna-37] «Ужасная трансформация: от кабального рабства к расовому рабству» . ПБС. 2009 . Проверено 7 января 2010 г.

[udayu-38] Jump up to: ^а ^б Глория Дж. Браун-Маршалл (2009). « «Реалии порабощенных африканцев в Америке», отрывок из книги « Ошибка наших чернокожих детей: установленные законом законы об изнасиловании, моральная реформа и лицемерие отрицания » . Университет Дейтоны. Архивировано из оригинала 5 ноября 2011 года . Проверено 20 июня 2009 г.

[39] Мусульмане в американской истории: забытое наследие доктора Джеральда Ф. Диркса. ISBN 1-59008-044-0 стр. 204.

[nawomen-40] Jump up to: ^а ^б Дороти А. Мэйс (2008). Женщины в ранней Америке . АВС-КЛИО. ISBN 978-1-85109-429-5 . Проверено 29 мая 2008 г.

[cherslav-41] Jump up to: ^а ^б Арт Т. Бертон (1996). «ВОССТАНИЕ РАБОВ ЧЕРОКИ 1842 ГОДА» . ЛВФ КОММУНИКАЦИИ. Архивировано из оригинала 29 сентября 2009 года . Проверено 29 мая 2009 г.

[infr-42] Фэй А. Ярбро (2007). Раса и нация чероки . Университет Пенсильвании Пресс. ISBN 978-0-8122-4056-6 . Проверено 30 мая 2009 г.

[wil-43] Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке» . Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинала 13 мая 2008 года . Проверено 6 мая 2009 г.

[44] Романо, Карлин. Америка философская. Нью-Йорк: Random House Inc., 2012. 446. Печать.

[45] Уотерс, Энн. Мысль американских индейцев. Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, 2004. 6. Печать.

[46] Уотерс, Энн. Мысль американских индейцев. Молден, Массачусетс: Blackwell Publishing Ltd, 2004. 6–8. Распечатать.

[47] Романо, Карлин. Америка философская. Нью-Йорк: Random House Inc., 2012. 447. Печать.

[48] Пратт, Скотт Л. Родной прагматизм: переосмысление корней американской философии. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 2002. 6-10. Распечатать.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

v т и Индейские темы
History	Paleo-Indians Lithic stage Archaic period in the Americas Formative stage Classic stage Post-Classic stage Woodland period Trade Age of Discovery European colonization of the Americas Population history of the Indigenous peoples of the Americas Genocide Partus sequitur ventrem Five Civilized Tribes Slavery ownership Indian removal Trail of Tears Indian Territory Native Americans in the American Civil War Dawes Rolls Certificate Degree of Indian Blood Cultural assimilation of Native Americans Indian Appropriations Act Racial Integrity Act Indian Citizenship Act of 1924 Indian Reorganization Act of 1934 Jim Crow laws Blood quantum laws Native Americans and World War II American Indian boarding schools gravesites Civil rights movement / Native American Rights Fund Native American rights movement/Red Power movement (1968-1977) Native American civil rights Discrimination
Culture	Mississippian culture Adena culture Hohokam culture Plains Indians Iroquois culture Art Food Music Film Indigenous Peoples' Day Mesoamerican literature Fashion Neighborhoods Native American disease and epidemics Native American identity in the United States Pow wow
Wars	Beaver Wars Anglo-Powhatan Wars Pequot War Kieft's War Peach Tree War Esopus Wars King Philip's War Tuscarora War Yamasee War Dummer's War Pontiac's War Lord Dunmore's War American Revolutionary War Cherokee–American wars Northwest Indian War War of 1812 Creek War Arikara War Seminole Wars / Second Seminole War Osage Indian War American Civil War Texas–Indian wars (1836–1877) / Comanche Wars (1836–1877) / Antelope Hills expedition (1858) / Comanche Campaign (1867–1875) / Red River War (1874–1875) / Buffalo Hunters' War (1876–1877) Cayuse War Apache Wars (1849–1924) / Jicarilla War (1849–1855) / Chiricahua Wars (1860–1886) / Tonto War (1871–1875) / Victorio's War (1879–1880) / Geronimo's War (1881–1886) / Post 1887 Apache Wars period (1887–1924) Yuma War Ute Wars(1850–1923) / Battle at Fort Utah (1850) / Walker War (1853–1854) / Tintic War (1856) / Black Hawk War (1865–1872) / White River War (1879) / Ute War (1887) / Bluff War (1914–1915) / Bluff Skirmish (1921) Posey War (1923) Sioux Wars (1854–1891) / First Sioux War (1854-1856) / Dakota War (1862) / Colorado War (1863–1865) / Powder River War (1865) / Red Cloud's War (1866–1868) / Great Sioux War (1876–1877) / Northern Cheyenne Exodus (1878-1879) / Ghost Dance War (1890–1891) Rogue River Wars (1855–1856) Yakima War (1855–1858) / Puget Sound War (1855–1856) / Coeur d'Alene War (1858) Mohave War(1858–1859) Navajo Wars (1849–1866) Paiute War(1860) Yavapai Wars(1861–1875) Snake War (1864–1869) Hualapai War (1865–1870) Modoc War (1872–1873) Nez Perce War (1877) Bannock War (1878) Crow War (1887) Bannock Uprising (1895) Yaqui Uprising (1896) Battle of Sugar Point (1898) Crazy Snake Rebellion (1909) Last Massacre (1911) Battle of Kelley Creek (1911) Battle of Bear Valley (1918)
Education, science and technology	Native American studies
Religion	American Indian Religious Freedom Act Eagle feather law Native American religions Native American people and Mormonism Native American church Smudging Sun Dance Sweat lodge Longhouse Religion
Political movements	Native American civil rights National Congress of American Indians American Indian Movement (AIM) Red Power Movement Occupation of Alcatraz Trail of Broken Treaties Occupation of Wounded Knee Same-sex marriage in tribal nations in the United States Missing and Murdered Indigenous Women (Red handprint) Native American recognition in the United States Tribal sovereignty Land Back
Civic and economic groups	National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) Native American Rights Fund (NARF) National Congress of American Indians National Indian Youth Council (NIYC) Women of All Red Nations (WARN) The International Indian Treaty Council (IITC)
Ethnic subdivisions	Black Indians in the United States Indigenous peoples of the Americas Louisiana Creole people Pretendian
Demographics	List of U.S. communities with Native American majority populations Modern social statistics of Native Americans Reservations Reservation poverty
Languages	English American English American Indian English Native American Pidgin English Native American languages
By state/city	List Alaska Arizona California Colorado Florida Hawaii Iowa Maryland Baltimore Michigan Nebraska North Carolina Oklahoma Oregon Virginia Wisconsin
Lists	Native Americans artists actors Native American War Leaders musicians Native American politicians writers Native American Medal of Honor recipients List of federally recognized tribes by state State-recognized tribes in the United States List of Indian reservations in the United States Massacres
Category Portal