Бахаулла

Бахаулла
Бахаулла в 1868 году
Персональный
Рожденный	Мирза Хусейн-Али Нури 12 ноября 1817 г. ( 12 ноября 1817 г. ) Тегеран , Иран
Умер	29 мая 1892 г. ( 1892-05-30 ) (74 года) Акко , Бейрутский вилайет , Османская империя (современный Израиль)
Место отдыха	Храм Бахауллы 32 ° 56'36 "N 35 ° 05'32" E
Супруг	Асийих Фатима Гаухар
Дети	11, в том числе Абдул-Баха , Бахийи , Михди и Мухаммед Али.
Известный	Основатель Веры Бахаи
Занятие	Религиозный лидер
Старшая должность
Преемник	`Абдул-Баха

Бахаулла (урожденный Хусейн-Али ; 12 ноября 1817 — 29 мая 1892) был иранским религиозным лидером , основателем Веры Бахаи . Он родился в аристократической семье в Персии и был сослан из-за своей приверженности мессианской бабийской вере . В 1863 году в Ираке он впервые заявил о своих притязаниях на откровение от Бога и провел остаток жизни в дальнейшем заточении в Османской империи . Его учение вращалось вокруг принципов единства и религиозного обновления, начиная от морального и духовного прогресса и заканчивая мировым управлением.

Бахаулла вырос без формального образования, но был начитанным и глубоко религиозным. Его семья была значительно богатой, и в возрасте 22 лет он отказался от должности в правительстве, вместо этого управляя семейной собственностью и жертвуя время и деньги на благотворительность. В возрасте 27 лет он принял требования Баба и стал одним из самых ярых сторонников нового религиозного движения, которое, среди прочего, выступало за отмену исламского закона, что вызвало сильную оппозицию. В возрасте 33 лет, во время попытки правительства искоренить движение, Бахаулла чудом избежал смерти, его имущество было конфисковано, а он был изгнан из Ирана. Незадолго до отъезда, находясь в заключении в темнице Сия-Чал , Бахаулла утверждал, что получил откровения от Бога, знаменующие начало его божественной миссии. Поселившись в Ираке, Бахаулла снова вызвал гнев иранских властей, и они потребовали, чтобы правительство Османской империи переселило его подальше. Он провел несколько месяцев в Константинополе, где власти стали враждебно относиться к его религиозным притязаниям и поместили его под домашний арест в Эдирне на четыре года, а затем на два года сурового заключения в городе-тюрьме Акка . Его ограничения постепенно ослаблялись, пока его последние годы не прошли в относительной свободе в окрестностях Акки.

Бахаулла написал не менее 1500 писем, некоторые объемом в книгу, которые были переведены как минимум на 802 языка. Некоторые известные примеры включают «Скрытые слова» , « Книгу уверенности» и «Китаб-и-Агдас» . Некоторые учения носят мистический характер и касаются природы Бога и развития души, в то время как другие обращаются к потребностям общества, религиозным обязательствам его последователей или структуре институтов бахаи, которые будут пропагандировать религию. Он рассматривал людей как фундаментально духовных существ и призывал людей развивать божественные добродетели и способствовать материальному и духовному развитию общества.

Бахаулла умер в 1892 году недалеко от Акки. Место его захоронения является местом паломничества его последователей, известных как бахаи, которые сейчас проживают в 236 странах и территориях и насчитывают от 5 до 8 миллионов человек. Бахаи считают Бахауллу посланником или проявлением Бога, преемником Будды , Иисуса или Мухаммеда.

Имя, должность и фотографии

Настоящее имя Бахауллы было Хусейн-Али , и как сын дворянина из провинции Нур, он был известен как Мирза Хусейн-Али Нури (фарси: میرزا حسین‌علی نوری ). В 1848 году он взял титул Баха (بهاء), что по-арабски означает «слава» или «великолепие», или Бахаулла ( / b ə ˈ h ɑː ʔ ʊ l ɑː / , по-арабски : بَهاءُالله ), как прославление Бога.

Многие символы и фразы Веры Бахаи черпают свое значение из слова Бахаи. Например, девятиконечная звезда или девятигранные храмы указывают на числовое значение Бахаи согласно системе нумерологии ( b=2, h=5, á=1, ʼ=1), слово Бахаи указывает на последователь Бахаи, и его сын Абдул-Баха (Слуга Бахаи) выбрали свой титул, чтобы продемонстрировать служение Бахаулле.

В 1930-х годах бахаи приняли стандартизированную систему транслитерации арабского языка , которая точно переводит арабский язык в латинский алфавит . Гласные без диакритических знаков короткие, а с диакритическими знаками длинные. Его имя произносится в четыре слога: Ба , как в бат ; ха , как в хар ; знак в виде апострофа после «Баха» обозначает арабскую букву хамза , обозначающую гортанную перемычку ; u'l как в старом d (апостроф представляет собой сокращение и не произносится); и láh, как в законе w.

Распространенная транслитерация имени с диакритическими знаками или без них включает Бахауллу, Бахауллу и Бахауллу.

Известны две фотографии Бахауллы, обе сделанные в Адрианополе. Бахаи избегают показа фотографий или изображений Бахауллы публично или у себя дома и предпочитают, чтобы другие также избегали показа их в книгах и на веб-сайтах. Одну фотографию показывают бахаи во время посещения здания Международного архива в рамках организованного паломничества бахаи; его также можно демонстрировать в некоторых других весьма важных особых случаях. Другое изображение было воспроизведено Уильямом Миллером в его полемике против Веры Бахаи в 1974 году.

Ранняя жизнь в Иране

Изображение Мирзы Бузурга , отца Бахауллы.

Бахаулла родился в Тегеране, Иран, 12 ноября 1817 года. Авторы бахаи прослеживают его происхождение от Авраама через обеих его жен Хеттуру. и Сара, к пророку Зороастру , отцу царя Давида Иессею , и Йездигирду III , последнему царю Сасанидской империи . Его матерью была Хадиджи Ханум. его отец Мирза Аббас-и-Нури, известный как Мирза Бузург , служил визирем Имама-Вирди Мирзы, двенадцатого сына Фатх-Али Шаха Каджара .

Бахаулла женился на Асии Ханум , дочери дворянина, в Тегеране в 1835 году, когда ему было 18, а ей 15. Когда ему было чуть больше двадцати, Бахаулла отказался от привилегированной жизни, предлагаемой его аристократическим происхождением, вместо этого посвятив свое время и ресурсы ряду благотворительных работ, которые принесли ему известность как «Отец бедных».

Признание Баба

Основная статья: Баби Фейт

В мае 1844 года 24-летний купец из Шираза , сийид Мирза Али-Мухаммад , взволновал Персию своим заявлением о том, что он не только обещанный искупитель ислама ( Каим или Махди [Михди]), но и новый пророк. Бога, подобного Моисею, Иисусу и Мухаммеду. Он принял титул « Баб » (по-арабски «врата»), что указывало на его положение как духовных «ворот к божественному знанию» и еще более великого посланного Богом просветителя, скорому появлению которого он готовил путь.

Храм Баба, расположенный среди 19 террас на горе Кармель в Хайфе, Израиль.

Вечерний вид на Храм Баба, важное место паломничества всех бахаи.

Вскоре после объявления мулле Хусейну своей духовной миссии , Баб отправил его в Тегеран, чтобы доставить специальную табличку. тому, к кому Бог приведет его. Узнав о Бахаулле от знакомого, мулла Хусейн почувствовал себя обязанным организовать получение Бахауллой таблички - эта новость принесла большую радость Бабу, когда мулла Хусейн написал ему об этом. Бахаулла получил табличку, когда ему было 27 лет. Он сразу же признал истинность послания Баба и решил поделиться им с другими. В его родной провинции Нур известность Бахауллы как известного местного жителя предоставила многочисленные возможности для обучения вере Баби, а его поездки привлекли к новой религии многих, в том числе мусульманских священнослужителей. Его дом в Тегеране стал центром деятельности, и он щедро оказывал религию финансовую поддержку. Летом 1848 года Бахаулла присутствовал и принимал у себя собрание в Бадаште в провинции Хорасан , где 84 Ученики Баби встречались 22 дня. На этой конференции состоялись исторические дискуссии между теми, кто хотел сохранить исламский закон (религиозное наследие большинства ранних бабидов). ) и тех, кто верил, что Баб положил начало новому религиозному устроению. Бахаулла повлиял на согласие вокруг последней точки зрения. Именно в Бадаште Мирза Хусейн-Али Нури принял имя Баха. а также дал новые духовные имена всем остальным присутствующим; после этого Баб адресовал им таблички с этими именами. Когда Тахири , самая выдающаяся ученица Баба, была арестована после конференции, Бахаулла вмешался, чтобы защитить ее. Впоследствии он сам был временно заключен под стражу и наказан бастинадо .

Вера Баби быстро распространилась по Персии, привлекая большое количество приверженцев. Это вызвало широкую оппозицию как со стороны исламских священнослужителей, опасающихся потерять прихожан и связанные с этим льготы, так и со стороны гражданских властей, опасающихся растущего влияния общины баби. в результате чего тысячи бабиев были убиты в ходе беспощадных кампаний преследования. В июле 1850 года сам Баб был расстрелян в Тебризе в возрасте 30 лет.

В своем учении Баб называет себя первым из двух Богоявления, которого Создатель послал, чтобы возвестить вечный мир, который должен означать достижение человечеством зрелости, когда все люди будут жить в единстве, как одна человеческая семья. Бахаи считают, что учение Баба закладывает основу «для окончательного создания общества, характеризующегося единством наций, братством религий, равными правами всех людей, а также сострадательным, консультативным, толерантным, демократическим и моральным мировым порядком». В учении Баба вплетены ссылки на « Того, кого явит Бог ». великий Обетованный, которому он готовил путь. В многочисленных пророчествах Баб заявлял, что следующий божественный наставник появится вскоре после его ожидаемой мученической кончины. В одной из своих главных работ Баб заявил: «Хорошо тому, кто устремляет свой взор на Орден Бахауллы и воздает благодарность своему Господу».

Арест и тюремное заключение

События, предшествовавшие казни Баба и после нее, были для Бабиса бурными. Когда мусульманские лидеры подстрекали толпы фанатиков к насилию против них, многие баби, отказываясь предпринимать наступательные шаги против нападавших, все же предпринимали действия, чтобы защитить себя. но обычно их убивали. 15 августа 1852 года два юноши-баби в отместку за убийство Баба и его ведущих учеников предприняли попытку убить иранского короля. Когда Насирид-Дин Шах шел по дороге общего пользования, эти двое заблокировали монарха, чтобы выстрелить в него из птичьего выстрела. Королю удалось избежать серьезных травм, но этот инцидент привел к вспышке преследований против Бабиса, намного превзошедшей прошлые события.

Хотя расследование показало, что пара преступников действовала в одиночку, это был «царство террора». был развязан, в результате чего в том же году погибло не менее 10 000 бабиев. поскольку министры правительства соперничали друг с другом, чтобы коллективно наказать известных или подозреваемых Баби, включая Бахауллу. Хорошо известный своей поддержкой дела Баби, Бахаулла был арестован и заключен в подземную тюрьму Сия-Чал в Тегеране, где его заковали в тяжелые цепи, оставившие шрамы на всю жизнь. Бахаулла был заключен в этой темнице на четыре месяца, пока мать шаха и власти, стремившиеся завоевать расположение короля, искали способы оправдать его казнь.

Откровение

Бахаулла рассказывает, что во время заключения в Сия-Чале с ним произошло несколько мистических переживаний, в ходе которых он получил свою миссию как проявление Бога, Обетованного, провозглашенного Бабом. Бахаи рассматривают этот рассвет духовной миссии Бахауллы как начало исполнения пророчеств Баба относительно «Того, Кого явит Бог». «Неразделимая» природа и единство двойных откровений Баба и Бахауллы. Именно поэтому бахаи рассматривают обе религии как одну целостную религиозную единицу и являются причиной того, что декларация Баба 1844 года считается датой начала Веры Бахаи.

Изгнание из Персии

Паспорт Бахауллы, датированный январем 1853 года.

Когда было вне всяких сомнений доказано, что Бахаулла невиновен в причастности к покушению на жизнь шаха, В конце концов шах согласился освободить его, но постановил, что Бахаулла будет навсегда изгнан из Персии. Лишенный своей обширной собственности и богатства, исключительно суровой зимой января 1853 года Бахаулла с членами семьи предпринял трехмесячное путешествие в Багдад , положив начало изгнанию на всю оставшуюся жизнь на территориях Османской империи .

Жизнь в изгнании

Багдад

Поселившись в Багдаде, Бахаулла начал рассылать посланников и учителей, чтобы ободрить и оживить слабеющие духи преследуемых последователей Баба в Персии. Со временем некоторые баби переехали в Багдад, чтобы быть ближе к Бахаулле. Одним из них был Мирза Яхья , позже известный как Субхи-Азал, сводный брат, который был на 13 лет моложе Бахауллы, который последовал за ним в Веру Баби и даже сопровождал его в некоторых ранних путешествиях от ее имени. После смерти отца образованием и заботой Яхьи в значительной степени руководил Бахаулла. Во время заключения Бахауллы в Сия-Чале Яхья скрывался. но после изгнания Бахауллы в Ирак Яхья переодетым покинул Иран и направился в Багдад.

Какое-то время Яхья служил секретарем Бахауллы в Багдаде, но зависть к растущему восхищению, которое Бабис проявлял к Бахаулле, побудила Яхью искать лидерства в религии Баби. Пытаясь возвыситься среди баби, Яхья и несколько его сторонников сослались на письмо, которое Баб написал несколькими годами ранее, когда Яхья был еще подростком: назначив Яхью номинальным лидером в ожидании появления «Того, кого Бог явит». Яхья утверждал, что это письмо означало, что он фактически был назначен преемником или наместником Баба. Знающие Бабис сразу же отверг смелое заявление Яхьи, поскольку в упомянутом письме не указывалось на такой статус, а также в связи с тем, что другие писания Баба специально «устранили институт преемственности или наместничества». от его религии. Баб также постановил, что ничьи слова не будут обязательными для верующих до пришествия Обетованного. Другие подвергали сомнению мотивы Яхьи, считая, что он никогда не делал ничего для защиты Веры Баби или жизни Баби, над которой он теперь претендовал на высокое положение. Чтобы поддержать свои усилия, Яхья одновременно стремился дискредитировать Бахауллу, распространяя ложные слухи и обвинения в его адрес, что вызвало возмущение среди бабидов в багдадской общине.

Отправление в Курдистан

Отказываясь спорить с Яхьей или делать что-либо, что «поставит под угрозу единство и выживание и без того деморализованной общины баби», Бахаулла поручил свою семью заботам своего брата Мирзы Мусы и без предупреждения покинул Багдад 10 апреля 1854 года и направился в горы на севере, недалеко от Сулеймании в Курдистане . Позже он написал, что ушел, чтобы не стать источником разногласий в сообществе баби.

Первоначально живя отшельником в этих горах, Бахаулла одевался как дервиш и использовал имя Дарвиш Мухаммад-и-Ирани. В Сулеймании глава известной духовной семинарии случайно встретил Бахауллу и пригласил его в гости. Там один студент заметил изысканное почерк Бахауллы, что вызвало любопытство ведущих преподавателей. Отвечая на их вопросы по сложным религиозным темам, Бахаулла быстро завоевал восхищение своей ученостью и мудростью. Шейх Усман, Шейх Абдур-Рахман и Шейх Исмаил, лидеры орденов Накшбандия , Кадирийи и Халидийи соответственно, начали обращаться к нему за советом. книга Бахауллы « Четыре долины» . Именно во второй из них была написана

Во время отсутствия Бахауллы в багдадской общине Баби истинная природа Мирзы Яхьи становилась все более ясной. Общественное уважение и моральный дух Баби вскоре распались, поскольку Яхья не смог дать духовное руководство или продемонстрировать в повседневной жизни высокие стандарты, которым учил Баб. Его действия по дискредитации Бахауллы и всех, кто им восхищался, росли. В то же время Яхья использовал Веру Баби, чтобы получить материальную выгоду и попытаться укрепить свое иллюзорное положение, используя средства для достижения тех целей, которые постыдно противоречили заявлениям Баба. Он также занимался преступной деятельностью, в том числе убеждал нескольких последователей убить других баби, которых Яхья считал потенциальными противниками или сторонниками таких воображаемых соперников. Яхья даже предпринял шаги, чтобы инициировать еще одну попытку убийства персидского шаха. Крайние неудачи Яхьи как религиозного лидера заставили большинство баби отвергнуть его претензии.

Когда слухи о «святом», живущем в Сулеймании, дошли до друзей Баби в Багдаде, они заподозрили, что это был Бахаулла, и попросили одного из его родственников найти его и умолять вернуться, чтобы помочь общине. Выполнив их настоятельные просьбы, к которым Яхья даже добавил обращение, Бахаулла вернулся в Багдад 19 марта 1856 года.

Вернуться в Багдад

В течение следующих семи лет Бахаулла предпринял попытку преобразовать общину баби. Посредством личного примера, а также поддержки и постоянного взаимодействия с Баби Бахаулла «восстановил общину на моральный и духовный уровень, которого она достигла при жизни Баба». Все большее число людей стремилось присоединиться к активизировавшемуся движению Баби. По мере того как слава Бахауллы как духовного наставника и лидера Баби росла, Мирза Яхья оставался замкнутым. Распространение репутации Бахауллы в Багдаде и прилегающих районах, наряду с растущим распространением его сочинений, привлекло к встрече с ним «[п]ринцов, ученых, мистиков и правительственных чиновников», многих «выдающихся лиц в общественной жизни Персии». " Такое развитие событий обеспокоило противоположные элементы среди исламского духовенства Ирана и снова вызвало «сильный страх и подозрение» у иранского монарха и его советников.

Приглашение в Константинополь

Персидское правительство обратилось к правительству Османской империи с просьбой экстрадировать Бахауллу обратно в Персию, но последняя отказалась. Затем персы потребовали от османов удалить Бахауллу из Багдада, который находился недалеко от границы с Ираном. Результатом стало приглашение в апреле 1863 года от самого султана Абдул-Азиза, пригласившего Бахауллу проживать в османской столице Константинополе (ныне Стамбул ).

Первое объявление

22 апреля 1863 года Бахаулла вышел из своего дома в Багдаде на берег реки Тигр и переправился, чтобы войти в зеленый сад-парк Наджибийи на другой стороне, который был поклонником Багдада. предложил в его пользование. Там Бахаулла пробыл двенадцать дней с членами семьи и несколькими близкими последователями, выбранными для его сопровождения. По прибытии в сад Бахаулла объявил своим спутникам, что он « Тот, кого явит Бог », тот, кого обещал Баб. и объявил, что его миссия как последнего проявления Бога в этом мире началась.

Пребывание в Константинополе

Бахаулла покинул сад Ризван 3 мая 1863 года и отправился со своей семьей в Константинополь в качестве гостя османского правительства. в сопровождении конного правительственного эскорта, организованного для их защиты Али-пашой, премьер-министром султана. Среди других путешественников было по меньшей мере два десятка спутников, которые просили у Бахауллы разрешения сопровождать его. Хотя Мирза Яхья не был включен в приглашение султана, он присоединился к группе по пути. Через пятнадцать недель Бахаулла прибыл в столицу Османской империи 16 августа 1863 года. Его приветствовали различные министры правительства султана, а также видные деятели, выразившие свое почтение. Персидский посол также послал эмиссаров приветствовать его на следующий день после его прибытия.

В то время у видных правительственных гостей, таких как Бахаулла, было принято «приходить к премьер-министру и другим высокопоставленным чиновникам», во время которых гости просили одолжений, заключали сделки и добивались различных форм официальных документов. поддержка для себя. Когда Бахаулла не ответил ни на один визит, Камаль-паша, бывший премьер-министр Османской империи, даже напомнил ему об этом обычае. Бахаулла ответил, что он знал об этой практике, «но не предъявлял ни к кому никаких требований и не требовал от них милостей; поэтому у него не было причин» обращаться к кому-либо.

Независимость Бахауллы и отстраненность от ситуации были использованы персидским послом, чтобы злонамеренно исказить Бахауллу перед османским двором. и добиваться его изгнания из столицы. Как следствие, менее чем через четыре месяца после прибытия в Константинополь премьер-министр предложил султану изгнать Бахауллу и его сподвижников в Адрианополь (ныне Эдирне ), что правитель сразу же одобрил.

Высылка в Эдирне

12 декабря 1863 года Бахаулла прибыл в Адрианополь со своей семьей и другими спутниками. Его присутствие там, продолжавшееся четыре с половиной года, стало важным периодом для дальнейшего развертывания его миссии среди бабидов и для всеобщего провозглашения его дела. В течение следующих двух лет писания, исходившие от Бахауллы, широко распространялись среди бабидов в Иране. Бахаулла отправил в Иран нескольких доверенных последователей, и большинство бабидов признали его лидером своей веры.

Дом, где останавливался Бахаулла в Адрианополе.

Воодушевленный отсутствием преследований против Бабиса, Мирза Яхья «решил выйти из добровольного уединения», чтобы снова реализовать лидерские амбиции, которые поддерживала его зависть к Бахаулле. Убежденный в том, что смерть Бахауллы необходима для его собственного продвижения, Яхья первой попыткой добиться этой цели стало личное отравление Бахауллы, когда он пригласил его на чай. Его поступок стал причиной тяжелой месячной болезни, из-за которой у Бахауллы тряслись руки на всю оставшуюся жизнь. Хотя Бахаулла советовал тем, кто знал, не говорить о том, что произошло, осведомленность об инциденте росла, что вызвало сильное волнение среди баби. Однако именно последующее покушение Яхьи на жизнь Бахауллы вызвало «беспрецедентное волнение в обществе». В нем участвовал Устад Мухаммад-Алий-и-Салмани, традиционный парикмахер, служивший банщиком Бахауллы. Салмани сообщил, что Яхья внезапно начал проявлять к нему доброту, а затем однажды намекнул, что это будет «большая услуга» их религии, если он убьет Бахауллу, ухаживая за ним в бане. Салмани был настолько возмущен, что сказал, что его первой мыслью было убить Яхью, но он колебался только потому, что знал, что это вызовет недовольство Бахауллы. Взволнованный, он сообщил об инциденте верному брату Бахауллы Мирзе Мусе, который посоветовал ему игнорировать это, сказав, что Яхья думал об этом много лет. Все еще расстроенный, Салмани рассказал об этом деле Абдул-Баха, старшему сыну Бахауллы, который посоветовал ему не говорить об этом другим. Салмани наконец сообщил об этом Бахаулле, который также сказал, что не должен никому об этом говорить. До этого инцидента, поскольку Яхья был сводным братом, к которому Бахаулла всегда относился с добротой и заботой, большинство членов общины Баби также выказывали Яхье уважение, даже если они не принимали его притязаний на особый религиозный статус. Однако, когда Салмани не смог промолчать и открыто рассказать другим о том, о чем его просил Яхья, Действия и намерения Яхьи, столь противоположные учению Баба, вызвали большие волнения среди Баби.

Дав своему младшему брату и сестре всестороннее руководство и возможности жить так, как должен Баби, и неоднократно прощая ему вещи, которые он сделал в прошлом, Бахаулла решил, что пришло время официально заявить Мирзе Яхье что он был последним проявлением Бога, Обетованным Баба, «Тот, кого Бог явит». - потому что для этого ему потребуется подчиниться Бахаулле, если Яхья останется верным Бабу. Бахаулла сделал это заявление Яхье в начале марта 1866 года. через табличку, написанную собственноручно Бахауллы и прочитанную вслух Яхье секретарем Бахауллы. Помимо недвусмысленного провозглашения своего духовного положения, Бахаулла призвал Яхью «признать и поддержать его, как Баб ясно поручил ему это сделать». В ответ Мирза Яхья возразил, что он, а не Бахаулла, был обещанным проявлением, упомянутым Бабом. Этот шаг Яхьи быстро привел к тому, что почти все баби в Адрианополе, которые уже были преданы Бахаулле, решили больше не иметь ничего общего с Яхьей или его немногочисленными сторонниками. Когда новости об этом развитии достигли Баби в Персии и Ираке, а также выживших членов семьи Баби, их реакция в поддержку Бахауллы была такой же. Попытка Мирзы Яхьи претендовать на божественное положение, таким образом, эффективно отделила его от большинства баби, поскольку это противоречило завету Баба с его последователями, который постановил, что всякий раз, когда «Тот, кого Бог явит», объявляет о себе, все баби должны были принять его. С этого времени те, кто понял учение Баба об Обетованном, стали называть себя «бахаи» (имея в виду народ Баха , последователей Бахауллы).

Окончательное изгнание и заключение в Акке

Карта с указанием изгнаний Бахауллы

Потеряв всякое уважение и влияние среди бабиев, ставших бахаи, Мирза Яхья снова попытался дискредитировать Бахауллу перед османскими властями, обвинив его в агитации против турецкого правительства. Действия Яхьи спровоцировали правительственное расследование, которое оправдало Бахауллу, но, опасаясь, что религиозные проблемы могут спровоцировать будущие беспорядки, османы решили заключить Бахауллу и Мирзу Яхью в тюрьму на отдаленных аванпостах своей империи. В июле 1868 года королевский указ приговорил Бахауллу и его семью к вечному заключению в чумной исправительной колонии Акка; Вместе с ними были изгнаны большая часть бахаи Адрианополя и горстка азалийцев. Интрига Мирзы Яхьи также привела к его собственному плену: поскольку турецкие власти заподозрили его в причастности к какому-то заговору, он был отправлен в тюрьму в Фамагусте вместе со своей семьей , на Кипре несколькими азалийцами и четырьмя бахаи.

Тюрьма в Акке , в которой содержался Бахаулла.

Покинув Адрианополь 12 августа 1868 года, Бахаулла и его спутники 31 августа прибыли в Акку, где были заключены в городской тюремной цитадели. Жителям Акки сказали, что новые заключенные являются врагами государства, Бога и его религии, и общение с ними строго запрещено. Первые годы в Акке прошли в очень суровых условиях: многие бахаи заболели (трое в конечном итоге умерли). В июне 1870 года произошла трагическая смерть 22-летнего сына Бахауллы Мирзы Михди , который выпал через неохраняемый световой люк, когда однажды вечером ходил по крыше тюрьмы, погруженный в молитву и медитацию . Через некоторое время отношения между заключенными-бахаи, чиновниками и местной общиной улучшились, поэтому условия их заключения были облегчены. Во время посещения Акки в апреле 1871 года доктор Томас Чаплин (директор британской больницы в Иерусалиме) встретился с Абдул-Баха от имени Бахауллы в доме, в котором семья жила после переселения. цитадели. После этого врач отправил письмо о Бахаулле редактору «Таймс» , которое было напечатано 5 октября 1871 года. В конце концов, после смерти султана Бахаулле было разрешено покинуть город, чтобы посетить близлежащие места, а затем поселиться в районах за пределами Акки. С 1877 по 1879 год Бахаулла жил в Мазраихе , доме в нескольких милях к северу от города-тюрьмы.

Особняк Бахджи недалеко от Акки

Вид с воздуха на сады вокруг храма Бахауллы.

Подход к Храму Бахауллы с Особняком Бахджи слева.

Вход в Храм Бахауллы

Хотя формально Бахаулла все еще оставался узником Османской империи, последние годы жизни (1879–1892) он провел в особняке Бахджи , недалеко от Акки. Бахаулла посвятил свое время написанию многочисленных томов, подробно описывающих свое учение, включая его видение единого мира , необходимость этических действий и множество молитв .

В 1890 году кембриджский востоковед Эдвард Грэнвилл Браун смог взять интервью у Бахауллы в Бахджи. После этой встречи он написал свой знаменитый портрет Бахауллы пером:

В углу, где диван сходился со стеной, сидела чудесная и почтенная фигура... Лицо того, на кого я смотрел, я никогда не смогу забыть, хотя и не могу описать. Эти пронзительные глаза, казалось, читали самую душу; сила и авторитет сидели на этом широком челе... Не нужно спрашивать, в чьем присутствии я стоял, поскольку я преклонялся перед тем, кто является объектом преданности и любви, которым могли бы позавидовать короли и напрасно воздыхать императоры! Тихий, исполненный достоинства голос предложил мне сесть, а затем продолжил: « Хвала Богу, что ты достиг!.. Ты пришел увидеть узника и изгнанника… Мы желаем лишь блага мира и счастье народов; однако они считают нас виновниками раздора и мятежа, достойными рабства и изгнания... Чтобы все народы стали едины в вере, и все люди стали братьями, чтобы узы привязанности и единства между сынами человеческими; должно быть усилено; это разнообразие религий должно прекратиться, а расовые различия быть уничтожены - какой в ​​этом вред? «Мир» наступит... Разве это не то, что предсказал Христос?... Однако Мы видим, как ваши цари и правители расточают свои сокровища более свободно на средства уничтожения рода человеческого, чем на то, что способствовало бы счастью. человечества... Эти распри, кровопролитие и раздоры должны прекратиться, и все люди должны быть как одна родня и одна семья... Пусть человек не хвалится тем, что любит свою страну; пусть лучше хвалится тем, что любит себе подобных ."

После непродолжительной болезни Бахаулла умер 29 мая 1892 года в Бахджи. Он был похоронен рядом с особняком в существующем здании, которое сейчас служит его святыней . Это место паломничества бахаи со всего мира. и является ли Кибла, с которой они сталкиваются во время ежедневных обязательных молитв . В 2008 году храм Бахауллы вместе с другими святыми местами бахаи в Акке и Хайфе был добавлен в ЮНЕСКО список объектов всемирного наследия .

Учения

Основная статья: Учение бахаи

Бог

Основная статья: Бог в вере бахаи

Концепция Бога монотеистична бахаи . Бог — это единая нетварная нетленная сущность, которая является абсолютным и окончательным источником всего существования. Бахаулла недвусмысленно учит «существованию и единству личного Бога, непознаваемый, недоступный, источник всех Откровений , вечный , всеведущий , вездесущий и всемогущий ». Бахаулла утверждал, что творение не может постичь Творца, ибо ничто созданное никогда не может постичь своего создателя. Тем не менее Бахаулла сказал, что Создатель наделил людей способностью распознавать существование Создателя и способностью развиваться духовно через осознание бесконечных превосходных качеств Бога и стремление подражать этим качествам как можно лучше в жизни. — такие добродетели, как любовь, милосердие, доброта, щедрость, справедливость и др .

Проявления Бога

Основные статьи: Богоявление (Вера Бахаи) и Прогрессивное откровение (бахаи)

Бахаулла объясняет, что человеческое знание о существовании Бога и осознание качеств Творца было – и всегда будет – возможным только в той степени, в которой они разделяются особыми Существами, которые он и Баб называют Проявлениями Бога . Проявления — это не просто великие мыслители с лучшим взглядом на жизнь, чем другие, а духовные сущности, специально созданные Богом, способные бесконечно превосходить обычных людей. Существуя в духовных сферах до рождения в этой физической жизни, каждое проявление послано Богом в определенный период и место в качестве инструмента божественного вмешательства, чтобы помочь человеческому роду постепенно развить присущие ему способности реализовать Божий план для человечества.

Верования бахаи отражают свет Воли и Цели Бога в этом мире. В писаниях бахаи проявления сравниваются с совершенными зеркалами, отражающими одно солнце: хотя каждое зеркало различно, тем не менее, отражение каждого из них принадлежит одному и тому же солнцу, различаясь только из-за различий, связанных со временем и положением. Бахаулла говорит, что руководство проявлениями обязательно различается в зависимости от конкретных ситуаций и требований тех, с кем они имеют дело:

«Пророков Божьих следует рассматривать как врачей, чья задача состоит в том, чтобы способствовать благополучию мира и его народов... Неудивительно, что лечение, прописанное врачом в наши дни, не окажется идентичным Как же могло быть иначе, когда недуги, поражающие страдающего, требуют на каждой стадии его болезни особого лекарства? Дневная Звезда Божественного знания, они неизменно призывали ее народы принять свет Божий такими способами, которые лучше всего соответствовали требованиям эпохи, в которой они появились».

Бахаи воспринимают каждую крупную мировую религию как часть единого, установленного Богом целостного образовательного процесса. которая духовно и социально позволила прогрессировать самой человеческой цивилизации, поскольку люди научились охватывать постоянно расширяющиеся круги единства, в которые последовательно вовлекались все более разнообразные семьи, племена, города-государства, а затем и нации. Неизбежно человеческая раса должна и войдет в свой последний круг единства — круг самой планеты.

Бахаулла связывает этот «процесс постепенного Откровения » Бога к вечному завету — обещанию, которое каждый божественный учитель дает своим последователям относительно следующего проявления, которого Творец пошлет, чтобы вести их. Пророчества, относящиеся к этому великому завету, можно найти в писаниях всех религий, причем каждое проявление пророчествует о следующем и даже о последующих. Что касается их ответственности в этом завете, последователи каждой религии обязаны тщательно и непредвзято исследовать, исполняет ли человек, претендующий на роль обещанного нового посланника их веры, духовно соответствующие пророчества.

Заявления об исполнении пророчеств

Заявив о своем заявлении о том, что он является обещанным проявлением, провозглашенным Бабом, Бахаулла также заявил о своем положении Обетованного, о котором пророчествовали во всех основных религиях прошлого, - божественного учителя, которого Бог поклялся послать, чтобы возвестить Золотой Век человечества. Заявление Бахауллы о том, что он является несколькими « мессиями », сходящимися в одной личности, понимается бахаи как духовное символическое исполнение, а не буквальное исполнение мессианских и эсхатологических пророчеств прошлых религий. Это понимание основано на учении Бахауллы о единстве проявлений Бога. и существенное единство религии. Таким образом, бахаи видят в Бахаулле исполнителя пророчеств еврейских, христианских, исламских, зороастрийских, индуистских и буддийских писаний.

Рецепты правильной жизни

Бахаулла призывает каждого бахаи жить праведной, здоровой и продуктивной жизнью, характеризуется хорошими манерами и нравственными добродетелями, такими как правдивость, честность, надежность, терпение, вежливость, гостеприимство, верность, чистота, целомудрие, умеренность, терпимость, справедливость и справедливость. Он призывает верующих дружно и с любовью общаться с представителями всех вероисповеданий. осуждает и запрещает все формы религиозного насилия, включая джихад. Бахаулла подробно описывает роль истинной религии как сдерживающего фактора преступности, как силы поддержания общественного порядка и как катализатора постоянного духовного развития личности, ежедневного общения с Богом, и нуждалась в самотрансформации. Бахаулла запрещает аскетизм, нищенство, монашество и покаяние, одновременно подтверждая важность работы в той или иной профессии или профессии для пользы себе и другим. Бахаи призывают быть образцовыми, честными, лояльными и сознательными гражданами, где бы они ни проживали, и избегать гордости, раздоров, клеветы и злословия при любых обстоятельствах. Основное послание Бахауллы своим последователям — приложить все усилия для служения человечеству и сотрудничать с единомышленниками во всех усилиях по продвижению процесса объединения мира способами, угодными Богу.

Социальные принципы

Бахаулла неоднократно заявляет, что его послание адресовано всем народам и что цель его учения — построить новый мир, в котором человечество будет прогрессировать в целом. Он ясно провозглашает принцип единства человечества, призывая глав государств объединиться в разрешении существующих споров для достижения мира и защиты его посредством коллективной безопасности. Чтобы способствовать развитию единого мирового сообщества, Бахаулла подчеркивает важность устранения религиозных и расовых предрассудков и предотвращения крайнего национализма. Кроме того, он утверждает, что права всех меньшинств должны быть защищены и способствовать их развитию. Условием, которое считается абсолютно необходимым для достижения глобального мира, является полное равенство между женщинами и мужчинами во всем мире. Бахаулла утверждает, что в глазах Бога полы равны; ни один из них не превосходит другого. Чтобы реализовать такое равенство, учение бахаи предусматривает повсеместное осуществление далеко идущих социальных изменений. — включая мандаты на прекращение дискриминационной практики в отношении женщин и больший упор на образование девочек обеспечить, чтобы женщины реализовали свой потенциал во всех областях человеческой деятельности.

Наследование и Завет Бахауллы

Основная статья: Завет Бахауллы

Аббас Эффенди, известный как Абдул-Баха после смерти Бахауллы

Бахаулла заключил явный Завет с бахаи в своей воле и завещании, которое было полностью написано его собственной рукой и известно как « Книга Моего Завета ». Оно было распечатано и прочитано перед свидетелями и членами его семьи на девятый день после его смерти в 1892 году. Чтобы обеспечить единый центр постоянного руководства, который мог бы разъяснять и интерпретировать его труды по мере необходимости, в своем завещании Бахаулла поручил руководство Верой Бахаи своему старшему сыну Абдул-Баха , назвав его своим преемником, единственным уполномоченным толкователем своих сочинений, совершенным образцом его учения и Центром своего Завета. со всеми бахаи. Однозначное назначение Абдул-Баха был с готовностью принят большинством бахаи как естественное явление, поскольку за десятилетия до смерти Бахауллы Абдул-Баха был известен чрезвычайно способным и самоотверженным выполнением обязанностей, возложенных на него Бахауллой. и за безудержную похвалу отца за его услуги.

Завет Бахауллы прямо передал «полномочия по созданию институциональной системы, призванной направлять, защищать и расширять формирующуюся общину бахаи». Бахаи верят, что Завет Бахауллы является отличительной чертой его Веры, которая сохраняет ее единство и защищает ее от распада на секты. как это произошло в старых мировых религиях после смерти их основателей. По сей день Вера Бахаи остается неделимой.

администрация бахаи

Основная статья: Администрация бахаи

Аэрофотоснимок и частичный вид международных административных зданий на Арке Всемирного центра бахаи на горе Кармель в Хайфе.

В большинстве стран дела общин бахаи решаются использование принципов консультирования бахаи и коллективное принятие решений. Поскольку в Вере Бахаи нет духовенства, ни один отдельный бахаи не имеет права указывать другому, как думать или что делать. Бахаулла всячески поощрял личную инициативу бахаи в распространении своего учения, но запрещал обращение в свою веру. Работа в группах и участие в жизни общества также считаются важными аспектами жизни бахаи. По запросу или необходимости индивидуальные и групповые усилия, а также деятельность сообщества бахаи в целом координируются, направляются и поддерживаются советами из девяти членов (избираемыми ежегодно тайным голосованием), действующими на местном, региональном и национальном уровнях. Дополнительное поощрение и духовное руководство осуществляют назначенные лица, не обладающие исполнительными полномочиями. Проекты бахаи полностью поддерживаются средствами, добровольно предоставленными бахаи, поскольку Вера Бахаи не принимает пожертвования от тех, кто не заявлен члены. Члены совета бахаи, а также все лица, назначенные ими для оказания помощи в различных мероприятиях сообщества (например, в занятиях по нравственному воспитанию детей и юношеской молодежи), служат добровольно. Административный порядок бахаи возглавляет Всемирный Дом Справедливости . институт, установленный и наделенный полномочиями для этой цели Бахауллой в Его Книге Законов; этот всемирный управляющий совет избирается бахаи со всего мира каждые пять лет на международном собрании, проводимом во Всемирном центре бахаи .

Сочинения

Основные статьи: Литература бахаи и Список сочинений Бахауллы.

Происхождение, форма и объем

« Написание Откровения »: стенограмма, разработанная секретарем для записи первых черновиков по мере того, как откровение быстро исходило от Бахауллы.

Бахаи считают все писания Бахауллы богооткровенными, включая те, которые были написаны до того, как он объявил о своей пророческой миссии. Когда, как говорили, к Бахаулле пришло откровение , он иногда записывал его сам, но обычно произносил эти слова вслух секретарю. Иногда он говорил так быстро, что это создавало трудности для тех, кто записывал его слова. Большинство писаний Бахауллы представляют собой короткие письма или таблички, адресованные одному или нескольким лицам. Среди его крупных работ — « Скрытые слова» , « Семь долин» , «Книга уверенности» ( Китаб-и-Икан ), «Китаб-и-Агдас» ( «Наисвятая книга ») и « Послание к Сыну Волка» . Оригиналы писаний Бахауллы находятся на персидском и арабском языках . Его труды насчитывают более 100 томов. — идентифицировано и подтверждено около 15 000 предметов.

Содержание

Темы его работ обширны и охватывают материальные, социальные, моральные и духовные принципы, имеющие отношение к жизни человека, как отдельных лиц, так и групп. Категории включают комментарии к Священным Писаниям, пророчествам и верованиям прежних религий; отмена прошлых законов и провозглашение законов и постановлений для этого нового устроения; мистические сочинения; требовал доказательств и объяснений о Боге; утверждения, касающиеся создания Богом человеческих душ как благородных существ, способных познать существование Творца и способных отражать все Его добродетели; требовал доказательств жизни после смерти и описаний того, как души вечно продвигаются в бесконечных божественных сферах; возведение работы, выполняемой в духе служения, до статуса богослужения; объяснения справедливого управления и создания единства и мирового порядка; экспозиции по знаниям, философии, алхимии, медицине и здоровому образу жизни; духовные принципы, лежащие в основе социальных учений; призывает к всеобщему образованию; и жить добродетельно и в гармонии с Волей Бога. Бахаулла также исследует теодицею и причины трудностей в этой жизни; и он написал множество молитв и размышлений.

Послания мировым лидерам

Бахаулла написал серию писем, адресованных индивидуально и коллективно монархам, политическим правителям и духовным лидерам, в которых он утверждал, что является Обетованным Торы , Евангелий и Корана . Он просил их принять его откровение, отказаться от своих материальных благ, править справедливо, защищать права угнетенных, сокращать вооружения, примирять разногласия и коллективно стремиться к улучшению мира и объединению его народов. Он предупредил, что мир того периода подходит к концу и что зарождается глобальная цивилизация. Бахаулла далее утверждал, что неумолимые исторические силы находятся в движении и что правители должны использовать полномочия, данные им Богом, чтобы служить человечеству и добиться справедливости, мира и единства.

Королева Виктория в 1860 году, изображенная здесь за несколько лет до получения адресованной ей Скрижали Бахауллы.

В этих письмах Бахаулла также предписывал пути развития чувства общности у народов планеты посредством совместных усилий, таких как создание международного вспомогательного языка, всеобщего обязательного государственного образования, а также общей глобальной валюты и системы измерения; даже несмотря на то, что он призывал правителей резко сократить военные расходы, создать международный трибунал для разрешения споров между странами, использовать налоги для социальных пособий и придерживаться принципов демократии во внутренних делах. Религиозным лидерам Бахаулла посоветовал серьезно и без предубеждений изучить его дело, отказаться от светского руководства, отказаться от догм, заняться экуменической деятельностью и устранить бессмысленные ритуалы; одновременно советуя монахам избегать монастыря, общаться с людьми, участвовать в полезных общественных работах и ​​вступать в брак.

Первое из этих посланий было написано в 1863 году в Константинополе султану Абдул-Азизу после получения его приказа об изгнании Бахауллы в Адрианополь; другие были написаны в Адрианополе и в Акке. Всего адресовались следующим лицам: Александру II Царю России ; Франц Иосиф I из Австро-Венгрии; Наполеон Франции ; III Насирид-Дин Персии Шах ; Папа Пий IX ; и королева Великобритании и Ирландии Виктория ; Османский султан Абдул-Азиз; Вильгельм Прусский I ; правители и президенты республик Америки ; избранные представители народов в каждой стране; и лидеры религии. Хотя от тех, кому писали, было получено мало значимого ответа, впоследствии письма Бахауллы действительно привлекли значительное внимание (и даже заметных сторонников его дела) из-за «поразительного исполнения отдельных пророчеств, содержащихся в них», предупреждая Наполеона, Папу, Кайзера Вильгельма, царя, императора Франца-Иосифа, шаха, султана и его премьер-министра и министра иностранных дел, об их падении, потере территорий или другом божественном наказании за невнимание к его совет или за совершенные ими проступки.

Автор Кристофер де Беллег писал о письмах:

Бахаулле было мало радости от того, что он привлек к себе светских лидеров того времени, которым он адресовал письма или «таблички», призывая их бросить свои царства к его ногам. Королева Виктория ответила двусмысленно; царь обещал провести дальнейшее расследование. Наполеон III разорвал свою табличку и сказал, что если Бахаулла был Богом, то и он тоже. Насер ад-Дин Шах казнил посланника Бахауллы.

Голос

Бахаулла описывает каждое проявление как имеющее двойственную природу: одно относится к Богу, а другое — к материальному миру. Более того, у каждого есть «двойная станция»: первая связана с его «сокровенной реальностью», в которой он говорит «голосом Бога», а вторая станция — это его человеческая сторона. Он говорит, что все проявления, как «каналы всепроникающей благодати Божией», неизменно направляются Создателем, чтобы использовать «вдохновение Их слов» для воздействия на человеческие сердца и души, чтобы люди с открытым разумом могли уловить даваемые истины. .

Текст из Скрижали Бахауллы, каллиграфически выполненный Мишкином-Каламом.

«Голос» в писаниях Бахауллы варьируется в зависимости от затронутых тем или тем, конкретного происхождения предполагаемых получателей или конкретных вопросов, которые ему задавали. Во многих произведениях Бахаулла выступает как заботливый советчик или друг, делящийся с другими; в других случаях это кто-то, передающий то, что манифестация просила его передать; у некоторых создается впечатление, будто Бог говорит от первого лица; а в третьих — это смиренный человек, говорящий с глубоким смирением перед Богом — в абсолютном рабстве и самоуничижении.

В писаниях Бахауллы голос может меняться из одной формы в другую в пределах одного текста или принимать форму разговора, как это видно из диалога между Бахауллой и Богом, ведущим его как Его проявление в Огне. Таблетка , или в Скрижали Кармил , в которой беседуют гора Кармель и Бахаулла как проявление Бога. Каким бы стилем или голосом ни выражалось проявление, цель всегда состоит в том, чтобы делиться духовными истинами. Шоги Эффенди , который позже был назначен переводчиком писаний Бахауллы, дает следующее заявление о вере бахаи по этому поводу:

Человеческий храм, ставший средством столь могущественного Откровения, должен, если мы будем верны принципам нашей Веры, всегда оставаться полностью отличным от этого « сокровенного Духа Духов » и « вечной Сущности Сущностей » — этой невидимой, но все же разумный Бог, Который, как бы мы ни превозносили божественность Его Явлений на земле, никоим образом не может воплотить Его бесконечное, Его непознаваемое, Его нетленное и всеобъемлющее Реальность в конкретных и ограниченных рамках смертного существа. Действительно, Бог, Который мог таким образом воплотить Свою собственную реальность, в свете учения Бахауллы немедленно перестал бы быть Богом. ... То, что Бахауллу следует, несмотря на ошеломляющую интенсивность Его Откровения, рассматривать, по существу, как одно из этих Богоявления, никогда не отождествляя его с этой невидимой Реальностью, Сущностью самой Божественности, является одним из главных убеждений нашей Веры: вера, которую никогда не следует затмевать и целостность которой ни один из ее последователей не должен допускать нарушения.

Сохранение и перевод

Всемирный Центр Бахаи постоянно прилагает усилия, чтобы обеспечить сбор, проверку подлинности, каталогизацию и сохранение оригинальных писаний Бахауллы. Благодаря продолжающейся глобальной программе перевода писания Бахауллы в настоящее время доступны более чем на 800 языках.

См. также

• История религии
• История Веры Бахаи
• Апостолы Бахауллы
• Список бахаи
• Вера Бахаи по странам

Ссылки

Исходный материал бахаи

• Международное сообщество бахаи (2019). «Фотография Бахауллы» . Жизнь Бахауллы – фотографический рассказ . Проверено 23 декабря 2022 г.
• Бахаулла (1976). Крупицы из Писаний Бахауллы . Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд Бахаи. ISBN  0-87743-187-6 .
• Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд Бахаи. ISBN  0-87743-020-9 .
• Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, ст. 1: Багдад 1853–1863 гг . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-270-8 .
• Тахерзаде, Адиб (1977). Откровение Бахауллы, т. 2: Адрианополь, 1863–1868 гг . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-071-3 .
• Тахерзаде, Адиб (1984). Откровение Бахауллы, ст. 3: «Акка, Ранние годы 1868–1877 гг .» . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-144-2 .
• Тахерзаде, Адиб (1987). Откровение Бахауллы, ст. 4: Мазраих и Бахджи 1877–1892 гг . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-270-8 .
• Тахерзаде, Адиб (1992). Завет Бахауллы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-344-5 .
• Тахерзаде, Адиб (2000). Дитя Завета . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-439-5 .
• Всемирный Дом Справедливости (1980). «Фотографии Бахауллы; Уильям Миллер» . Проверено 23 декабря 2022 г.
• Всемирный Дом Справедливости (1993). «Архивы бахаи: сохранение и защита священных текстов» . Андалиб . 12 . Проверено 23 декабря 2022 г.
• Всемирный Дом Справедливости (1999). «Фотография Бахауллы на веб-сайте» . Проверено 23 декабря 2022 г.
• Всемирный Дом Справедливости (2013). «Числа и классификации текстов и священных писаний» . Огни Ирфана . 10 . Уилметт, Иллинойс: Ирфан Коллоквиум . Проверено 23 декабря 2022 г.

Энциклопедии

• Баусани, А. (2011). «АКДАС». Энциклопедия Ираника Том. II/2. стр. 191–192.
• Баусани, А.; МакЭоин, Д. (2011). «Абд-аль-Баха». Энциклопедия Ираника . Том I/1. стр. 102–104.
• «Вера Бахаи » энциклопедия Британская декабря 13 Получено 1 января.
• Хорнби, Хелен, изд. (1988). Путеводные огни: Справочный файл бахаи (второе исправленное и дополненное издание). Нью-Дели: Издательский фонд Бахаи. ISBN  81-85091-46-3 .
• Смит, Питер (2000). Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN  1-85168-184-1 .

Другие ресурсы

• Адамсон, Хью (2007). Исторический словарь Веры Бахаи . Оксфорд, Великобритания: Scarecrow Press. ISBN  978-0-8108-3353-1 .
• Алкан, Неджати (2022). «Глава 6: Абдул-Баха Аббас». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 72–87. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Аманат, Мехрдад (2011). Еврейская идентичность в Иране: сопротивление и обращение в ислам и веру бахаи . ИБ Таурис. ISBN  978-1845118914 .
• Балюзи, Хасан (2000). Бахаулла: Царь Славы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-328-3 .
• Би-би-си (28 сентября 2009 г.). «Религии - Бахаи: Бахаулла» . Новости Би-би-си . Проверено 23 декабря 2022 г.
• Би-би-си (28 сентября 2009 г.). «Религии - Бахаи: Баб» . Новости Би-би-си . Проверено 23 декабря 2022 г.
• де Беллег, Кристофер (2018). Исламское Просвещение: современная борьба между верой и разумом . Лондон: Винтаж. ISBN  978-0-099-57870-3 .
• Болодо-Таефи, Варга (2022). «Глава 14: Бог, Откровение и Проявление». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 175–187. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Болодо-Таефи, Варга (2022a). «Гл. 22: Мистика». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 258–268. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Бак, Кристофер (2004). «Эсхатология глобализации: новый взгляд на множественное мессианство Бахауллы» . В Шароне, Моше (ред.). Исследования современных религий, религиозных движений и верований баби-бахаи . Бостон: Брилл. стр. 143–178. ISBN  90-04-13904-4 .
• Бак, Кристофер (24 октября 2019 г.). «Социальные принципы бахаи, впервые провозглашенные Бабом» . BahaiTeachings.org . Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 года . Проверено 9 декабря 2021 г.
• Коул, Хуан (1982). «Концепция проявления в Писаниях бахаи» . Исследования бахаи . монография 9: 1–38.
• Дегани, Саша (2022). «Глава 15: Прогрессивное откровение». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 188–200. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Элвелл-Саттон, LP (1976). «Обзор «Веры Бахаи», ее истории и учения Уильяма МакЭлви Миллера» . Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии . 108 (2): 157–158. дои : 10.1017/S0035869X00133416 . JSTOR   25203713 . S2CID   162531277 .
• Харц, Паула (2009). Мировые религии: Вера Бахаи (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Chelsea House. ISBN  978-1-60413-104-8 .
• Хэтчер, Джон (1997). Океан его слов: Путеводитель по искусству Бахауллы для читателей . Уилметт, Иллинойс: Издательский фонд Бахаи. ISBN  0-87743-259-7 .
• Хэтчер, Уильям; Мартин, Дуглас (1984). Вера Бахаи: новая глобальная религия . Сан-Франциско, Калифорния: Харпер и Роу . ISBN  0-06-065441-4 .
• Хеллер, Венди М. (2022). «Глава 34: Завет и нарушение завета». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 409–425. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Холлингер, Ричард (2022). «Глава 8: Шоги Эффенди Раббани». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 105–116. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Маани, Бахари Рухани (2008). Листья Божественных Деревьев-близнецов . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  978-0-85398-533-4 .
• Клюге, Ян (2022). «Глава 19: Физические и духовные измерения человеческой природы». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 230–239. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• МакЭойн, Денис (2009). Мессия Шираза: исследования раннего и среднего бабизма . Брилл. doi : 10.1163/ej.9789004170353.i-740 . ISBN  978-90-04-17035-3 .
• Махмуди, Хода (2022). «Гл. 32: Мир». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 384–393. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Манек, Сьюзен (1990). «Обращение религиозных меньшинств в веру бахаи в Иране: некоторые предварительные наблюдения» . Журнал исследований бахаи . 3 (3) . Проверено 28 марта 2012 г.
• Манек, Сьюзен (1984). «Ранние зороастрийские обращения в веру бахаи в Йезде, Иран» . В Коуле, Хуан Рикардо; Момен, Муджан (ред.). Исследования по истории Баби и бахаи . Том. 2 исследований по истории бабидов и бахаи: с Востока и Запада Ирана (иллюстрированное издание). Приговор Пресс. стр. 67–93. ISBN  978-0933770409 .
• Мэтьюз, Гэри (2005). Вызов Бахауллы: обращается ли Бог к человечеству сегодня? . Уилметт, Иллинойс: Издательство Бахаи. ISBN  1-931847-16-9 .
• Момен, Муджан , изд. (1981). Религии баби и бахаи, 1844–1944: некоторые современные западные отчеты . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-102-7 .
• Момен, Муджан (2004). «Вера Бахаи и святые люди». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: Межкультурная энциклопедия, том 3 . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  1-57607-355-6 .
• Момен, Муджан (23 сентября 2019a). «Центральные деятели веры бахаи» . Британская библиотека: открытие священных текстов . Архивировано из оригинала 23 октября 2020 года.
• Момен, Муджан (23 сентября 2019b). «Священные тексты бахаи» . Британская библиотека: открытие священных текстов . Архивировано из оригинала 23 декабря 2019 года.
• Момен, Муджан (2022). «Глава 4: Бахаулла». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 40–50. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Маунт, Гай Эмерсон (2022). «Глава 20: Единство в разнообразии». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 240–246. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Нахджавани, Бахийи (1983). Четверо на острове . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-174-4 .
• Пирсон, Энн М. (2022). «Глава 21: Равенство полов». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 247–257. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Фелпс, Стивен (2022). «Глава 5: Писания Бахауллы». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 51–71. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Саиди, Надер (2008). Врата Сердца: понимание Писаний Баба . Ватерлоо, Онтарио: Издательство Университета Уилфрида Лорье. ISBN  978-1-55458-035-4 .
• Саиди, Надер (2000). Логос и цивилизация: дух, история и порядок в Писаниях Бахауллы . Бетесда, Мэриленд: Университетское издательство Мэриленда. ISBN  1-88305-363-3 .
• Салмани, Устад Мухаммад-Алий-и (1982). Мои воспоминания о Бахаулле . Лос-Анджелес, Калифорния: Калимат Пресс.
• Шефер, У.; Тауфиг, Н.; Голлмер, У. (2000). Сделать кривое прямым: вклад в апологетику бахаи . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  0-85398-443-3 .
• Сергеев, Михаил (2022). «Глава 23: Прогресс души: жизнь после смерти». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 269–281. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Шарон, Моше (13 января 2011 г.). «Обращение евреев в веру бахаи» . Заведующий публикациями по исследованиям бахаи . Еврейский университет Иерусалима. Архивировано из оригинала 20 октября 2013 года . Проверено 28 марта 2012 г.
• Смит, Питер (1987). Религии баби и бахаи: от мессианского шиизма к мировой религии . Кембридж: Университетское издательство. ISBN  0-521-30128-9 .
• Смит, Питер (2022). «Глава 41: История конфессий баби и бахаи». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 501–512. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Смит, Питер (2008). Введение в веру Бахаи . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-68107-0 .
• Смит, Тодд (2022a). «Глава 11: Всемирный Дом Справедливости». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 134–144. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Смит, Тодд; Гаеммагами, Омид (2022b). «Гл. 37: Консультация». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 450–462. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Сурс, Майкл (1991). Понимание христианских верований . Оксфорд, Великобритания: Публикации Oneworld. ISBN  1-85168-032-2 .
• Стокман, Роберт (2013). Вера Бахаи: Путеводитель для растерянных . Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN  978-1-4411-8781-9 .
• Стокман, Роберт (2022a). «Глава 18: Единство и Единство». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 219–229. ISBN  978-1-138-36772-2 .
• Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (8 июля 2008 г.). «Святые места бахаи в Хайфе и Западной Галилее» . Проверено 9 декабря 2021 г.
• Варбург, Маргит (2006). Граждане мира: история и социология бахаи с точки зрения глобализации . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN  978-90-04-14373-9 . OCLC   234309958 .
• Уайт, Кристофер (2022). «Глава 24: Духовность бахаи и духовные практики». В Стокмане, Роберт Х. (ред.). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . стр. 282–288. ISBN  978-1-138-36772-2 .

Дальнейшее чтение

• «Баха Аллах» . Британская энциклопедия . 8 ноября 2022 г. Проверено 20 декабря 2022 г.
• МакЭоин, Денис (15 декабря 1988 г.) [обновлено 18 августа 2011 г.]. «БАБ, Али Мохаммад Ширази » Энциклопедия Ираника Получено 14 декабря.
• Проект «Плюрализм» (2020). «Баб и Бахаулла» (PDF) . Гарвардский университет.
• Смит, Питер ; Момен, Муджан (1989). «Вера Бахаи 1957–1988: обзор современных событий» . Религия . 19 : 63–91. дои : 10.1016/0048-721X(89)90077-8 .
• Стокман, Роберт Х. , изд. (2022). Мир Веры Бахаи . Оксфордшир, Великобритания: Рутледж . ISBN  978-1-138-36772-2 . OCLC   1273731963 .

Внешние ссылки

• Жизнь Бахауллы - обзор Всемирного центра бахаи.
• Жизнь Бахауллы – фотографический рассказ.
• «Свет миру» — фильм о жизни Бахауллы и влиянии его учения.
• Справочная библиотека: Писания Бахауллы и Баба на английском, персидском и арабском языках.
• Публикации электронных книг бахаи Писания Бахауллы в виде бесплатных электронных книг для электронных устройств. Спонсируется в частном порядке.
• «Молитвы Бахаи» Онлайн-указатель молитв Бахауллы, Баба и Абдул-Баха по темам и ссылки на них. Спонсируется в частном порядке.