Идолопоклонство

Идолопоклонство – это поклонение культовому образу или «идолу», как если бы это было божество . ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]} В авраамических религиях (а именно иудаизме , самаритянстве , христианстве , вере бахаи и исламе ) идолопоклонство означает поклонение чему-то или кому-то, кроме авраамического Бога , как если бы это был Бог. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} В этих монотеистических религиях идолопоклонство рассматривается как «поклонение ложным богам » и запрещено такими текстами, как Десять заповедей . ^{[ 4 ]} Другие монотеистические религии могут применять аналогичные правила. ^{[ 6 ]}

Например, фраза «ложный бог» — это уничижительный термин, используемый в авраамических религиях для обозначения культовых изображений или божеств неавраамических языческих религий , а также других конкурирующих сущностей или объектов, которым придается особое значение. ^{[ 7 ]} И наоборот, последователи анимистических и политеистических религий могут считать богов различных монотеистических религий «ложными богами», поскольку они не верят, что какое-либо реальное божество обладает свойствами, приписываемыми монотеистами их единственному божеству. Атеисты , которые не верят ни в какие божества, обычно не используют термин « ложный бог» , хотя с атеистической точки зрения он охватывает все божества. Использование этого термина обычно ограничивается теистами , которые предпочитают поклоняться одному божеству или божествам, но не другим. ^{[ 4 ]}

Во многих индийских религиях , включая индуизм , буддизм и джайнизм , идолы ( мурти ) считаются символами Абсолюта, но не Абсолюта . ^{[ 8 ]} или иконы духовных идей, ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} или воплощение божественного. ^{[ 10 ]} Это средство сосредоточить свои религиозные занятия и поклонение ( бхакти ). ^{[ 8 ]}^{[ 11 ]}^{[ 9 ]} В традиционных религиях Древнего Египта , Греции , Рима , Африки , Азии , Америки и других стран почитание культовых изображений или статуй было обычной практикой с древних времен , и культовые изображения несли разные значения и значение в истории религии. . ^{[ 7 ]}^{[ 1 ]}^{[ 12 ]} Более того, материальное изображение божества или нескольких божеств всегда играло выдающуюся роль во всех культурах мира. ^{[ 7 ]}

Противодействие использованию какой-либо иконы или изображения для выражения идей благоговения или поклонения называется аниконизмом . ^{[ 13 ]} Уничтожение изображений как икон почитания называется иконоборчеством . ^{[ 14 ]} и это уже давно сопровождается насилием между религиозными группами, запрещающими идолопоклонство, и теми, кто принимает иконы, изображения и статуи для поклонения. ^{[ 15 ]}^{[ 16 ]} Определение идолопоклонства было спорной темой в авраамических религиях: многие мусульмане и большинство христиан-протестантов осуждают католическую и восточно-православную практику почитания Девы Марии во многих церквях как форму идолопоклонства. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}

История религий отмечена обвинениями и отрицаниями идолопоклонства. В этих обвинениях статуи и изображения считались лишенными символизма. С другой стороны, тема идолопоклонства была источником разногласий между многими религиями или внутри конфессий различных религий, поскольку предполагалось, что иконы собственных религиозных практик имеют значимый символизм, а различные религиозные практики другого человека - нет. ^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}

Этимология и номенклатура

Термин идолопоклонство происходит от древнегреческого слова эйдололатрия ( εἰδωλολατρία ), которое само по себе представляет собой соединение двух слов: эйдолон ( εἴδωλον «образ/идол») и латрейя (λατρεία «поклонение», родственное λάτρις ). ^{[ 21 ]} Таким образом, слово эйдололатрия означает «поклонение идолам», которое на латыни появляется сначала как idololatria , затем на народной латыни как idolatria , отсюда в старофранцузском языке XII века оно появляется как idolatrie , которое впервые в середине XIII века в английском языке появляется как « идолопоклонство". ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

Хотя греческий язык, по-видимому, является заимствованным переводом еврейской (например, bChul . фразы avodat elilim (עבודת אלילים), что засвидетельствовано в раввинской литературе , 13b, Bar.), сам греческий термин не встречается в Септуагинте , Филоне. , Иосиф Флавий или в других эллинистических еврейских сочинениях . ^{[ нужна ссылка ]} Первоначальный термин, используемый в ранних раввинистических сочинениях, - это овед аводах зара ( ААЗ , поклонение в странном служении, или «язычество»), тогда как аводат кохавим умазалот ( АКУМ , поклонение планетам и созвездиям) не встречается в его ранних рукописях. ^{[ 24 ]} Поздние евреи использовали термин Работа за границей , авода зара , что означает «поклонение иностранцам». ^{[ 25 ]}

Идолопоклонство еще называют идолизмом. ^{[ 26 ]} поклонение иконам ^{[ 27 ]} или идолопоклонство в исторической литературе. ^{[ 28 ]}

Доисторические и древние цивилизации

Самые ранние так называемые фигурки Венеры датируются доисторической эпохой верхнего палеолита (35–40 тыс. лет назад). ^{[ 29 ]} Археологические находки на островах Эгейского моря выявили кикладские фигуры эпохи неолита 4-го и 3-го тысячелетий до нашей эры, идолов в намасте. ^{[ который? ]} Позы из памятников цивилизации долины Инда, относящихся к 3-му тысячелетию до нашей эры, и гораздо более древние петроглифы по всему миру показывают, что люди начали создавать сложные изображения. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} Однако из-за отсутствия исторических текстов, описывающих их, неясно, какую связь с религиозными верованиями имели эти фигуры. ^{[ 32 ]} или имели ли они другое значение и применение, даже в качестве игрушек. ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

Самые ранние исторические записи, подтверждающие культовые изображения, относятся к древнеегипетской цивилизации, впоследствии связанной с греческой цивилизацией. ^{[ 36 ]} Ко 2-му тысячелетию до нашей эры появляются две широкие формы культового образа: в одной образы зооморфные (бог в образе животного или животное-человеческое слияние), в другой антропоморфные (бог в образе человека). ^{[ 32 ]} Первое чаще встречается в верованиях Древнего Египта, в то время как антропоморфные изображения чаще встречаются в индоевропейских культурах. ^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} Оба символа также могут включать символы природы, полезных животных или животных, которых боятся. Стелы периода от 4000 до 2500 г. до н.э. , обнаруженные во Франции, Ирландии через Украину и в Средней Азии через Южную Азию, позволяют предположить, что древние антропоморфные фигуры включали зооморфные мотивы. ^{[ 37 ]} На скандинавском и индийском субконтинентах, например, были распространены мотивы или статуи крупного рогатого скота (корова, бык, -*gwdus, -*g'ou). ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} В Ирландии культовыми изображениями были свиньи. ^{[ 40 ]}

Религия Древнего Египта была политеистической, с большими культовыми изображениями, которые представляли собой либо животных, либо включали их части. Древнегреческая цивилизация предпочитала человеческие формы с идеализированными пропорциями для божественного изображения. ^{[ 36 ]} Хананеи Западной Азии включили золотого тельца в свой пантеон. ^{[ 41 ]}

Древняя философия и практика греков, а затем римлян, были пропитаны политеистическим идолопоклонством. ^{[ 42 ]}^{[ 43 ]} Они спорят о том, что такое изображение и уместно ли его использование. Для Платона изображения могут быть лекарством или ядом для человеческого опыта. ^{[ 44 ]} Для Аристотеля , утверждает Пол Куглер, образ — это подходящий мысленный посредник, который «связывает мост между внутренним миром разума и внешним миром материальной реальности», образ — средство передвижения между ощущением и разумом. Идолы являются полезными психологическими катализаторами, они отражают чувственные данные и уже существующие внутренние чувства. Они не являются ни истоками, ни пунктами назначения мысли, а посредниками во внутреннем путешествии человека. ^{[ 44 ]}^{[ 45 ]} Яростное сопротивление идолопоклонству греков и римлян было со стороны раннего христианства , а затем и ислама, о чем свидетельствует широко распространенное осквернение и порча древнегреческих и римских скульптур, дошедших до наших дней. ^{[ 46 ]}^{[ 47 ]}^{[ 48 ]}

Авраамические религии

иудаизм

Иудаизм запрещает любую форму идолопоклонства. ^{[ 50 ]} даже если они используются для поклонения единому Богу иудаизма , как это произошло во время греха золотого тельца . Согласно второму слову декалога : « Не делай себе кумира» . Поклонение иностранным богам в любой форме или посредством икон не допускается. ^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}

Многие еврейские ученые, такие как раввин Саадия Гаон , раввин Бахья ибн Пакуда и раввин Йегуда Халеви , подробно остановились на вопросах идолопоклонства. Одной из часто цитируемых дискуссий является комментарий раввина Моше бен Маймона ( Маймонида ) об идолопоклонстве. ^{[ 51 ]} Согласно интерпретации Маймонида, идолопоклонство само по себе не является фундаментальным грехом, но тяжким грехом является отрицание вездесущности Бога , происходящее с верой в то, что Бог может быть телесным. В еврейской вере единственный образ Бога — это человек, тот, кто живет и думает; Бог не имеет видимой формы, и абсурдно создавать изображения или поклоняться им; вместо этого человек должен поклоняться одному лишь невидимому Богу. ^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}

Заповеди еврейской Библии против идолопоклонства запрещали обычаи и богов древнего Аккада , Месопотамии и Египта . ^{[ 53 ]}^{[ 54 ]} Еврейская Библия утверждает, что Бог не имеет ни формы, ни формы, совершенно несравненен, находится повсюду и не может быть представлен в физической форме идола. ^{[ 55 ]}

Исследователи Библии исторически фокусировались на текстовых свидетельствах, чтобы построить историю идолопоклонства в иудаизме, науку, которую постмодернистские ученые все чаще начали деконструировать. ^{[ 19 ]} Эта библейская полемика , утверждает Наоми Яновиц, профессор религиоведения, исказила реальность израильских религиозных практик и исторического использования изображений в иудаизме. Прямые материальные доказательства, например, полученные из археологических раскопок, более надежны, и это позволяет предположить, что еврейские религиозные практики были гораздо более сложными, чем предполагают библейские полемики. Иудаизм включал изображения и культовые статуи периода Первого Храма, периода Второго Храма, поздней античности (2-8 века н.э.) и после этого. ^{[ 19 ]}^{[ 56 ]} Тем не менее, такого рода свидетельства могут быть просто описанием практики древнего Израиля в некоторых (возможно, девиантных) кругах, но не могут ничего сказать нам об основной религии Библии, которая запрещает идолопоклонство. ^{[ 57 ]}

В историю еврейской религиозной практики вошли культовые изображения и статуэтки из слоновой кости, терракоты , фаянса и печатей. ^{[ 19 ]}^{[ 58 ]} По мере появления новых материальных доказательств одно из предположений заключалось в том, что иудаизм колеблется между идолопоклонством и иконоборчеством. Однако датировка предметов и текстов позволяет предположить, что две теологии и литургические практики существовали одновременно. Заявленное неприятие идолопоклонства из-за монотеизма, встречающееся в еврейской литературе и, следовательно, в библейской христианской литературе, утверждает Яновиц, было нереальной абстракцией и ошибочным построением реальной истории. ^{[ 19 ]} Вещественные свидетельства изображений, статуй и статуэток, взятые вместе с текстовым описанием херувима и «вина, обозначающего кровь», например, позволяют предположить, что символика, создание религиозных изображений, икон и указателей была неотъемлемой частью иудаизма. ^{[ 19 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} В каждой религии есть некоторые объекты, которые представляют божественное и что-то означают в сознании верующих, и в иудаизме тоже были свои святые объекты и символы, такие как Менора . ^{[ 19 ]}

христианство

Представления об идолопоклонстве в христианстве основаны на первой из Десяти заповедей .

Не будет у тебя других богов передо мной. ^{[ 61 ]}

Это выражено в Библии в Исходе 20:3, Матфея 4:10 , Луки 4:8 и в других местах, например: ^{[ 61 ]}

Не делайте себе ни идолов, ни кумиров, и не ставьте себе стоячего истукана, и не ставьте себе никакого каменного истукана на земле вашей, чтобы поклоняться ему, ибо Я Господь, Бог ваш. Субботы Мои соблюдайте и святилище Мое чтите.
- Левит 26: 1–2, Библия короля Иакова. ^{[ 62 ]}

Христианский взгляд на идолопоклонство в целом можно разделить на две основные категории: католический и восточно-православный взгляд, допускающий использование религиозных образов. ^{[ 63 ]} и взгляды многих протестантских церквей, которые значительно ограничивают их использование. Однако многие протестанты использовали изображение креста как символ. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

католицизм

Почитание Марии, Иисуса Христа и Черной Мадонны — обычная практика в католической церкви.

Католическая церковь и Православная церковь традиционно защищают использование икон. Споры о том, что означают изображения и эквивалентно ли почитание с помощью икон в церкви идолопоклонству, продолжались на протяжении многих столетий, особенно с VII века до Реформации XVI века. ^{[ 66 ]} Эти дебаты поддержали включение икон Иисуса Христа, Девы Марии и Апостолов, иконографии, выраженной в витражах, местных святых и других символов христианской веры. Он также поддерживает такие практики, как католическая месса, зажигание свечей перед картинами, рождественские украшения и праздники, а также праздничные или мемориальные шествия со статуями, имеющими религиозное значение для христианства. ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

Св. Иоанн Дамаскин в своей книге «О Божественном образе» защищал использование икон и изображений в качестве прямого ответа на византийское иконоборчество , которое начало повсеместное уничтожение религиозных изображений в VIII веке при поддержке императора Льва III и продолжило его преемником Константином V в период религиозной войны с вторгшимися Омейядами . ^{[ 69 ]} Иоанн Дамаскин писал: «Я осмелюсь нарисовать образ невидимого Бога не как невидимого, но как ставшего видимым ради нас через плоть и кровь», добавляя, что образы являются выражениями «на память либо о чуде, либо о чести». или бесчестие, или добро, или зло» и что книга — это тоже письменный образ в другой форме. ^{[ 70 ]}^{[ 71 ]} Он защищал религиозное использование изображений, основанное на христианском учении об Иисусе как воплощении . ^{[ 72 ]}

Св. Иоанн Богослов цитировал Иоанна 1:14, утверждая, что «Слово стало плотью» указывает на то, что невидимый Бог стал видимым, что слава Божия проявилась в единородном Сыне Божием как Иисусе Христе, и поэтому Бог решил сделать невидимое в видимая форма, духовное, воплощенное в материальной форме. ^{[ 73 ]}^{[ 74 ]}

Ранняя защита изображений включала толкование Ветхого и Нового Заветов. Свидетельства использования религиозных изображений можно найти в раннехристианском искусстве и документальных записях. Например, почитание гробниц и статуй мучеников было распространено среди раннехристианских общин. В 397 году святой Августин Гиппопотам в своей «Исповеди» 6.2.2 рассказывает историю о том, как его мать приносила жертвы гробницам мучеников и молельням, построенным в память святых. ^{[ 75 ]}

Изображения действуют как Библия
для неграмотных и
побуждать людей к благочестию и добродетели.

— Папа Григорий I , VII век. ^{[ 76 ]}

В защите католиков упоминаются текстовые свидетельства внешних актов чести по отношению к иконам, утверждая, что существует разница между поклонением и почитанием и что почитание икон полностью отличается от поклонения Богу. Ссылаясь на Ветхий Завет, эти аргументы представляют собой примеры форм «почитания», таких как в Бытие 33:3, с аргументом, что «поклонение — это одно, а то, что предлагается для поклонения чему-то великому — другое». Эти аргументы утверждают, что «честь, оказанная изображению, переносится на его прототип» и что почитание образа Христа не заканчивается на самом изображении – материал изображения не является объектом поклонения – скорее, оно выходит за рамки изображение, прототипу. ^{[ 77 ]}^{[ 76 ]}^{[ 78 ]}

Согласно Катехизису Католической Церкви :

Христианское почитание изображений не противоречит первой заповеди, запрещающей идолов. Действительно, «честь, оказанная изображению, переходит к его прообразу», и «кто почитает изображение, почитает человека, изображенного на нем». Почитание священных изображений — это «почтительное почитание», а не поклонение одному только Богу:

Религиозное поклонение направлено не на образы сами по себе, рассматриваемые как просто вещи, а на их отличительный аспект, как образы, ведущие нас к воплощенному Богу. Движение к образу не заканчивается в нем как в образе, а стремится к тому, чьим образом он является. ^{[ 79 ]}

Также указывается следующее:

Идолопоклонство относится не только к ложному языческому поклонению. Остаётся постоянное искушение к вере. Идолопоклонство состоит в обожествлении того, что не является Богом. Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он чтит и почитает какое-либо существо вместо Бога, будь то боги или демоны (например, сатанизм), власть, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. д. ^{[ 80 ]}

Среди верующих католиков широко распространено изготовление изображений Иисуса, Девы Марии и христианских святых, а также обращенных к ним молитв. ^{[ 81 ]}

Православная Церковь

Восточная Православная Церковь проводит различие между латрией и дулией . Латрия кому-либо или чему-либо, кроме Бога , - это поклонение Богу, а латрия доктринально запрещена Православной Церковью; однако дулия определяется как почитание религиозных изображений, статуй или икон, которое не только разрешено, но и является обязательным. ^{[ 82 ]} Это различие обсуждалось Фомой Аквинским в разделе 3.25 « Суммы теологии» . ^{[ 83 ]}

Почитание изображений Марии называется преданностью Марии (вверху: Литва), и эта практика подвергается сомнению в большинстве протестантских христиан. ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}

В православной апологетической литературе широко обсуждаются вопросы правильного и неправильного использования изображений. Экзегетическая православная литература указывает на иконы и изготовление Моисеем (по повелению Бога) медного змея в Числах 21:9, который имел благодать и силу Божию исцелять укушенных настоящими змеями. Точно так же Ковчег Завета упоминался как свидетельство ритуального объекта, над которым присутствовал Яхве. ^{[ 86 ]}^{[ 87 ]}

Почитание икон через проскинесис было закреплено в 787 году VII Вселенским Собором . ^{[ 88 ]}^{[ 89 ]} Это было вызвано спорами о византийском иконоборчестве, которые последовали за бушующими христианско-мусульманскими войнами и периодом иконоборчества в Западной Азии. ^{[ 88 ]}^{[ 90 ]} Защита изображений и роль сирийского ученого Иоанна Дамаскина сыграли решающую роль в этот период. С тех пор Восточная Православная Церковь прославляет использование икон и изображений. Католики восточного обряда также принимают иконы в своей Божественной литургии . ^{[ 91 ]}

протестантизм

Дебаты об идолопоклонстве были одним из определяющих различий между папским католицизмом и антипапским протестантизмом. ^{[ 92 ]} Антипапские писатели подвергают серьезному сомнению практику поклонения и образы, поддерживаемые католиками, при этом многие протестантские ученые называют это «одной религиозной ошибкой, большей, чем все остальные». В подсписок ошибочных практик, среди прочего, вошли почитание Девы Марии, католическая месса, обращение к святым, а также почтение, которого ожидали и выражали самому папе. ^{[ 92 ]} Обвинения в предполагаемом идолопоклонстве против католиков были выдвинуты самой разнообразной группой протестантов, от англиканцев до кальвинистов в Женеве. ^{[ 92 ]}^{[ 93 ]}

Протестанты не отказались от всех икон и символов христианства. Обычно они избегают использования изображений, кроме креста, в любом контексте, напоминающем о почитании. Крест оставался их центральной иконой. ^{[ 64 ]}^{[ 65 ]} Технически обе основные ветви христианства имели свои иконы, утверждает Карлос Эйре , профессор религиоведения и истории, но их значение в каждой из них было разным, и «преданность одного человека была идолопоклонством другого». ^{[ 94 ]} Это было особенно верно не только во время внутрихристианских дебатов, утверждает Эйре, но и когда солдаты католических королей заменили «ужасных ацтекских идолов» в американских колониях «прекрасными крестами и изображениями Марии и святых». ^{[ 94 ]}

Протестанты часто обвиняют католиков в идолопоклонстве, иконопоклонстве и даже язычестве ; во время протестантской Реформации такой язык был общим для всех протестантов. В некоторых случаях, например, пуританские группы осуждали все формы религиозных объектов, независимо от того, были ли это статуи, скульптуры или изображения, включая христианский крест . ^{[ 95 ]} идолопоклонстве . Инквизиторы обвинили вальденсов в ^{[ 96 ]}

Тело Христа на кресте — древний символ, используемый в католической, восточно-православной, англиканской и лютеранской церквях, в отличие от некоторых протестантских групп, которые используют только простой крест. В иудаизме почитание иконы Христа в виде креста рассматривалось как идолопоклонство. ^{[ 97 ]} Однако некоторые еврейские ученые не согласны с этим и считают, что христианство основано на еврейской вере, а не является настоящим идолопоклонством. ^{[ 98 ]}

ислам

В исламских источниках понятие ширка ( трехбуквенный корень : ш-рк ) может относиться к «идолопоклонству», хотя наиболее широко оно используется для обозначения «объединения партнеров с Богом». ^{[ 99 ]} В понятие куфр (кфр) может входить и идолопоклонство (помимо других форм неверия). ^{[ 100 ]}^{[ 101 ]} того, кто практикует ширк, называют мушриком (множественное число мушрикун ). В исламских писаниях ^{[ 102 ]} Коран запрещает идолопоклонство. ^{[ 102 ]} более 500 упоминаний о куфре и ширке . В Коране встречается ^{[ 100 ]}^{[ 103 ]} и обе концепции категорически запрещены. ^{[ 99 ]}

Исламская концепция идолопоклонства выходит за рамки политеизма и включает некоторых христиан и евреев как муширкунов (идолопоклонников) и кафирунов (неверных). ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]} Например:

Те, кто говорят: «Аллах — Мессия, сын Марии», конечно, впали в неверие. Сам Мессия сказал: «О дети Израиля! Поклоняйтесь Аллаху – моему Господу и вашему Господу». Тому, кто приобщает других к Аллаху в поклонении, Аллах непременно запретит Рай. Их домом будет Огонь. И у беззаконников не будет помощников.

- Сура Аль-Маида 5:72

Шиитская классическая теология отличается концепцией ширка. По мнению богословов-двунадесятников, атрибуты и имена Бога не имеют независимого и ипостасного существования отдельно от бытия и сущности Бога. Считается, что любое предположение о том, что эти атрибуты и имена рассматриваются как отдельные, влечет за собой многобожие. Было бы даже неправильно сказать, что Бог знает посредством своего знания, которое находится в его сущности, но Бог знает посредством своего знания, что является его сущностью. Также у Бога нет физической формы, и он бесчувствен. ^{[ 106 ]} Граница между теоретическим Таухидом и Ширком состоит в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию происходят от него (от Его-ности), это Таухид . Каждое сверхъестественное действие пророков происходит с дозволения Бога, как указывает на это Коран. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы воспринимать что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Ему-ности). ^{[ 107 ]} Исмаилиты углубляются в определение ширка , заявляя, что они не признают никакой основы бытия , основанной на эзотерическом потенциале интуитивного познания человека. Следовательно, у большинства шиитов нет проблем с религиозными символами и произведениями искусства , а также с почтением к Вали , Расулам и Имамам .

Ислам категорически запрещает все формы идолопоклонства, которое является частью греха ширка ( араб . شرك ); Ширк происходит от арабского корня Š - R - K ( ش ر ك ), с общим значением «делиться». В контексте Корана особый смысл «делиться как равный партнер» обычно понимается как «придание Аллаху партнера». Ширк часто переводится как идолопоклонство и многобожие. ^{[ 99 ]} В Коране слово ширк и родственное ему слово (корень множественного числа IV , активное причастие ) мушрикун (مشركون) «те, кто совершает ширк» относятся к врагам ислама (как в стихах 9.1–15).

В исламе ширк – это грех, который можно простить только в том случае, если человек, его совершающий, просит прощения у Бога; если человек, совершивший его, умрет, не раскаявшись, Бог может простить любой грех, кроме совершения ширка . ^{[ нужна ссылка ]} На практике, особенно среди строгих консервативных интерпретаций ислама, этот термин был значительно расширен и означает обожествление кого-либо или чего-либо, кроме единственного Бога . ^{[ нужна ссылка ]} В салафитско-ваххабитской интерпретации оно может использоваться очень широко для описания поведения, которое в буквальном смысле не представляет собой поклонение, включая использование изображений разумных существ , построение сооружения над могилой, ассоциирование партнеров с Богом, придание его характеристик другим людям, находящимся рядом с ним, или не веря в его характеристики. ^{[ нужна ссылка ]} Ваххабиты XIX века считали идолопоклонство караемым смертной казнью - практика, которая была «до сих пор неизвестна» в исламе. ^{[ 108 ]}^{[ 109 ]} Однако классическая православная суннитская мысль раньше была богата реликвиями и почитанием святых, а также паломничеством к их святыням. Ибн Таймия, средневековый богослов, оказавший влияние на современных салафитов, был заключен в тюрьму за отрицание почитания реликвий и святых, а также паломничества к святыням, которое его современные богословы считали неортодоксальным.

Кааба хаджа во время

Согласно исламской традиции, в течение тысячелетий после смерти Измаила его потомки и местные племена, поселившиеся вокруг оазиса Зам-Зам, постепенно обратились к многобожию и идолопоклонству. Внутри Каабы было помещено несколько идолов , представляющих божеств разных аспектов природы и разных племен. Во время паломничества ( хаджа ) было принято несколько еретических ритуалов, включая обход обнаженным. ^{[ 110 ]}

В своей книге «Ислам: краткая история » Карен Армстронг утверждает, что Кааба была официально посвящена Хубалу , набатейскому божеству, и содержала 360 идолов, которые, вероятно, представляли дни года. ^{[ 111 ]} Но во времена Мухаммеда, похоже, Кааба почиталась как святыня Аллаха , Высшего Бога. Аллах никогда не был представлен идолом. ^{[ 112 ]} Раз в год племена со всего Аравийского полуострова, христианские или языческие, сходились в Мекке, чтобы совершить хадж , отмечая широко распространенное убеждение, что Аллах — это то же самое божество, которому поклоняются монотеисты. ^{[ 111 ]} Гийом в своем переводе Ибн Исхака , раннего биографа Мухаммеда, говорит, что курайшиты могли обращаться к Каабе с использованием женской грамматической формы. ^{[ 113 ]} Обход часто совершался обнаженными мужчинами и почти обнаженными женщинами. ^{[ 110 ]} Спорный вопрос, были ли аль-Лат и Хубал одним и тем же божеством или разными. Согласно гипотезе Ури Рубина и Кристиана Робина, Хубала почитали только курайшиты, а Кааба сначала была посвящена аль-Лату , верховному богу людей, принадлежащих к различным племенам, а пантеон богов курайшитов был установлен в Каабе после они завоевали Мекку за столетие до времен Мухаммеда. ^{[ 114 ]}

Индийские религии

Провенанс

Первая засвидетельствованная в рецензируемой академической литературе дата поклонения мурти (санскрит) или виграхе (санскрит) в Индии не ясна, поскольку в разных источниках существуют разные мнения и интерпретации. Однако цивилизация долины Инда (около 2500–1500 гг. до н. э.), возможно, создала некоторые из самых ранних мурти или виграх в Индии, о чем свидетельствуют различные терракотовые и бронзовые статуэтки, найденные в археологических памятниках. Некоторые из этих фигурок были интерпретированы как изображения божеств, например, так называемая печать Пашупати , которая изображает рогатую фигуру, окруженную животными и, возможно, отождествляемую с Шивой . Другой пример — бронзовая статуэтка Танцующей девушки , которую некоторые учёные связывают с Парвати или Шакти . Однако эти интерпретации не являются общепринятыми, и некоторые ученые утверждают, что цивилизация долины Инда не практиковала поклонение мурти или виграхе, а скорее использовала символы и знаки для выражения своих религиозных убеждений. ^{[ 115 ]}

Ведический период (около 1500–500 гг. до н.э.) традиционно считается зарождением собственно индуизма, но в нем также не уделялось особого внимания поклонению мурти или виграхе, поскольку ведическая религия была в основном сосредоточена на огненных жертвоприношениях и гимнах различным богам и богиням. Тем не менее, в некоторых ведических текстах упоминается использование глиняных или деревянных изображений в ритуальных целях, например, в « Шатапатха-брахмане» (около 8-6 веков до н. э.), в котором описывается, как было изготовлено и освящено глиняное изображение Праджапати (бога-создателя) для Агничайаны Ритуал . Другой пример - Айтарейя Брахман (около 8-6 веков до н. э.), в котором упоминается, как деревянное изображение Варуны (бога воды и закона) было установлено в храме и ему поклонялся царь. Эти примеры позволяют предположить, что поклонение мурти или виграхе не было чем-то неизвестным в ведический период, но оно не было широко распространенным и не доминировало. ^{[ 115 ]}

Постведический период (около 500 г. до н. э. — 300 г. н. э.) стал свидетелем возникновения и развития различных религиозных движений и школ, таких как буддизм , джайнизм , шиваизм , вайшнавизм , шактизм и другие. В этот период также наблюдался рост поклонения мурти или виграхи как важной черты индуизма, о чем свидетельствуют различные литературные и археологические источники. Например, Рамаяна (около 5-4 веков до н.э.) и Махабхарата (около 4-3 веков до нашей эры) содержат несколько упоминаний о поклонении мурти или виграхе, например, о том, как Рама поклоняется Шива-лингам в Рамешвараме или Кришна устанавливает изображение Вишну. в Дварке . Другой пример - буддийский текст Лалитавистара-сутра (около 3 века до н.э. - 3 век нашей эры), в котором упоминается, как матери Будды Майе приснился сон о белом слоне, входящем в ее чрево, и как король Суддходана изобразил этого слона и поклонялся ему. Кроме того, начиная с этого периода было найдено множество каменных и металлических скульптур различных божеств и святых, таких как знаменитая Панча Ратхи в Махабалипураме (около 7 века н.э.), на которых изображены пять колесниц, посвященных разным богам и богиням. ^{[ 115 ]}

Общий

Древнейшие формы древних религий Индии, по-видимому, не использовали культовых изображений. Хотя ведическая литература, предшествовавшая индуизму , обширна и представлена в форме самхит , брахманов , араньяк и упанишад , и датируется тем, что она составлялась на протяжении столетий (1200–200 гг. до н.э.), ^{[ 116 ]} историческая ведическая религия , похоже, не использовала культовые изображения, по крайней мере, примерно до 500 г. до н.э. Ранние буддийские и джайнские традиции (до 200 г. до н. э.) не предполагают никаких свидетельств идолопоклонства. В ведической литературе упоминается множество богов и богинь, а также использование хомы (вотивного ритуала с использованием огня), но не упоминаются изображения или поклонение им. ^{[ 116 ]}^{[ 117 ]} Древние буддийские, индуистские и джайнские тексты обсуждают природу существования, есть или нет божество-творец, как, например, в сукте Ригведы Насадия - , они описывают медитацию, рекомендуют стремление к простой монашеской жизни и самопознанию. они обсуждают природу абсолютной реальности как Брахмана или Шуньяты , однако в древнеиндийских текстах не упоминается использование образов. Индологи, такие как Макс Мюллер , Ян Гонда , Пандуранг Ваман Кейн , Рамчандра Нараян Дандекар , Хорас Хейман Уилсон , Стефани Джеймисон и другие ученые, заявляют, что «нет никаких доказательств существования икон или изображений, представляющих бога (ов)» в древних религиях Индии. . Использование культовых образов развилось в индийских религиях позднее, ^{[ 116 ]}^{[ 118 ]} возможно, впервые в буддизме, где большие изображения Будды появляются в I веке нашей эры.

По мнению Джона Граймса, профессора индийской философии , индийская мысль отрицала даже догматическое идолопоклонство своих писаний. Все было оставлено для оспаривания, аргументов и исследований: средневековый индийский ученый Вачаспати Мишра заявил, что не все писания являются авторитетными, а только писания, которые «раскрывают тождество индивидуального я и высшего я как недвойственного Абсолюта». ^{[ 119 ]}

буддизм

Буддисты молятся перед статуей в Тибете (слева) и Вьетнаме.

По словам Эрика Рейндерса, иконы и идолопоклонство были неотъемлемой частью буддизма на протяжении всей его дальнейшей истории. ^{[ 120 ]} Буддисты от Кореи до Вьетнама, от Таиланда до Тибета, от Центральной Азии до Южной Азии уже давно создают храмы и идолов, алтари и малы, реликвии и амулеты, изображения и ритуальные принадлежности. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]}^{[ 122 ]} Изображения или реликвии Будды встречаются во всех буддийских традициях, но в них также присутствуют боги и богини, например, в тибетском буддизме. ^{[ 120 ]}^{[ 123 ]}

Бхакти (называемое на пали Бхатти ) было обычной практикой в буддизме Тхеравады , когда подношения и групповые молитвы совершаются Четия и особенно изображениям Будды. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]} Карел Вернер отмечает, что бхакти занимает важное место в буддизме Тхеравады , и заявляет: «Не может быть никаких сомнений в том, что глубокая преданность, или бхакти / бхатти, действительно существует в буддизме и что она зародилась в самые ранние дни». ^{[ 126 ]}

По словам Питера Харви, профессора буддийских исследований, идолы Будды и идолопоклонство распространились на северо-запад Индийского субконтинента (ныне Пакистан и Афганистан) и в Среднюю Азию вместе с буддийскими торговцами Шелкового пути. ^{[ 127 ]} Индуистские правители различных индийских династий покровительствовали как буддизму, так и индуизму с 4 по 9 века, строя буддийские иконы и пещерные храмы, такие как пещеры Аджанта и пещеры Эллора , в которых были идолы Будды. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]}^{[ 130 ]} Начиная с X века, утверждает Харви, набеги турок-мусульман на северо-запад Южной Азии уничтожали буддийских идолов, учитывая их религиозную неприязнь к идолопоклонству. Иконоборчество было настолько связано с буддизмом, что исламские тексты этой эпохи в Индии называли всех идолов Баддами . ^{[ 127 ]} Осквернение идолов в пещерных храмах продолжалось на протяжении всего 17 века, утверждает Джери Маландра, из-за оскорбления «графических антропоморфных изображений индуистских и буддийских святынь». ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]}

В Восточной и Юго-Восточной Азии поклонение в буддийских храмах с помощью икон и священных предметов имеет историческое значение. ^{[ 132 ]} В японском буддизме, например, буцугу (священные объекты) были неотъемлемой частью поклонения Будде ( куйо ), и такое идолопоклонство считалось частью процесса осознания своей природы Будды. Этот процесс — больше, чем медитация, он традиционно включает в себя религиозные ритуалы ( бутсудо ), которым помогает буддийское духовенство. ^{[ 132 ]} Подобные практики также встречаются в Корее и Китае. ^{[ 122 ]}^{[ 132 ]}

индуизм

Статуя Ганеши во время современного фестиваля (слева) и святая Бхакти Мира, поющая перед изображением Кришны.

В индуизме икона, изображение или статуя называется мурти или пратима . ^{[ 8 ]}^{[ 133 ]} Основные индуистские традиции, такие как вайшнавизм , шиваизм , шактизм и смартизм, отдают предпочтение использованию мурти ( идола). Эти традиции предполагают, что легче посвятить время и сосредоточиться на духовности с помощью антропоморфных или неантропоморфных икон . Бхагавад -гита – индуистское писание, в стихе 12.5 утверждает, что лишь немногие имеют время и ум, чтобы размышлять и фиксироваться на непроявленном Абсолюте (абстрактном бесформенном Брахмане), и гораздо легче сосредоточиться на качествах, добродетелях, аспектах проявленное представление Бога через чувства, эмоции и сердце, потому что люди естественным образом устроены. ^{[ 134 ]}^{[ 135 ]}

Мурти . в индуизме, утверждает Джинин Фаулер, профессор религиоведения, специализирующийся на индийских религиях, само по себе не является богом, это «образ бога» и, следовательно, символ и представление ^{[ 8 ]} Мурти — это форма и проявление бесформенного Абсолюта, утверждает Фаулер. ^{[ 8 ]} Таким образом, буквальный перевод слова «мурти» как «идол» неверен, когда идол понимается как суеверная цель сама по себе. Точно так же, как фотография человека не является реальным человеком, мурти в индуизме — это изображение, а не реальная вещь, но в обоих случаях изображение напоминает зрителю что-то, имеющее эмоциональную и реальную ценность. ^{[ 8 ]} Когда человек поклоняется мурти , предполагается, что оно является проявлением сущности или духа божества, через него размышляются духовные идеи и потребности поклоняющегося, однако идея высшей реальности, называемой в индуизме Брахманом , не ограничивается это. ^{[ 8 ]}

Практики преданности ( движение бхакти ), сосредоточенные на развитии глубокой и личной связи любви с Богом, часто выражаются и поддерживаются одним или несколькими мурти и включают в себя индивидуальные или коллективные гимны, или пение ( бхаджаны , киртаны или джапу арати ). Акты поклонения, особенно в крупных храмах, построены на обращении с мурти как с проявлением почитаемого гостя. ^{[ 11 ]} а распорядок дня может включать в себя пробуждение мурти утром и проверку того, что оно «вымыто, одето и украшено гирляндами». ^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}^{[ Примечание 1 ]}

В вайшнавизме строительство храма для мурти считается актом преданности, но также распространена символика, не связанная с мурти, где ароматическое растение туласи или шалиграма является аниконическим напоминанием о спиритуализме Вишну. ^{[ 136 ]} В шиваистской традиции индуизма Шива может быть представлен как мужской идол или полумужчина-полуженщина в форме Ардханаришвары в форме аникон - линга - йони . Ритуалы поклонения, связанные с мурти , соответствуют древним культурным обычаям для любимого гостя: мурти приветствуют, о нем заботятся, а затем просят удалиться. ^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}

Кристофер Джон Фуллер утверждает, что изображение в индуизме не может быть приравнено к божеству, и объектом поклонения является божественное, сила которого находится внутри изображения, а изображение не является самим объектом поклонения. Индуисты верят, что все достойно поклонения, поскольку оно содержит божественную энергию. ^{[ 140 ]} Идолы не являются случайными и не предназначены для использования в качестве суеверных объектов, скорее, они созданы с учетом встроенной символики и иконографических правил, которые определяют стиль, пропорции, цвета, характер предметов, которые несут изображения, их мудру и легенды, связанные с божеством. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]} В Вастусутра-упанишад говорится, что цель искусства мурти — вдохновить преданного на созерцание Высшего Высшего Принципа ( Брахмана ). ^{[ 142 ]} В этом тексте добавлено (в сокращении):

Из созерцания образов вырастает наслаждение, из восторга — вера, из веры — непоколебимая преданность, благодаря такой преданности возникает то высшее понимание ( паравидья ), которое является царской дорогой к мокше . Без руководства образов ум преданного может превратиться в пепельницу и сформировать неверные представления. Изображения рассеивают ложные представления. (...) Это в уме Риши (мудрецов), которые видят и обладают силой распознавать сущность всех созданных вещей проявленных форм. Они видят свои разные характеры, божественные и демонические, созидательные и разрушительные силы, в их вечном взаимодействии. Именно это видение Риши, гигантской драмы космических сил в вечном конфликте, стапаки ( силпины, мурти и храмовые художники) черпали предмет для своих работ.

- Пиппалада, Вастусутра Упанишад, Введение Элис Бонер и др. ^{[ 143 ]}

Некоторые индуистские движения, основанные в колониальную эпоху , такие как Арья Самадж и Сатья Махима Дхарма, отвергают идолопоклонство. ^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}^{[ 146 ]}

Джайнизм

Преданное идолопоклонство было распространенной древней практикой в различных джайнских сектах, в которых ученому Тиртханкару ( Джине ) и человеческим гуру почитались подношениями, песнями и молитвами Арати . ^{[ 147 ]} Как и другие основные индийские религии, джайнизм основывает свои духовные практики на убеждении, что «все знания неизбежно опосредованы образами» и что люди открывают, изучают и знают то, что следует познать через «имена, образы и представления». Таким образом, идолопоклонство было частью основных сект джайнизма, таких как Дигамбара и Шветамбара. ^{[ 148 ]} Самые ранние археологические свидетельства об идолах и изображениях в джайнизме происходят из Матхуры и датируются первой половиной I тысячелетия нашей эры. ^{[ 149 ]}

Создание идолов, их освящение, включение джайнских мирян в идолы и храмы джайнизма джайнскими монахами было исторической практикой. ^{[ 148 ]} Однако в иконоборческую эпоху исламского правления, между 15 и 17 веками, возникла секта джайнизма Лонка, которая продолжала следовать своей традиционной духовности, но без джайнского искусства, изображений и идолов. ^{[ 150 ]}

сикхизм

Сикхизм — монотеистическая индийская религия, и сикхские храмы лишены идолов и икон Бога. ^{[ 151 ]}^{[ 152 ]} Тем не менее, сикхизм настоятельно поощряет преданность Богу. ^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти индийских традиций. ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}

В сикхизме подчеркивается «Ниргуни Бхакти» - преданность божественному без гун (качеств или формы). ^{[ 156 ]}^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} но его писания также допускают изображения Бога без формы ( ниргуни ) и с формой ( сагуни ), как сказано в Ади Грантх 287. ^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} Сикхизм осуждает поклонение изображениям и статуям, как если бы это был Бог. ^{[ 161 ]} но исторически бросили вызов иконоборческой политике и деятельности исламских правителей Индии по разрушению индуистских храмов. ^{[ 162 ]} Сикхи хранят свои священные писания и почитают Гуру Грантха Сахиба как последнего Гуру сикхизма. ^{[ 163 ]} Он установлен в сикхской гурдваре (храме), многие сикхи кланяются или простираются перед ним при входе в гурдвару. ^{[ Примечание 1 ]} Гуру Грантха Сахиба ритуально устанавливают каждое утро и укладывают спать вечером Во многих гурдварах . ^{[ 170 ]}^{[ 171 ]}^{[ 172 ]} В «Дасам Бани » Гуру Гобинд Сингх написал: «Я разрушитель идолов» в строке 95 своей «Зафарнамы » . ^{[ 173 ]}

Китайские и синосферные традиции

Япония

В Японии есть изображения некоторых ками (то есть божеств), таких как Фуджин и Райджин, в буддийском храме Сандзюсанген-до .

Северокорейский чучхе

Ким Ир Сен ввел поклонение себе среди граждан Северной Кореи, и этот акт считается единственным примером обожествления своего правителя современной страной. ^{[ 174 ]}^{[ 175 ]}^{[ 176 ]} Поскольку многие граждане часто склоняются перед его статуями и портретами, ученые считают государственную религию чучхе формой идолопоклонства. ^{[ 177 ]}^{[ 178 ]}^{[ 179 ]}

Традиционные религии

Африка

изображающее коленопреклоненную поклоняющуюся женщину с ребенком. Божество Ориша (слева) и произведение искусства народа йоруба,

В Африке проживает множество этнических групп, и их разнообразные религиозные идеи сгруппированы как африканские традиционные религии, иногда сокращенно ATR. Эти религии обычно верят в Высшее Существо, которое носит разные региональные имена, а также в духовный мир, часто связанный с предками, и в мистические магические силы посредством гадания. ^{[ 180 ]} Идолы и поклонение им были связаны со всеми тремя компонентами традиционных африканских религий. ^{[ 181 ]}

По словам Дж. О. Аволалу, христиане и мусульмане, обращающиеся в свою веру, ошибочно называют идола ложным богом, тогда как в реальности большинства традиций Африки объект может быть куском дерева, железа или камня, однако он «символичен, является эмблемой и подразумевает духовная идея, которой поклоняются». ^{[ 182 ]} Материальные объекты могут разрушаться или разрушаться, эмблема может рассыпаться или заменяться, но духовная идея, которую она представляет для сердца и разума африканского традиционалиста, остается неизменной. ^{[ 182 ]} Сильвестр Джонсон - профессор афроамериканских и религиоведения, согласен с Аволалу и заявляет, что миссионеры колониальной эпохи, прибывшие в Африку, не понимали ни региональных языков, ни африканской теологии и интерпретировали изображения и ритуализм как «воплощение идолопоклонства». , проецируя иконоборческие противоречия в Европе, в которой они выросли, на Африку. ^{[ 183 ]}

Сначала с приходом ислама в Африку, затем во время христианских колониальных усилий, религиозно оправданные войны, колониальное изображение идолопоклонства как доказательства дикости, уничтожение идолов и захват идолопоклонников в рабство ознаменовали длительный период религиозной нетерпимости. которые поддерживали религиозное насилие и унизительные карикатуры на африканских традиционных религиозников. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} Насилие против идолопоклонников и идолопоклонства среди представителей традиционных религий Африки началось в средневековую эпоху и продолжалось до наших дней. ^{[ 187 ]}^{[ 188 ]}^{[ 189 ]} Обвинения в идолопоклонстве со стороны прозелитистов, штатов Майкла Уэйна Коула и Ребекки Зорах, служили для демонизации и дегуманизации местного африканского населения, а также для оправдания их порабощения и жестокого обращения на местах или вдали от плантаций, поселений или принудительного домашнего труда. ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}

Америка

Статуи, изображения и храмы были частью традиционных религий коренных народов Америки. ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}^{[ 195 ]} Цивилизации инков, майя и ацтеков разработали сложные религиозные практики, включавшие идолов и религиозное искусство. ^{[ 195 ]} Культура инков , например, верила в Виракочу (также называемого Пачакутеком ) как в божество-создатель , а также в божества природы, такие как Инти ( божество солнца ) и Мама Коча , богиня моря, озер, рек и вод. ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}^{[ 198 ]}

В культуре майя Кукулькан был верховным божеством-создателем , также почитавшимся как бог реинкарнации , воды, плодородия и ветра. ^{[ 200 ]} Народ майя строил храмы в форме ступенчатых пирамид в честь Кукулькана , выравнивая их по положению Солнца в день весеннего равноденствия . ^{[ 201 ]} Другие божества, найденные на археологических раскопках майя, включают Ксиб Чак – доброжелательное мужское божество дождя и Икчель – доброжелательную женскую богиню земли, ткачества и беременности. ^{[ 201 ]} Божество с аспектами, подобными Кулкулькану в ацтекской культуре, называлось Кетцалькоатль . ^{[ 200 ]}

Миссионеры приехали в Америку с началом испанской колониальной эпохи, и католическая церковь не терпела никаких форм местного идолопоклонства, предпочитая, чтобы иконы и изображения Иисуса и Марии заменили местных идолов. ^{[ 94 ]}^{[ 202 ]}^{[ 193 ]} У ацтеков, например, была письменная история, которая включала в себя историю их традиционной религии, но испанские колонизаторы уничтожили эту письменную историю в своем рвении положить конец тому, что они считали идолопоклонством, и обратить ацтеков в католицизм. Однако ацтекские индейцы сохранили свою религию и религиозные обычаи, хороня своих идолов под крестами, а затем продолжая свои ритуалы и практики идолопоклонства, чему способствовала, как и прежде, синкретическая композиция предсердных крестов и их идолов. ^{[ 203 ]}

Во время и после насаждения католического христианства во время испанского колониализма люди инков сохранили свои первоначальные верования в божеств через синкретизм , где они наложили христианского Бога и учения на свои первоначальные верования и практики. ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]}^{[ 206 ]} Мужское божество Инти было признано христианским Богом, но андские ритуалы, сосредоточенные вокруг идолопоклонства божествам инков, были сохранены и продолжались с тех пор народом инков в современную эпоху. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}

Полинезия

по У полинезийцев существует целый ряд политеистических теологий всему Тихому океану . Полинезийцы изготавливали идолов из дерева и собирались вокруг них для поклонения. ^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}

Христианские миссионеры, особенно из Лондонского миссионерского общества, такого как Джон Уильямс, и другие, такие как Методистское миссионерское общество, характеризовали это как идолопоклонство, в том смысле, что островитяне поклоняются ложным богам. Они прислали обратно отчеты, в которых основное внимание уделялось «ниспровержению языческого идолопоклонства» как свидетельству триумфа их христианских сект, с меньшим количеством упоминаний о реальных новообращенных и крещении. ^{[ 210 ]}^{[ 211 ]}

Религиозная толерантность и нетерпимость

Термин «ложный бог» часто используется в авраамических писаниях ( Торе , Танахе , Библии и Коране ), чтобы выделить Яхве. ^{[ 212 ]} (в толковании иудеев , самаритян и христиан ) или Элохим / Аллах ^{[ 213 ]} (в интерпретации мусульман ) как единственного истинного Бога . ^{[ 4 ]} Тем не менее, сама еврейская Библия / Ветхий Завет признает и сообщает, что первоначально израильтяне не были монотеистами, а активно занимались идолопоклонством и поклонялись многим иностранным, нееврейским богам, помимо Яхве и/или вместо него. ^{[ 214 ]} такие как Ваал , Астарта , Ашера , Чемош , Дагон , Молох , Таммуз и другие, и продолжали делать это до их возвращения из вавилонского изгнания. ^{[ 212 ]} (см. Древнееврейская религия ). Иудаизм, древнейшая авраамическая религия, со временем перешел в строгий, исключительный монотеизм . ^{[ 5 ]} основанный на исключительном почитании Яхве, ^{[ 215 ]}^{[ 216 ]}^{[ 217 ]} предшественник авраамической концепции Бога. ^{[ Примечание 2 ]}

Подавляющее большинство религий в истории были и/или остаются политеистическими, поклоняясь множеству разнообразных божеств. ^{[ 221 ]} Более того, материальное изображение божества или нескольких божеств всегда играло выдающуюся роль во всех культурах мира. ^{[ 7 ]} Утверждение о поклонении «одному и единственному истинному Богу» пришло в большую часть мира с появлением авраамических религий и является отличительной чертой их монотеистического мировоззрения. ^{[ 5 ]}^{[ 221 ]}^{[ 222 ]}^{[ 223 ]} тогда как практически все другие религии в мире были и/или остаются анимистическими и политеистическими . ^{[ 221 ]} Некоторые неоязыческие религии, такие как Викка, используют статуи божеств в ходе поклонения. ^{[ 224 ]}

Обвинения и предположения о том, что все идолы и изображения лишены символизма или что иконы собственной религии являются «истинными, здоровыми, воодушевляющими, красивыми символами, знаками преданности, божественными», а иконы религии другого человека являются «ложными, болезнью». «суеверное, гротескное безумие, пристрастие ко злу, сатанинское и причина всякой невежливости» — это скорее вопрос субъективной личной интерпретации, а не объективной безличной истины. ^{[ 19 ]} Регина Шварц и некоторые другие современные учёные заявляют, что утверждения о том, что идолы представляют собой лишь ложных богов, за которыми следует иконоборческое разрушение, — это не что иное, как религиозная нетерпимость. ^{[ 225 ]}^{[ 226 ]} Шотландский эпохи Просвещения философ Дэвид Юм писал в своем эссе «Диалоги о естественной религии» (1779), что поклонение различным богам и культовым образам в языческих религиях основано на религиозном плюрализме , терпимости и принятии различных представлений о божественном, тогда как авраамические монотеистические религии нетерпимы, пытались уничтожить свободу выражения мнений и насильственно заставляли других принимать свою концепцию Бога и поклоняться ей . ^{[ 20 ]}

Галерея

Христианские изображения идолопоклонства

Десять заповедей на памятнике на территории Капитолия штата Техас . Первая из перечисленных заповедей трактуется как запрещающая идолопоклонство, но природа значения идолопоклонства в библейском законе в христианстве оспаривается.
Бронзовая змея (ранее считавшаяся той, которую создал Моисей) в главном нефе базилики Сант-Амброджо в Милане, Италия, подарок византийского императора Василия II (1007 г.). Он стоит на древнеримском гранитном столбе. Фотография Джованни Далл'Орто , 25 апреля 2007 г.
Поклонение золотому тельцу Николя Пуссен

См. также

Буддийская преданность - молитвенный ритуал в буддизме.
святыня
Кеметизм
Божество
Дядя
Фетишизм
Иезавель
Восприятие религиозных образов в природных явлениях
Пуджа (индуизм) – молитвенный ритуал в индуизме.

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б Подобные практики ухода за идолами встречаются и в других религиях. Например, Младенец Иисус Пражский почитается во многих странах католического мира. В пражской церкви его размещают, за ним ритуально ухаживают, чистят и одевают сестры церкви кармелиток, меняя одежду Младенца Иисуса на один из примерно сотни костюмов, подаренных верующими в дар преданности. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} Верующие поклоняются идолу, веря, что он оказывает благосклонность тем, кто ему молится. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} Подобная ритуальная забота об образе младенца Иисуса встречается в других церквях и домах Центральной Европы и Португалии/Испании, оказавших влияние на христианские общины с разными названиями, такие как Menino Deus . ^{[ 166 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}
^ Хотя семитский бог Эль действительно является самым древним предшественником авраамического бога, ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}^{[ 218 ]}^{[ 219 ]} это, в частности, относится к древним идеям, которые Яхве когда-то включал в древнееврейскую религию , например, быть богом бури и войны , жить в горах или управлять погодой. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}^{[ 220 ]} Таким образом, в контексте этой страницы «Яхве» используется для обозначения Бога в том виде, в котором он был задуман в древнееврейской религии, и на него не следует ссылаться при описании его более позднего поклонения в сегодняшних авраамических религиях.

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б Моше Хальбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр. 1–8 , 85–86, 146–148. ISBN 978-0-674-44313-6 .
^ ДиБернардо, Сабатино (2008). «Американский идол (атри): религиозная профанация». Журнал религии и популярной культуры . 19 (1): 1–2. дои : 10.3138/jrpc.19.1.001 . , Цитата: «Идолопоклонство (...) в первой заповеди обозначает понятие поклонения, обожания или почитания образа Божьего».
^ Поортуис, Марсель (2007). «6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений». Иконоборчество и иконоборчество, Глава 6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений . БРИЛЛ Академик. стр. 125–140. дои : 10.1163/ej.9789004161955.i-538.53 . ISBN 9789004161955 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Анджелини, Анна (2021). «Чужие боги: между «демонами» и «идолами»». Воображение демонического в Септуагинте: сравнительный анализ понятия «демон» в Септуагинте и в еврейской Библии . Приложения к журналу изучения иудаизма (на французском языке). Полет. 197. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 184–224. дои : 10.1163/9789004468474_008 . ISBN 978-90-04-46847-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Леоне, Массимо (весна 2016 г.). Асиф, Ага (ред.). «Разбивая идолов: парадоксальная семиотика» (PDF) . Знаки и общество . 4 (1). Чикаго : Издательство Чикагского университета от имени Исследовательского центра семиозиса Университета иностранных языков Ханкук : 30–56. дои : 10.1086/684586 . eISSN 2326-4497 . hdl : 2318/1561609 . ISSN 2326-4489 . S2CID 53408911 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 28 июля 2021 г.
^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 497 . ISBN 978-0-87779-044-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фрон, Эльке Софи; Люценкирхен, Х.-Георг (2007). «Идол». Ин фон Штукрад, Коку (ред.). Религиозный словарь Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1872-5287_bdr_SIM_00041 . ISBN 9789004124332 . S2CID 240180055 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Джинин Д. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , страницы 41–45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45–46;
Джон Корт (2011), Джайны в мире, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-979664-9 , страницы 80–85.
^ Клаус Клостермайер (2010), Обзор индуизма , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4 , страницы 264–267.
^ Перейти обратно: ^а ^б Линдси Джонс, изд. (2005). Гейл Энциклопедия религии . Том. 11. Томсон Гейл. стр. 7493–7495. ISBN 978-0-02-865980-0 .
^ Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 28 июля 2021 г.
^ Аниконизм , Британская энциклопедия
^ Марина Прусак; Кристина Колруд (2014). Иконоборчество от древности до современности . Эшгейт. стр. 1–3. ISBN 978-1-4094-7033-5 .
^ Виллем Дж. ван Ассельт; Пол Ван Гест; Даниэла Мюллер (2007). Иконоборчество и иконоборчество: борьба за религиозную идентичность . БРИЛЛ Академик. стр. 8–9, 52–60. ISBN 978-90-04-16195-5 .
^ Андре Винк (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира . БРИЛЛ Академик. стр. 317–324. ISBN 978-90-04-10236-1 .
^ Барбара Роггема (2009). Легенда о Сергии Бахире: восточно-христианская апологетика и апокалиптика в ответ на ислам . БРИЛЛ Академик. стр. 100-1 204–205. ISBN 978-90-04-16730-8 .
^ Эрих Колиг (2012). Консервативный ислам: культурная антропология . Роуман и Литтлфилд. стр. 71 со сноской 2. ISBN. 978-0-7391-7424-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Яновиц, Наоми (2007). «Хорошие евреи этого не делают: исторические и философские конструкции идолопоклонства» . История религий . 47 (2/3): 239–252. дои : 10.1086/524212 . S2CID 170216039 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Моше Хальбертал; Донниэль Хартман (2007). Монотеизм и насилие . Том. Иудаизм и вызовы современной жизни. Академик Блумсбери. стр. 105–112. ISBN 978-0-8264-9668-3 .
^ Джон Боукер (2005). «Идолопоклонство» . Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-861053-3 .
^ Дуглас Харпер (2015), Этимологический словарь, Идолопоклонство
^ Ной Вебстер (1841 г.). Американский словарь английского языка . БЛ Хамлен. п. 857.
^ Стерн, Саша (1994). Еврейская идентичность в ранних раввинистических сочинениях . БРИЛЛ. п. 9 со сносками 47–48. ISBN 978-9004100121 . Проверено 18 октября 2013 г.
^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Идолопоклонство» . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 288.
^ идолизм , Мерриам Вебстер;
Энтони Эфирим-Донкор (2012). Определение африканской религии: систематическое исследование поклонения предкам среди акан . Университетское издательство Америки. п. 4. ISBN 978-0-7618-6058-7 .
^ иконопоклонство , Мерриам Вебстер;
Эльмар Вайбл (1997). Словарь философских терминов . Вальтер де Грюйтер. стр. 42 см. Изображение поклонения. ISBN 978-3-11-097454-6 .
^ Джон Ф. Торнтон; Сьюзан Б. Варенн (2006). Управляющий заветом Божьим: Избранные сочинения . Случайный дом. п. 11. ISBN 978-1-4000-9648-0 . ;
См. Жан Кальвин (1537 г.) «Институты христианской религии» , цитата: «Поклонение, которое они воздают своим изображениям, они прикрывают именем εἰδωλοδυλεία (идолодулия) и отрицают, что это εἰδωλολατρεία (идолопоклонство). Так они говорят, утверждая, что Поклонение, которое они называют дулией, можно, без оскорбления Бога, оказывать статуям и изображениям. (...) Ибо греческое слово λατρεύειν, не имеющее иного значения, кроме поклонения, то, что они говорят, — это то же самое, как если бы они признались, что поклоняются своим изображениям, не поклоняясь им. Они не могут возразить, что я придираюсь к словам. (...) Но какими бы красноречивыми они ни были, они никогда своим красноречием не докажут, что одно и то же делает два. Пусть они покажут, чем различаются вещи, если они хотят, чтобы их считали отличными от древних идолопоклонников».
^ «Дебаты о наскальном искусстве» . Смитсоновский журнал . Март 2012.
^ Ричард Г. Лежер (2011). Интерпретация древних фигурок: контекст, сравнение и доисторическое искусство . Издательство Кембриджского университета. стр. 11–12. ISBN 978-1-139-49615-5 .
^ Национальный музей, Сидящий мужчина в позе Намаскар , Нью-Дели, правительство Индии;
С. Кальянараман (2007), Шифр индийского письма: иероглифы индийской языковой области, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-0982897102 , страницы 234–236.
^ Перейти обратно: ^а ^б Питер Роджер Стюарт Мури (2003). Народные идолы: миниатюрные изображения из глины на древнем Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–15. ISBN 978-0-19-726280-1 .
^ С. Диамант (1974), Доисторическая статуэтка из Микен , Ежегодник Британской школы в Афинах, Vol. 69 (1974), страницы 103–107.
^ ЮРГЕН ТИММЕ (1965), РЕЛИГИОЗНОЕ ЗНАЧЕНИЕ КИКЛАДНЫХ ИДОЛОВ , Древнее искусство, 8-й год, H. 2. (1965), страницы 72–86 (на немецком языке)
^ Колин Бекли; Элспет Уотерс (2008). Кто занимает высокие моральные позиции? . Societas Выходные данные Академический. стр. 10–11. ISBN 978-1-84540-103-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Издательство Калифорнийского университета. стр. 50–52. ISBN 978-0-520-26254-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. стр. 44, 125–133, 544–545. ISBN 978-1-884964-98-5 .
^ Боря Сакс (2001). Мифический зоопарк: энциклопедия животных в мировых мифах, легендах и литературе . АВС-КЛИО. стр. 48–49. ISBN 978-1-57607-612-5 .
^ Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. стр. 124, 129–130, 134, 137–138. ISBN 978-1-884964-98-5 .
^ Джеймс Бонвик (1894). Ирландские друиды и древние ирландские религии . Гриффит, Фарран. стр. 230–231 .
^ Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Издательство Калифорнийского университета. стр. 21–22, 50–51. ISBN 978-0-520-26254-6 .
^ Сильвия Этьен (2015). Рубина Раджа и Йорг Рюпке (ред.). Спутник археологии религии в древнем мире . Джон Уайли и сыновья. стр. 379–384. ISBN 978-1-4443-5000-5 .
^ Артур П. Урбано (2013). Философская жизнь . Издательство Католического университета Америки. стр. 212–213 со сносками 25–26. ISBN 978-0-8132-2162-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Пол Куглер (2008). Полли Янг-Айзендрат ; Теренс Доусон (ред.). Кембриджский компаньон Юнга . Издательство Кембриджского университета. стр. 78–79. ISBN 978-1-139-82798-0 .
^ Кристофер Норрис (1997). Новые идолы пещеры: на границах антиреализма . Издательство Манчестерского университета. стр. 106–110. ISBN 978-0-7190-5093-0 .
^ Дэвид Сансоне (2016). Древнегреческая цивилизация . Уайли. стр. 275–276. ISBN 978-1-119-09814-0 .
^ Сидни Х. Гриффит (2012). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. стр. 143–145. ISBN 978-1-4008-3402-0 .
^ Кинг, GRD (1985). «Ислам, иконоборчество и декларация доктрины». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 48 (2): 267. дои : 10.1017/s0041977x00033346 . S2CID 162882785 .
^ «UBA: Rosenthaliana 1768» [английский: 1768: Десять заповедей, скопировано в Амстердаме Джекутиэлем Софером ] (на голландском языке) . Проверено 26 апреля 2012 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Барри Коган (1992). Труды Академии еврейской философии . Университетское издательство Америки. стр. 169–170. ISBN 978-0-8191-7925-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дэвид Новак (1996). Лео Штраус и иудаизм: критический взгляд на Иерусалим и Афины . Роуман и Литтлфилд. стр. 72–73. ISBN 978-0-8476-8147-1 .
^ Хава Тирош-Самуэльсон; Аарон В. Хьюз (2015). Артур Грин: Хасидизм завтрашнего дня . БРИЛЛ Академик. п. 231. ИСБН 978-90-04-30842-8 .
^ Шалом Гольдман (2012). Коварство женщин/Коварство мужчин: Иосиф и жена Потифара в древнем ближневосточном, еврейском и исламском фольклоре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 64–68. ISBN 978-1-4384-0431-8 .
^ Авраам Джошуа Хешель (2005). Небесная Тора: преломленная сквозь поколения . Академик Блумсбери. стр. 73–75. ISBN 978-0-8264-0802-0 .
^ Фрэнк Л. Киднер; Мария Букур; Ральф Матисен; и др. (2007). Создание Европы: люди, политика и культура, Том I: К 1790 году . Сенгаге. п. 40. ИСБН 978-0-618-00480-5 .
^ Тимоти Инсолл (2002). Археология и мировая религия . Рутледж. стр. 112–113. ISBN 978-1-134-59798-7 .
^ Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. ISBN 978-1946351463 .
^ Аллен Шапиро (2011), Фигурки иудейских столбов: исследование , магистерская диссертация, консультант: Барри Гиттлен, Университет Таусона, США
^ Рэйчел Нейс (29 августа 2013 г.). Чувство зрения в раввинистической культуре . Издательство Кембриджского университета. стр. 99–100 со сносками. ISBN 978-1-107-03251-4 .
^ Кальман Бланд (2001). Лоуренс Файн (ред.). Иудаизм на практике: от средневековья до раннего Нового времени . Издательство Принстонского университета. стр. 290–291. ISBN 978-0-691-05787-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ти Джей Рэй (2011). Что на самом деле говорит нам Библия: Основное руководство по библейской грамотности . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 164–165. ISBN 978-1-4422-1293-0 .
^ Терренс Шоу (2010). Пересмотренная Библия короля Иакова Шоу . Траффорд Паблишинг. п. 74. ИСБН 978-1-4251-1667-5 .
^ Фрэнк К. Флинн (2007). Энциклопедия католицизма . Информационная база. стр. 358–359. ISBN 978-0-8160-7565-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Леора Батницки (2009). Идолопоклонство и репрезентация: новый взгляд на философию Франца Розенцвейга . Издательство Принстонского университета. стр. 147–156. ISBN 978-1-4008-2358-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Райан К. Смит (2011). Готические арки, латинские кресты: антикатолицизм и проекты американских церквей в девятнадцатом веке . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 79–81. ISBN 978-0-8078-7728-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Моше Хальбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр. 39–40 , 102–103, 116–119. ISBN 978-0-674-44313-6 .
^ Л. А. Крейген (1914). Практика идолопоклонства . Тейлор и Тейлор. стр. 21–26, 30–31.
^ Уильям Л. Вэнс (1989). Американский Рим: католический и современный Рим . Издательство Йельского университета. стр. 5–8 , 12, 17–18. ISBN 978-0-300-04453-9 .
^ Стивен Геро (1973). Византийское иконоборчество в эпоху Льва III: с особым вниманием к восточным источникам . Корпус восточнохристианских сочинений: Вклады. стр. 1–7, 44–45. ISBN 9789042903876 .
^ Святой Иоанн (Дамаскин) (1898 г.). Св. Иоанн Дамаскин о святых образах: (pros Tous Diaballontas Tas Agias Eikonas) . Т. Бейкер. стр. 5–6, 12–17.
^ Ханс Дж. Хиллербранд (2012). Новая история христианства . Абингдон. стр. 131–133, 367. ISBN. 978-1-4267-1914-1 .
^ Бенедикт Грошель (2010). Я всегда с тобой: исследование истории и значения личной преданности Иисусу Христу для католиков, православных и протестантов . Игнатий. стр. 58–60. ISBN 978-1-58617-257-2 .
^ Джеффри Ф. Гамбургер (2002). Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 3, 18–24, 30–31. ISBN 978-0-520-22877-1 .
^ Рональд П. Байарс (2002). Будущее протестантского богослужения: за пределами религиозных войн . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 43–44. ISBN 978-0-664-22572-8 .
^ Кенелм Генри Дигби (1841 г.). Католические нравы: или века веры . Католическое общество. стр. 408–410.
^ Перейти обратно: ^а ^б Наташа Т. Симан; Хендрик Тербрюгген (2012). Религиозные картины Хендрика Тер Брюггена: новое изобретение христианской живописи после Реформации в Утрехте . Эшгейт. стр. 23–29. ISBN 978-1-4094-3495-5 .
^ Хорст Вольдемар Янсон; Энтони Ф. Янсон (2003). История искусства: западная традиция . Прентис Холл. п. 386. ИСБН 978-0-13-182895-7 .
^ Генри Эде Эз (2011). Образы в католицизме... идолопоклонство?: Беседа о Первой заповеди с библейскими цитатами . Сент-Пол Пресс. стр. 11–14. ISBN 978-0-9827966-9-6 .
^ Катехизис Католической Церкви - Параграф № 2132 . Проверено 26 мая 2021 г.
^ Катехизис Католической Церкви , отрывок 2113, с. 460, Джеффри Чепмен, 1999 г.
^ Томас В.Л. Джонс (1898). Царица Небесная: Мама Скьявона (Черная Мать), Мадонна Пиньясека: описание великого идолопоклонства . стр. 1–2.
^ Кэтлин М. Эшли; Роберт Л.А. Кларк (2001). Средневековое поведение . Университет Миннесоты Пресс. стр. 211–212. ISBN 978-0-8166-3576-4 .
^ Бернард Лонерган (2016). Воплощенное слово: Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том 8 . Университет Торонто Пресс. стр. 310–314. ISBN 978-1-4426-3111-3 .
^ Преподобный Роберт Уильям Дибдин (1851 г.). Англия предупреждала и давала советы; 4 лекции о папизме и трактарианстве . Джеймс Нисбет. п. 20 .
^ Гэри Уоллер (2013). Уолсингем и английское воображение . Эшгейт. п. 153. ИСБН 978-1-4094-7860-7 .
^ Себастьян Дабович (1898). Святая Православная Церковь: Или Обряд, службы и таинства Восточной Апостольской (Греко-Русской) Церкви . Американский обзор восточного православия. стр. 21–22. ISBN 9780899810300 .
^ Ульрих Бройх; Тео Стеммлер; Герд Стратманн (1984). Функции литературы . Нимейер. стр. 120–121. ISBN 978-3-484-40106-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Амбросиос Гиакалис (2005). Образы Божества: Богословие икон на Седьмом Вселенском Соборе . Брилл Академик. стр. VIII–IX, 1–3. ISBN 978-90-04-14328-9 .
^ Габриэль Балима (2008). Сатанинское христианство и создание седьмого дня . Дорранс. стр. 72–73. ISBN 978-1-4349-9280-2 .
^ Патрисия Крон (1980), Ислам, иудео-христианство и византийское иконоборчество, Иерусалимские исследования на арабском языке и исламе , Том 2, страницы 59–95
^ Джеймс Лесли Хоулден (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 369–370. ISBN 978-1-57607-856-3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Энтони Милтон (2002). Католическая и реформатская: римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли . Издательство Кембриджского университета. стр. 186–195. ISBN 978-0-521-89329-9 .
^ Джеймс Нойес (2013). Политика иконоборчества: религия, насилие и культура разрушения имиджа в христианстве и исламе . Таврида. стр. 31–37. ISBN 978-0-85772-288-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Карлос М.Н. Эйре (1989). Война против идолов: Реформация богослужения от Эразма до Кальвина . Издательство Кембриджского университета. стр. 5–7. ISBN 978-0-521-37984-7 .
^ Ричардсон, Р.К. (1972). Пуританство на северо-западе Англии: региональное исследование Честерской епархии до 1642 года . Манчестер, Англия: Издательство Манчестерского университета . п. 26 . ISBN 978-0-7190-0477-3 .
^ Мэнки, Дж. (2022). Шабаш ведьм: исследование истории, фольклора и современной практики . Ллевеллин Уорлдвайд, Лимитед. п. 24. ISBN 978-0-7387-6717-8 . Проверено 14 марта 2023 г.
^ Леора Фэй Батницки (2000). Идолопоклонство и репрезентация: новый взгляд на философию Франца Розенцвейга . Издательство Принстонского университета. п. 145. ИСБН 978-0-691-04850-5 .
^ Штейнзальц, раввин Адин. «Введение — Масехет Авода Зара» . Даф Йоми на предстоящей неделе . Проверено 31 мая 2013 г. , Цитата: «Однако со временем возникли новые религии, в основе которых лежит еврейская вера – такие как христианство и ислам – которые основаны на вере в Создателя и чьи приверженцы следуют заповедям, подобным некоторым законам Торы (см. Рамбам без цензуры). в его Мишне Тора, Хилхот Мелахим 11:4). Все ришоним согласны с тем, что приверженцы этих религий не являются идолопоклонниками и с ними не следует обращаться как с язычниками, описанными в Торе».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ширк , Британская энциклопедия, Цитата: «Ширк (по-арабски: «сделать партнером [кого-то]»), в исламе, идолопоклонство , многобожие и объединение Бога с другими божествами. Определение ширка различается в исламских школах, от Шиизм и некоторый классический суннитский суфизм, принимающий иногда изображения, паломничество к святыням и почитание реликвий и святых, более пуританское салафитско-ваххабитское течение, осуждающее все вышеупомянутые практики. Коран во многих стихах подчеркивает, что Бог не разделяет. его силы с любым партнером (шариком). Оно предупреждает тех, кто верит, что их идолы будут заступаться за них, что они вместе с идолами станут топливом для адского огня в Судный день ( 21:98 )».
^ Перейти обратно: ^а ^б Уолдман, Мэрилин Робинсон (1968). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–455. дои : 10.2307/596869 . JSTOR 596869 .
^ Джон Эдвард Филд (2009). Энциклопедия ислама Информационная база. стр. 100-1 420–421. ISBN 978-1-4381-2696-8 . , Цитата: «[Кафиры] В их число входили те, кто практиковал идолопоклонство, не принимал абсолютного единства Бога, отрицал, что Мухаммед был пророком, игнорировал Божьи заповеди и знамения (единственное число айя ) и отвергал веру в воскресение и Страшный суд».
^ Перейти обратно: ^а ^б Г. Р. Хоутинг (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. стр. 47–51, 67–70. ISBN 978-1-139-42635-0 .
^ Реувен Файерстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. стр. 88–89. ISBN 978-0-19-535219-1 .
^ Хью Годдард (2000). История христианско-мусульманских отношений . Роуман и Литтлфилд. п. 28. ISBN 978-1-56663-340-6 . , Цитата: «В некоторых стихах действительно предполагается, что христиане виновны как в куфре, так и в ширке. Это особенно верно в 5:72 ... Таким образом, в дополнение к 9:29, который обсуждался выше и который относится как к евреям, так и к христианам, другие аяты крайне враждебны как к евреям, так и к христианам, другие аяты крайне враждебны, в частности, к христианам, предполагая, что они оба неверующие (кафара) и виновны в ширке».
^ Оливер Лиман (2006). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 144–146. ISBN 978-0-415-32639-1 .
^ Момент (1985), с. 176
^ Мотахари, Мортеза (1985). Основы исламской мысли: Бог, человек и Вселенная . Мизан Пресс. OCLC 909092922 .
^ Саймон Росс Валентайн (2014). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. стр. 47–48. ISBN 978-1-84904-464-6 . , Цитата: "Ссылаясь на строгость ваххабитов в применении своего морального кодекса, Коранцес пишет, что отличительной чертой ваххабитов была их нетерпимость, которую они доводили до неведомых доселе крайностей, считая идолопоклонство преступлением, караемым смертью".
^ Г. Р. Хоутинг (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–6, 80–86. ISBN 978-1-139-42635-0 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 88–9. ISBN 9780196360331 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Карен Армстронг (2002). Ислам: Краткая история . Издательство Random House. п. 11. ISBN 978-0-8129-6618-3 .
^ «Аллах - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Проверено 25 августа 2018 г. Единственный бог в Мекке, не представленный идолом.
^ Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома. Текст гласит: «О Боже, не бойся», вторая сноска гласит: «Женская форма указывает на то, что обращено к самой Каабе» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 85 сноска 2. ISBN 9780196360331 .
^ Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. стр. 304–305. ISBN 9780195336931 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Источник: https://www.oneindia.com/india/why-india-is-a-land-of-murti-and-vigraha-and-not-idols-and-idolators-as-perceived-by-the- запад-3455405.html (дата обращения: среда, 27 сентября 2023 г.)
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ноэль Салмонд (2006). Индуистские иконоборцы: Раммохун Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства . Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 15–17. ISBN 978-1-55458-128-3 .
^ Ричард Пейн (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хомы: исследование ритуальных изменений на протяжении Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–5, 143–148. ISBN 978-0-19-935158-9 . ; Филлис Гранофф (2000), Чужие ритуалы: ритуальный эклектизм в индийской религии раннего средневековья , Журнал индийской философии, том 28, выпуск 4, страницы 399–424
^ Стефани В. Джеймисон (2011), Прожорливые гиены и раненое солнце: миф и ритуал в древней Индии, издательство Корнельского университета, ISBN 978-0801477324 , страницы 15–17.
^ Джон Граймс (1994). Проблемы и перспективы религиозного дискурса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 60–61. ISBN 978-0-7914-1791-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Эрик Рейндерс (2005). Франческо Пеллицци (ред.). Антропология и эстетика, том 48: осень 2005 г. Издательство Гарвардского университета. стр. 61–63. ISBN 978-0-87365-766-2 .
^ Минору Киёта (1985), Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии , Японский журнал религиоведения, Том. 12, № 2/3, стр. 207–231.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пори Парк (2012), Возвращение преданности: новое отображение сакральной географии в современном корейском буддизме , Журнал корейских религий, Vol. 3, № 2, страницы 153–171.
^ Аллан Эндрюс (1993), Миряне и монашеские формы преданности чистой земле: типология и история , Numen, Vol. 40, № 1, стр. 16–37.
^ Дональд Свирер (2003), Буддизм в современном мире: адаптация древней традиции (редакторы: Гейне и Пребиш), Oxford University Press, ISBN 978-0195146981 , страницы 9–25.
^ Карен Печелис (2011), «Спутник Блумсбери по индуистским исследованиям» (редактор: Джессика Фрейзер), Bloomsbury, ISBN 978-1472511515 , страницы 109–112.
^ Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45–46.
^ Перейти обратно: ^а ^б Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. стр. 194–195. ISBN 978-0-521-85942-4 .
^ Ричард Коэн (2006). За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность . Рутледж. стр. 83–84. ISBN 978-1-134-19205-2 . , Цитата: В своей политической истории династии Вакатака Ганс Баккер отметил, что пещеры Аджанты принадлежат буддийской, а не индуистской традиции. То, что это так, уже само по себе замечательно. Судя по всему, что мы знаем о Харисене, он был индусом; (...).
^ Спинк, Уолтер М. (2006). Аджанта: История и развитие, Том 5: Пещера за пещерой . Лейден: Брилл Академик. стр. 179–180. ISBN 978-90-04-15644-9 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Джери Хокфилд Маландра (1993). Развертывание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 1–4 . ISBN 978-0-7914-1355-5 .
^ Труди Ринг; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест . Рутледж. п. 256. ИСБН 978-1-136-63979-1 . , Цитата: «Некоторые из них были осквернены ревностными мусульманами во время оккупации Махараштры в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках».
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Фабио Рамбелли; Эрик Рейндерс (2012). Буддизм и иконоборчество в Восточной Азии: история . Академик Блумсбери. стр. 17–19, 23–24, 89–93. ISBN 978-1-4411-8168-8 .
^ «пратима (индуизм)» . Британская энциклопедия . Проверено 21 августа 2011 г.
^ Брант Кортрайт (2010). Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 106–107. ISBN 978-0-7914-8013-7 .
^ «Бхагавад-Гита: Глава 12, стих 5» .
^ Перейти обратно: ^а ^б Клаус Клостермайер (2007) Индуизм: Руководство для начинающих, 2-е издание, Оксфорд: публикации OneWorld, ISBN 978-1-85168-163-1 , страницы 63–65.
^ Фуллер, CJ (2004), Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 67–68, ISBN. 978-0-691-12048-5
^ Майкл Уиллис (2009), Археология индуистского ритуала, издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-51874-1 , страницы 96–112, 123–143, 168–172.
^ Пол Тиме (1984), «Индийские слова и обычаи», в Small Writers (Висбаден), Том 2, страницы 343–370.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 58–61. ISBN 978-0-691-12048-5 .
^ ПК Ачарья, Краткое изложение Мансары, трактата об архитектуре и родственных предметах, докторская диссертация, присужденная Rijksuniversiteit te Leiden, опубликованная BRILL, OCLC 898773783 , стр. 49–56, 63–65.
^ Перейти обратно: ^а ^б Элис Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0090-8 , страницы 7–9, контекст см. 1–10.
^ Алиса Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0090-8 , стр. 9
^ Найду, Тиллайвель (1982). Движение Арья Самадж в Южной Африке . Мотилал Банарсидасс . п. 158.ISBN 978-81-208-0769-3 .
^ Лата, Прем (1990). Свами Даянанда Сарасвати . Сумитские публикации. п. х. ISBN 978-81-7000-114-0 .
^ Бхагирати Непак. Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатхбаба. Архивировано 10 апреля 2009 г. в Wayback Machine.
^ Джон Корт, Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN, страницы 64–68, 86–90, 100–112
^ Перейти обратно: ^а ^б Джон Корт (2010). Создание Джины: рассказы об иконах и идолах в истории джайнов . Издательство Оксфордского университета. стр. 3, 8–12, 45–46, 219–228, 234–236. ISBN 978-0-19-045257-5 .
^ Пол Дандас (2002). Джайны, 2-е издание . Рутледж. стр. 39–40, 48–53. ISBN 978-0-415-26606-2 .
^ Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: джайнизм . Миттал. стр. 53–54. ISBN 978-81-7099-957-7 .
^ В. Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование (темы сравнительного религиоведения) . Уоллингфорд, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 117–118. ISBN 978-0333541074 .
^ Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник глобальных религий . США: Издательство Оксфордского университета. п. 41. ИСБН 978-0-19-513798-9 .
^ С. Деол (1998), Джапджи: Путь преданной медитации, ISBN 978-0-9661027-0-3 , стр. 11
^ HS Singha (2009), Энциклопедия сикхизма, Hemkunt Press, ISBN 978-81-7010-301-1 , стр. 110
^ У. Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1997), Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия, Routledge, ISBN 978-0700710485 , стр. 22.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дэвид Лоренцен (1995), Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия, State University of New York Press, ISBN 978-0791420256 , страницы 1–3.
^ Хардип Сьян (2014), в Оксфордском справочнике по сикхским исследованиям (редакторы: Пашаура Сингх, Луи Э. Фенек), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , стр. 178.
^ Мандаир (2011), Время и создание религии в современном сикхизме, во Времени, истории и религиозном воображении в Южной Азии (редактор: Энн Мерфи), Routledge, ISBN 978-0415595971 , страницы 188-190.
^ Махиндер Гулати (2008), Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность, Атлантика, ISBN 978-8126909025 , стр. 305.
^ В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Спрингер. стр. 34–35. ISBN 978-1-349-23049-5 .
^ В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Спрингер. стр. 36–37. ISBN 978-1-349-23049-5 .
^ Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. п. 178. ИСБН 978-0-521-56603-2 .
^ Джейн Бингхэм (2007), Сикхизм, Атлас мировых религий, ISBN 978-1599200590 , страницы 19-20.
^ Кортни Т. Гото (2016). Благодать игры: педагогика для изучения нового Божьего творения . Випф и Сток. стр. 67–68. ISBN 978-1-4982-3300-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дж. Гордон Мелтон (2001). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии: АЛ . Гейл. п. Идолопоклонство. ISBN 978-0-8103-9488-9 . , Альтернативная ссылка
^ Перейти обратно: ^а ^б Режи Бертран (2003). Рождество и Рождество: 17-20 века (на французском языке). Опубл. из Университета Прованса. стр. 87–95. ISBN 978-2-85399-552-8 .
^ Маргарита Саймон Гиллори (2011), Создание личности: междисциплинарное исследование личности и творчества в афроамериканской религии , докторская диссертация, присуждена Университетом Райса, консультант: Энтони Пинн, страницы 122–128
^ Рейнхардт, Стивен Г. (2008). «Обзор: Рождество и Рождество, семнадцатый-двадцатый века». Католический исторический обзор . 94 (1): 147–149. дои : 10.1353/cat.2008.0002 . S2CID 159896901 .
^ Франсуа Сойер (2012). Неоднозначный гендер в Испании и Португалии раннего Нового времени: инквизиторы, врачи и нарушение гендерных норм . БРИЛЛ Академик. стр. 212–213. ISBN 978-90-04-23278-5 . ;
Авессадас и Младенец Иисус из Праги. Архивировано 25 июля 2018 года в Wayback Machine Portugal.
^ Уильям Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1995), Сикхи: их религиозные верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723134 , стр. 44.
^ Торкель Брекке (2014), Религия, война и этика: Справочник по текстовым традициям (редакторы: Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайс), Cambridge University Press, ISBN 978-0521450386 , стр. 675.
^ Джеральд Парсонс (1993). Рост религиозного разнообразия: традиции . Рутледж. п. 211. ИСБН 978-0-415-08326-3 .
^ Шабад Господь – Один, и Его Слово Истинно .
^ Он, К.; Фэн, Х. (2013). Теория перспектив и анализ внешней политики в Азиатско-Тихоокеанском регионе: рациональные лидеры и рискованное поведение . Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ИСБН 978-1-135-13119-7 . Проверено 12 февраля 2023 г.
^ Флору, JP (2017). Солнечный Тиран: Кошмар под названием Северная Корея . Издательство Bitback. п. 7. ISBN 978-1-78590-288-8 . Проверено 13 февраля 2023 г.
^ Обзорная точка . Наэвое Пресс. 1982 год . Проверено 13 февраля 2023 г.
^ Беккер, Дж. (2005). Режим-изгой: Ким Чен Ир и надвигающаяся угроза Северной Кореи . Издательство Оксфордского университета. п. 182. ИСБН 978-0-19-029099-3 . Проверено 17 февраля 2023 г.
^ Йео, А.; Чабб, Д. (2018). Права человека Северной Кореи: активисты и сети . Издательство Кембриджского университета. п. 262. ИСБН 978-1-108-69284-7 . Проверено 17 февраля 2023 г.
^ Рис, Д. (1976). Северная Корея, подрыв перемирия . Исследования конфликтов. Институт изучения конфликтов. ISBN 978-0-903366-43-4 . Проверено 17 февраля 2023 г.
^ Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе . Восточноафриканские издатели. стр. xi – xii. ISBN 978-9966-25-354-5 .
^ Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе . Восточноафриканские издатели. стр. 189–190. ISBN 978-9966-25-354-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Д.О. Аволалу (1976), Что такое африканская традиционная религия?, Исследования по сравнительному религиоведению, Vol. 10, № 2, стр. 8, 1–10.
^ Сильвестр А. Джонсон (2015). Афроамериканские религии, 1500–2000: колониализм, демократия и свобода . Издательство Кембриджского университета. стр. 49–51. ISBN 978-1-316-36814-5 .
^ Рубиес, Жоан По (2006). «Богословие, этнография и историзация идолопоклонства». Журнал истории идей . 67 (4): 571–596. дои : 10.1353/jhi.2006.0038 . S2CID 170863835 .
^ Рейнджер, Теренс О. (1986). «Религиозные движения и политика в странах Африки к югу от Сахары». Обзор африканских исследований . 29 (2): 1–70. дои : 10.2307/523964 . JSTOR 523964 . S2CID 143459900 .
^ Рене А. Бравманн (1980). Ислам и племенное искусство в Западной Африке . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–21, 36–37. ISBN 978-0-521-29791-2 .
^ Уиллис, Джон Ральф (1967). «Джихад фи Сабил Аллах - его доктринальная основа в исламе и некоторые аспекты его эволюции в Западной Африке девятнадцатого века». Журнал африканской истории . 8 (3): 395. дои : 10.1017/s0021853700007933 . S2CID 154388861 .
^ Реувен Файерстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. стр. 20–21, 85–89. ISBN 978-0-19-535219-1 .
^ Марк Гопен (2002). Священная война, священный мир . Издательство Оксфордского университета. стр. 243, сноска 5. ISBN. 978-0-19-803348-6 .
^ Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени . Эшгейт. п. 17. ISBN 978-0-7546-5290-8 . , Цитата: «Отрицая африканские религиозные практики, уничижительные характеристики этих произведений как объектов идолопоклонства жизненно важным образом послужили как демонизации, так и дегуманизации местного населения, тем самым обеспечивая моральную поддержку европейским религиозным и торговым практикам на континенте».
^ Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (2013). Энциклопедия карибских религий . Издательство Университета Иллинойса. стр. 1002–1003. ISBN 978-0-252-09433-0 .
^ Джанет Паркер; Джули Стэнтон (2007). Мифология: мифы, легенды и фантазии . Издательство Струик. п. 501. ИСБН 978-1-77007-453-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Б. Моррилл; Дж. Зиглер; С. Роджерс (2006). Практикующий католик: ритуал, тело и борьба в католической вере . Спрингер. стр. 79–80. ISBN 978-1-4039-8296-4 .
^ Ребекка М. Симан (2013). Конфликт в ранней Америке: энциклопедия завоеваний ацтеков, инков и майя Испанской империи . АВС-КЛИО. стр. 140–141, 251. ISBN. 978-1-59884-777-2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени . Эшгейт. стр. 77–81. ISBN 978-0-7546-5290-8 .
^ Алан Л. Колата (2013). Древний Инка . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН 978-0-521-86900-3 .
^ C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 726–729. ISBN 978-0-7614-7565-1 .
^ Грег Роза (2008). Мифология инков и другие мифы Анд . Издательская группа Розен. стр. 27–30. ISBN 978-1-4042-0739-4 .
^ Бенджамин Кин (1990). Образ ацтеков в западной мысли . Издательство Университета Рутгерса. стр. 239–240. ISBN 978-0-8135-1572-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 797–798. ISBN 978-0-7614-7565-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 843–844. ISBN 978-0-7614-7565-1 .
^ Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (30 апреля 2013 г.). Энциклопедия карибских религий . Издательство Университета Иллинойса. стр. 560–562. ISBN 978-0-252-09433-0 .
^ Мануэль Агилар-Морено (2007). Справочник по жизни в мире ацтеков . Издательство Оксфордского университета. стр. 24, 203–204. ISBN 978-0-19-533083-0 .
^ Дж. Гордон Мелтон; Мартин Бауманн (2010). Религии мира . АВС-КЛИО. стр. 2243–2244. ISBN 978-1-59884-204-3 .
^ Клаус Кошорке; Фридер Людвиг; Мариано Дельгадо (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 323–325. ISBN 978-0-8028-2889-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Лоуренс А. Кузнар (2001). Этноархеология Анд Южной Америки: вклад в археологический метод и теорию . Издательство Университета Индианы. стр. 45–47. ISBN 978-1-879621-29-9 .
^ Брайан М. Фэган (1996). Оксфордский справочник по археологии . Издательство Оксфордского университета. п. 345. ИСБН 978-0-19-507618-9 .
^ Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. стр. 5–6. ISBN 978-1-107-62569-3 .
^ Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. стр. 6–14, 37–38, 113, 323. ISBN. 978-1-107-62569-3 .
^ Стивен Хупер (2006). Встречи в Тихом океане: искусство и богословие в Полинезии, 1760–1860 гг . Издательство Гавайского университета. стр. 27, 65–71. ISBN 978-0-8248-3084-7 .
^ Дж. Мези (1841). Отмена идолопоклонства в Полинезии . Том. XXIV (Журнал цивилизации под ред.). Общество содействия развитию цивилизации. стр. 370–373.
^ Перейти обратно: ^а ^б Колер, Кауфманн ; Блау, Людвиг (1906). «Идолопоклонство» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 4 мая 2013 года . Проверено 18 апреля 2021 г.
^ Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч.; Шахт, Дж. , ред. (1971). «Идол, идолопоклонство». Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_islam_DUM_1900 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Шталь, Майкл Дж. (2021). «Бог Израиля» и политика божественности в древнем Израиле» . «Бог Израиля» в истории и традициях . Vetus Testum: Добавки . Том. 187. Лейден : Издательство Brill . стр. 52–144. дои : 10.1163/9789004447721_003 . ISBN 978-90-04-44772-1 . S2CID 236752143 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Ван дер Тоорн, Карел (1999). «Бог (Я)» . В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . стр. 352–365. дои : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi . ISBN 90-04-11119-0 .
^ Бетц, Арнольд Готфрид (2000). «Монотеизм» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 916–917. ISBN 9053565035 .
^ Грубер, Майер И. (2013). «Израиль» . В Спэте, Барбетт Стэнли (ред.). Кембриджский спутник древних средиземноморских религий . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 76–94. дои : 10.1017/CCO9781139047784.007 . ISBN 978-0-521-11396-0 . LCCN 2012049271 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит, Марк С. (2000). «Эл» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 384–386. ISBN 9053565035 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Смит, Марк С. (2003). «Эль, Яхве и Изначальный Бог Израиля и Исхода» . Истоки библейского монотеизма: политеистическая основа Израиля и угаритские тексты . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 133–148. дои : 10.1093/019513480X.003.0008 . ISBN 9780195134803 .
^ Ньер, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии: методологические и религиозно-исторические аспекты» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Левен : Издательство Peeters . стр. 45–72. ISBN 978-9053565032 . ОСЛК 33819403 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 25 апреля 2021 г.
^ Хейс, Кристина (2012). «Понимание библейского монотеизма». Введение в Библию . Серия открытых курсов Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 15–28. ISBN 9780300181791 . JSTOR j.ctt32bxpm.6 .
^ Бернард, Дэвид К. (2019) [2016]. «Монотеизм в риторическом мире Павла» . Слава Божия в лице Иисуса Христа: обожение Иисуса в раннехристианском дискурсе . Журнал пятидесятнического богословия: серия дополнений. Том. 45. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 53–82. ISBN 978-90-04-39721-7 . ISSN 0966-7393 .
^ Реберн, Дж. (2001). Кельтская Викка: древняя мудрость XXI века . Кенсингтонская издательская корпорация. п. 24. ISBN 978-0-8065-2229-6 . Проверено 28 февраля 2023 г.
^ Регина Шварц (2016). Любящий справедливость, живой Шекспир . Издательство Оксфордского университета. стр. 32–34. ISBN 978-0-19-251460-8 .
^ Джош Элбоуэн; Аарон Тугендхафт (2011). Идол Тревога . Издательство Стэнфордского университета. стр. 29–35, 60–74. ISBN 978-0-8047-8181-7 .

Дальнейшее чтение

Хуан Себастьян Эрнандес Валенсия (2023). Слепцы, пустые идолы: фетишизм и инаковость в критике идолопоклонства Апокалипсиса Авраама (Медельин: Fondo Editorial Universidad Católica Luis Amigó) ISBN 978-958-8943-91-6
Свагато Гангули (2017). Идолопоклонство и колониальная идея Индии: ужасные видения, аллегории просветления . Рутледж. ISBN 978-1138106161
Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. ISBN 978-1946351463 .
Йечезкель Кауфманн (1960). Религия Израиля: от ее истоков до вавилонского изгнания . унив. из Чикаго Пресс. ISBN 978-0805203646 .
Фаур, Хосе; Фаур, Хосе (1978), «Библейская идея идолопоклонства», The Jewish Quarterly Review , 69 (1): 1–15, doi : 10.2307/1453972 , JSTOR 1453972
Брихто, Герберт Ханан (1983), «Поклонение золотому тельцу: литературный анализ басни об идолопоклонстве», Annual Jewish Union College , 54 : 1–44, JSTOR 23507659
Пфайффер, Роберт Х. (1924), «Полемика против идолопоклонства в Ветхом Завете», Журнал библейской литературы , 43 (3/4): 229–240, doi : 10.2307/3259257 , JSTOR 3259257
Бакан, Дэвид (1961), «Идолопоклонство в религии и науке», The Christian Scholar , 44 (3): 223–230, JSTOR 41177237
Зиберт, Дональд Т. (1984), «Юм об идолопоклонстве и воплощении», Журнал истории идей , 45 (3): 379–396, doi : 10.2307/2709231 , JSTOR 2709231
Орельяна, Сандра Л. (1981), «Идолы и идолопоклонство в Хайлендской Гватемале», Ethnohistory , 28 (2): 157–177, doi : 10.2307/481116 , JSTOR 481116

Внешние ссылки

Идолопоклонство и иконоборчество. Архивировано 12 января 2019 года в Wayback Machine , Университет Тафтса.
Иконоборчество и идолопоклонство , Колумбийский университет.

[note1-138] Перейти обратно: ^а ^б Подобные практики ухода за идолами встречаются и в других религиях. Например, Младенец Иисус Пражский почитается во многих странах католического мира. В пражской церкви его размещают, за ним ритуально ухаживают, чистят и одевают сестры церкви кармелиток, меняя одежду Младенца Иисуса на один из примерно сотни костюмов, подаренных верующими в дар преданности. ^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} Верующие поклоняются идолу, веря, что он оказывает благосклонность тем, кто ему молится. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} Подобная ритуальная забота об образе младенца Иисуса встречается в других церквях и домах Центральной Европы и Португалии/Испании, оказавших влияние на христианские общины с разными названиями, такие как Menino Deus . ^{[ 166 ]}^{[ 168 ]}^{[ 169 ]}

[222] Хотя семитский бог Эль действительно является самым древним предшественником авраамического бога, ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}^{[ 218 ]}^{[ 219 ]} это, в частности, относится к древним идеям, которые Яхве когда-то включал в древнееврейскую религию , например, быть богом бури и войны , жить в горах или управлять погодой. ^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}^{[ 220 ]} Таким образом, в контексте этой страницы «Яхве» используется для обозначения Бога в том виде, в котором он был задуман в древнееврейской религии, и на него не следует ссылаться при описании его более позднего поклонения в сегодняшних авраамических религиях.

[Halbertal1992p1-1] Перейти обратно: ^а ^б Моше Хальбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр. 1–8 , 85–86, 146–148. ISBN 978-0-674-44313-6 .

[2] ДиБернардо, Сабатино (2008). «Американский идол (атри): религиозная профанация». Журнал религии и популярной культуры . 19 (1): 1–2. дои : 10.3138/jrpc.19.1.001 . , Цитата: «Идолопоклонство (...) в первой заповеди обозначает понятие поклонения, обожания или почитания образа Божьего».

[3] Поортуис, Марсель (2007). «6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений». Иконоборчество и иконоборчество, Глава 6. Идолопоклонство и зеркало: иконоборчество как предпосылка межчеловеческих отношений . БРИЛЛ Академик. стр. 125–140. дои : 10.1163/ej.9789004161955.i-538.53 . ISBN 9789004161955 .

[Angelini_2021-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Анджелини, Анна (2021). «Чужие боги: между «демонами» и «идолами»». Воображение демонического в Септуагинте: сравнительный анализ понятия «демон» в Септуагинте и в еврейской Библии . Приложения к журналу изучения иудаизма (на французском языке). Полет. 197. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 184–224. дои : 10.1163/9789004468474_008 . ISBN 978-90-04-46847-4 .

[Leone_2016-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с Леоне, Массимо (весна 2016 г.). Асиф, Ага (ред.). «Разбивая идолов: парадоксальная семиотика» (PDF) . Знаки и общество . 4 (1). Чикаго : Издательство Чикагского университета от имени Исследовательского центра семиозиса Университета иностранных языков Ханкук : 30–56. дои : 10.1086/684586 . eISSN 2326-4497 . hdl : 2318/1561609 . ISSN 2326-4489 . S2CID 53408911 . Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 28 июля 2021 г.

[mwdoniger497-6] Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 497 . ISBN 978-0-87779-044-0 .

[Stuckrad_2007-7] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Фрон, Эльке Софи; Люценкирхен, Х.-Георг (2007). «Идол». Ин фон Штукрад, Коку (ред.). Религиозный словарь Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1872-5287_bdr_SIM_00041 . ISBN 9789004124332 . S2CID 240180055 .

[fowler41-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Джинин Д. Фаулер (1996), Индуизм: верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1-898723-60-8 , страницы 41–45.

[wernercort-9] Перейти обратно: ^а ^б Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45–46;
Джон Корт (2011), Джайны в мире, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-979664-9 , страницы 80–85.

[klausklost-10] Клаус Клостермайер (2010), Обзор индуизма , State University of New York Press, ISBN 978-0-7914-7082-4 , страницы 264–267.

[Gale_Encyclopedia_of_Religion-11] Перейти обратно: ^а ^б Линдси Джонс, изд. (2005). Гейл Энциклопедия религии . Том. 11. Томсон Гейл. стр. 7493–7495. ISBN 978-0-02-865980-0 .

[Smart_2020-12] Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 28 июля 2021 г.

[13] Аниконизм , Британская энциклопедия

[PrusacKolrud2014p1-14] Марина Прусак; Кристина Колруд (2014). Иконоборчество от древности до современности . Эшгейт. стр. 1–3. ISBN 978-1-4094-7033-5 .

[AsseltGeest2007p8-15] Виллем Дж. ван Ассельт; Пол Ван Гест; Даниэла Мюллер (2007). Иконоборчество и иконоборчество: борьба за религиозную идентичность . БРИЛЛ Академик. стр. 8–9, 52–60. ISBN 978-90-04-16195-5 .

[Wink1997p317-16] Андре Винк (1997). Аль-Хинд Создание индо-исламского мира . БРИЛЛ Академик. стр. 317–324. ISBN 978-90-04-10236-1 .

[Roggema2009p204-17] Барбара Роггема (2009). Легенда о Сергии Бахире: восточно-христианская апологетика и апокалиптика в ответ на ислам . БРИЛЛ Академик. стр. 100-1 204–205. ISBN 978-90-04-16730-8 .

[Kolig2012p71-18] Эрих Колиг (2012). Консервативный ислам: культурная антропология . Роуман и Литтлфилд. стр. 71 со сноской 2. ISBN. 978-0-7391-7424-1 .

[janowitz239-19] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Яновиц, Наоми (2007). «Хорошие евреи этого не делают: исторические и философские конструкции идолопоклонства» . История религий . 47 (2/3): 239–252. дои : 10.1086/524212 . S2CID 170216039 .

[halbertal105-20] Перейти обратно: ^а ^б Моше Хальбертал; Донниэль Хартман (2007). Монотеизм и насилие . Том. Иудаизм и вызовы современной жизни. Академик Блумсбери. стр. 105–112. ISBN 978-0-8264-9668-3 .

[21] Джон Боукер (2005). «Идолопоклонство» . Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780192800947.001.0001 . ISBN 978-0-19-861053-3 .

[22] Дуглас Харпер (2015), Этимологический словарь, Идолопоклонство

[23] Ной Вебстер (1841 г.). Американский словарь английского языка . БЛ Хамлен. п. 857.

[24] Стерн, Саша (1994). Еврейская идентичность в ранних раввинистических сочинениях . БРИЛЛ. п. 9 со сносками 47–48. ISBN 978-9004100121 . Проверено 18 октября 2013 г.

[25] Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Идолопоклонство» . Британская энциклопедия . Том. 14 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 288.

[26] идолизм , Мерриам Вебстер;
Энтони Эфирим-Донкор (2012). Определение африканской религии: систематическое исследование поклонения предкам среди акан . Университетское издательство Америки. п. 4. ISBN 978-0-7618-6058-7 .

[27] иконопоклонство , Мерриам Вебстер;
Эльмар Вайбл (1997). Словарь философских терминов . Вальтер де Грюйтер. стр. 42 см. Изображение поклонения. ISBN 978-3-11-097454-6 .

[28] Джон Ф. Торнтон; Сьюзан Б. Варенн (2006). Управляющий заветом Божьим: Избранные сочинения . Случайный дом. п. 11. ISBN 978-1-4000-9648-0 . ;
См. Жан Кальвин (1537 г.) «Институты христианской религии» , цитата: «Поклонение, которое они воздают своим изображениям, они прикрывают именем εἰδωλοδυλεία (идолодулия) и отрицают, что это εἰδωλολατρεία (идолопоклонство). Так они говорят, утверждая, что Поклонение, которое они называют дулией, можно, без оскорбления Бога, оказывать статуям и изображениям. (...) Ибо греческое слово λατρεύειν, не имеющее иного значения, кроме поклонения, то, что они говорят, — это то же самое, как если бы они признались, что поклоняются своим изображениям, не поклоняясь им. Они не могут возразить, что я придираюсь к словам. (...) Но какими бы красноречивыми они ни были, они никогда своим красноречием не докажут, что одно и то же делает два. Пусть они покажут, чем различаются вещи, если они хотят, чтобы их считали отличными от древних идолопоклонников».

[29] «Дебаты о наскальном искусстве» . Смитсоновский журнал . Март 2012.

[30] Ричард Г. Лежер (2011). Интерпретация древних фигурок: контекст, сравнение и доисторическое искусство . Издательство Кембриджского университета. стр. 11–12. ISBN 978-1-139-49615-5 .

[31] Национальный музей, Сидящий мужчина в позе Намаскар , Нью-Дели, правительство Индии;
С. Кальянараман (2007), Шифр индийского письма: иероглифы индийской языковой области, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-0982897102 , страницы 234–236.

[Moorey2003p1-32] Перейти обратно: ^а ^б Питер Роджер Стюарт Мури (2003). Народные идолы: миниатюрные изображения из глины на древнем Ближнем Востоке . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–15. ISBN 978-0-19-726280-1 .

[33] С. Диамант (1974), Доисторическая статуэтка из Микен , Ежегодник Британской школы в Афинах, Vol. 69 (1974), страницы 103–107.

[34] ЮРГЕН ТИММЕ (1965), РЕЛИГИОЗНОЕ ЗНАЧЕНИЕ КИКЛАДНЫХ ИДОЛОВ , Древнее искусство, 8-й год, H. 2. (1965), страницы 72–86 (на немецком языке)

[35] Колин Бекли; Элспет Уотерс (2008). Кто занимает высокие моральные позиции? . Societas Выходные данные Академический. стр. 10–11. ISBN 978-1-84540-103-0 .

[Johnson2010p50-36] Перейти обратно: ^а ^б ^с Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Издательство Калифорнийского университета. стр. 50–52. ISBN 978-0-520-26254-6 .

[Adams1997p44-37] Перейти обратно: ^а ^б Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. стр. 44, 125–133, 544–545. ISBN 978-1-884964-98-5 .

[Sax2001p48-38] Боря Сакс (2001). Мифический зоопарк: энциклопедия животных в мировых мифах, легендах и литературе . АВС-КЛИО. стр. 48–49. ISBN 978-1-57607-612-5 .

[39] Дуглас К. Адамс (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . Рутледж. стр. 124, 129–130, 134, 137–138. ISBN 978-1-884964-98-5 .

[40] Джеймс Бонвик (1894). Ирландские друиды и древние ирландские религии . Гриффит, Фарран. стр. 230–231 .

[johnson21-41] Барбара Джонсон (2010). Моисей и мультикультурализм . Издательство Калифорнийского университета. стр. 21–22, 50–51. ISBN 978-0-520-26254-6 .

[42] Сильвия Этьен (2015). Рубина Раджа и Йорг Рюпке (ред.). Спутник археологии религии в древнем мире . Джон Уайли и сыновья. стр. 379–384. ISBN 978-1-4443-5000-5 .

[Urbano2013-43] Артур П. Урбано (2013). Философская жизнь . Издательство Католического университета Америки. стр. 212–213 со сносками 25–26. ISBN 978-0-8132-2162-5 .

[Dawson2008-44] Перейти обратно: ^а ^б Пол Куглер (2008). Полли Янг-Айзендрат ; Теренс Доусон (ред.). Кембриджский компаньон Юнга . Издательство Кембриджского университета. стр. 78–79. ISBN 978-1-139-82798-0 .

[45] Кристофер Норрис (1997). Новые идолы пещеры: на границах антиреализма . Издательство Манчестерского университета. стр. 106–110. ISBN 978-0-7190-5093-0 .

[46] Дэвид Сансоне (2016). Древнегреческая цивилизация . Уайли. стр. 275–276. ISBN 978-1-119-09814-0 .

[47] Сидни Х. Гриффит (2012). Церковь в тени мечети: христиане и мусульмане в мире ислама . Издательство Принстонского университета. стр. 143–145. ISBN 978-1-4008-3402-0 .

[48] Кинг, GRD (1985). «Ислам, иконоборчество и декларация доктрины». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 48 (2): 267. дои : 10.1017/s0041977x00033346 . S2CID 162882785 .

[49] «UBA: Rosenthaliana 1768» [английский: 1768: Десять заповедей, скопировано в Амстердаме Джекутиэлем Софером ] (на голландском языке) . Проверено 26 апреля 2012 г.

[Kogan1992p169-50] Перейти обратно: ^а ^б Барри Коган (1992). Труды Академии еврейской философии . Университетское издательство Америки. стр. 169–170. ISBN 978-0-8191-7925-8 .

[novak73-51] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дэвид Новак (1996). Лео Штраус и иудаизм: критический взгляд на Иерусалим и Афины . Роуман и Литтлфилд. стр. 72–73. ISBN 978-0-8476-8147-1 .

[52] Хава Тирош-Самуэльсон; Аарон В. Хьюз (2015). Артур Грин: Хасидизм завтрашнего дня . БРИЛЛ Академик. п. 231. ИСБН 978-90-04-30842-8 .

[53] Шалом Гольдман (2012). Коварство женщин/Коварство мужчин: Иосиф и жена Потифара в древнем ближневосточном, еврейском и исламском фольклоре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 64–68. ISBN 978-1-4384-0431-8 .

[54] Авраам Джошуа Хешель (2005). Небесная Тора: преломленная сквозь поколения . Академик Блумсбери. стр. 73–75. ISBN 978-0-8264-0802-0 .

[55] Фрэнк Л. Киднер; Мария Букур; Ральф Матисен; и др. (2007). Создание Европы: люди, политика и культура, Том I: К 1790 году . Сенгаге. п. 40. ИСБН 978-0-618-00480-5 .

[56] Тимоти Инсолл (2002). Археология и мировая религия . Рутледж. стр. 112–113. ISBN 978-1-134-59798-7 .

[57] Реувен Хаим Кляйн (2018). Бог против богов: иудаизм в эпоху идолопоклонства . Мозаика Пресс. ISBN 978-1946351463 .

[58] Аллен Шапиро (2011), Фигурки иудейских столбов: исследование , магистерская диссертация, консультант: Барри Гиттлен, Университет Таусона, США

[59] Рэйчел Нейс (29 августа 2013 г.). Чувство зрения в раввинистической культуре . Издательство Кембриджского университета. стр. 99–100 со сносками. ISBN 978-1-107-03251-4 .

[Fine2001-60] Кальман Бланд (2001). Лоуренс Файн (ред.). Иудаизм на практике: от средневековья до раннего Нового времени . Издательство Принстонского университета. стр. 290–291. ISBN 978-0-691-05787-3 .

[Wray2011p164-61] Перейти обратно: ^а ^б Ти Джей Рэй (2011). Что на самом деле говорит нам Библия: Основное руководство по библейской грамотности . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 164–165. ISBN 978-1-4422-1293-0 .

[62] Терренс Шоу (2010). Пересмотренная Библия короля Иакова Шоу . Траффорд Паблишинг. п. 74. ИСБН 978-1-4251-1667-5 .

[Flinn2007p358-63] Фрэнк К. Флинн (2007). Энциклопедия католицизма . Информационная база. стр. 358–359. ISBN 978-0-8160-7565-2 .

[Leora_Batnitzky_2009_147–156-64] Перейти обратно: ^а ^б Леора Батницки (2009). Идолопоклонство и репрезентация: новый взгляд на философию Франца Розенцвейга . Издательство Принстонского университета. стр. 147–156. ISBN 978-1-4008-2358-1 .

[Ryan_K._Smith_2011_79–81-65] Перейти обратно: ^а ^б Райан К. Смит (2011). Готические арки, латинские кресты: антикатолицизм и проекты американских церквей в девятнадцатом веке . Издательство Университета Северной Каролины. стр. 79–81. ISBN 978-0-8078-7728-9 .

[Halbertal1992p39-66] Перейти обратно: ^а ^б Моше Хальбертал; Авишай Маргалит; Наоми Голдблюм (1992). Идолопоклонство . Издательство Гарвардского университета. стр. 39–40 , 102–103, 116–119. ISBN 978-0-674-44313-6 .

[Craighen1914-67] Л. А. Крейген (1914). Практика идолопоклонства . Тейлор и Тейлор. стр. 21–26, 30–31.

[Vance1989p5-68] Уильям Л. Вэнс (1989). Американский Рим: католический и современный Рим . Издательство Йельского университета. стр. 5–8 , 12, 17–18. ISBN 978-0-300-04453-9 .

[69] Стивен Геро (1973). Византийское иконоборчество в эпоху Льва III: с особым вниманием к восточным источникам . Корпус восточнохристианских сочинений: Вклады. стр. 1–7, 44–45. ISBN 9789042903876 .

[70] Святой Иоанн (Дамаскин) (1898 г.). Св. Иоанн Дамаскин о святых образах: (pros Tous Diaballontas Tas Agias Eikonas) . Т. Бейкер. стр. 5–6, 12–17.

[71] Ханс Дж. Хиллербранд (2012). Новая история христианства . Абингдон. стр. 131–133, 367. ISBN. 978-1-4267-1914-1 .

[72] Бенедикт Грошель (2010). Я всегда с тобой: исследование истории и значения личной преданности Иисусу Христу для католиков, православных и протестантов . Игнатий. стр. 58–60. ISBN 978-1-58617-257-2 .

[73] Джеффри Ф. Гамбургер (2002). Святой Иоанн Богослов: обожествленный евангелист в средневековом искусстве и теологии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 3, 18–24, 30–31. ISBN 978-0-520-22877-1 .

[74] Рональд П. Байарс (2002). Будущее протестантского богослужения: за пределами религиозных войн . Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 43–44. ISBN 978-0-664-22572-8 .

[75] Кенелм Генри Дигби (1841 г.). Католические нравы: или века веры . Католическое общество. стр. 408–410.

[Seaman2012p23-76] Перейти обратно: ^а ^б Наташа Т. Симан; Хендрик Тербрюгген (2012). Религиозные картины Хендрика Тер Брюггена: новое изобретение христианской живописи после Реформации в Утрехте . Эшгейт. стр. 23–29. ISBN 978-1-4094-3495-5 .

[77] Хорст Вольдемар Янсон; Энтони Ф. Янсон (2003). История искусства: западная традиция . Прентис Холл. п. 386. ИСБН 978-0-13-182895-7 .

[78] Генри Эде Эз (2011). Образы в католицизме... идолопоклонство?: Беседа о Первой заповеди с библейскими цитатами . Сент-Пол Пресс. стр. 11–14. ISBN 978-0-9827966-9-6 .

[79] Катехизис Католической Церкви - Параграф № 2132 . Проверено 26 мая 2021 г.

[Catechism-80] Катехизис Католической Церкви , отрывок 2113, с. 460, Джеффри Чепмен, 1999 г.

[Jones1898p1-81] Томас В.Л. Джонс (1898). Царица Небесная: Мама Скьявона (Черная Мать), Мадонна Пиньясека: описание великого идолопоклонства . стр. 1–2.

[82] Кэтлин М. Эшли; Роберт Л.А. Кларк (2001). Средневековое поведение . Университет Миннесоты Пресс. стр. 211–212. ISBN 978-0-8166-3576-4 .

[83] Бернард Лонерган (2016). Воплощенное слово: Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том 8 . Университет Торонто Пресс. стр. 310–314. ISBN 978-1-4426-3111-3 .

[84] Преподобный Роберт Уильям Дибдин (1851 г.). Англия предупреждала и давала советы; 4 лекции о папизме и трактарианстве . Джеймс Нисбет. п. 20 .

[85] Гэри Уоллер (2013). Уолсингем и английское воображение . Эшгейт. п. 153. ИСБН 978-1-4094-7860-7 .

[86] Себастьян Дабович (1898). Святая Православная Церковь: Или Обряд, службы и таинства Восточной Апостольской (Греко-Русской) Церкви . Американский обзор восточного православия. стр. 21–22. ISBN 9780899810300 .

[87] Ульрих Бройх; Тео Стеммлер; Герд Стратманн (1984). Функции литературы . Нимейер. стр. 120–121. ISBN 978-3-484-40106-8 .

[giakalis1-88] Перейти обратно: ^а ^б Амбросиос Гиакалис (2005). Образы Божества: Богословие икон на Седьмом Вселенском Соборе . Брилл Академик. стр. VIII–IX, 1–3. ISBN 978-90-04-14328-9 .

[89] Габриэль Балима (2008). Сатанинское христианство и создание седьмого дня . Дорранс. стр. 72–73. ISBN 978-1-4349-9280-2 .

[90] Патрисия Крон (1980), Ислам, иудео-христианство и византийское иконоборчество, Иерусалимские исследования на арабском языке и исламе , Том 2, страницы 59–95

[91] Джеймс Лесли Хоулден (2003). Иисус в истории, мысли и культуре: энциклопедия . АВС-КЛИО. стр. 369–370. ISBN 978-1-57607-856-3 .

[Milton2002p186-92] Перейти обратно: ^а ^б ^с Энтони Милтон (2002). Католическая и реформатская: римская и протестантская церкви в английской протестантской мысли . Издательство Кембриджского университета. стр. 186–195. ISBN 978-0-521-89329-9 .

[93] Джеймс Нойес (2013). Политика иконоборчества: религия, насилие и культура разрушения имиджа в христианстве и исламе . Таврида. стр. 31–37. ISBN 978-0-85772-288-1 .

[Eire1989p5-94] Перейти обратно: ^а ^б ^с Карлос М.Н. Эйре (1989). Война против идолов: Реформация богослужения от Эразма до Кальвина . Издательство Кембриджского университета. стр. 5–7. ISBN 978-0-521-37984-7 .

[95] Ричардсон, Р.К. (1972). Пуританство на северо-западе Англии: региональное исследование Честерской епархии до 1642 года . Манчестер, Англия: Издательство Манчестерского университета . п. 26 . ISBN 978-0-7190-0477-3 .

[Mankey_2022_p._24-96] Мэнки, Дж. (2022). Шабаш ведьм: исследование истории, фольклора и современной практики . Ллевеллин Уорлдвайд, Лимитед. п. 24. ISBN 978-0-7387-6717-8 . Проверено 14 марта 2023 г.

[Batnitzky2000p145-97] Леора Фэй Батницки (2000). Идолопоклонство и репрезентация: новый взгляд на философию Франца Розенцвейга . Издательство Принстонского университета. п. 145. ИСБН 978-0-691-04850-5 .

[OU-Avoda_Zarah-98] Штейнзальц, раввин Адин. «Введение — Масехет Авода Зара» . Даф Йоми на предстоящей неделе . Проверено 31 мая 2013 г. , Цитата: «Однако со временем возникли новые религии, в основе которых лежит еврейская вера – такие как христианство и ислам – которые основаны на вере в Создателя и чьи приверженцы следуют заповедям, подобным некоторым законам Торы (см. Рамбам без цензуры). в его Мишне Тора, Хилхот Мелахим 11:4). Все ришоним согласны с тем, что приверженцы этих религий не являются идолопоклонниками и с ними не следует обращаться как с язычниками, описанными в Торе».

[britshirk-99] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ширк , Британская энциклопедия, Цитата: «Ширк (по-арабски: «сделать партнером [кого-то]»), в исламе, идолопоклонство , многобожие и объединение Бога с другими божествами. Определение ширка различается в исламских школах, от Шиизм и некоторый классический суннитский суфизм, принимающий иногда изображения, паломничество к святыням и почитание реликвий и святых, более пуританское салафитско-ваххабитское течение, осуждающее все вышеупомянутые практики. Коран во многих стихах подчеркивает, что Бог не разделяет. его силы с любым партнером (шариком). Оно предупреждает тех, кто верит, что их идолы будут заступаться за них, что они вместе с идолами станут топливом для адского огня в Судный день ( 21:98 )».

[Waldman1968p442-100] Перейти обратно: ^а ^б Уолдман, Мэрилин Робинсон (1968). «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества . 88 (3): 442–455. дои : 10.2307/596869 . JSTOR 596869 .

[Campo2009p420-101] Джон Эдвард Филд (2009). Энциклопедия ислама Информационная база. стр. 100-1 420–421. ISBN 978-1-4381-2696-8 . , Цитата: «[Кафиры] В их число входили те, кто практиковал идолопоклонство, не принимал абсолютного единства Бога, отрицал, что Мухаммед был пророком, игнорировал Божьи заповеди и знамения (единственное число айя ) и отвергал веру в воскресение и Страшный суд».

[Hawting1999p67-102] Перейти обратно: ^а ^б Г. Р. Хоутинг (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. стр. 47–51, 67–70. ISBN 978-1-139-42635-0 .

[Firestone1999p88-103] Реувен Файерстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. стр. 88–89. ISBN 978-0-19-535219-1 .

[Goddard2000p28-104] Хью Годдард (2000). История христианско-мусульманских отношений . Роуман и Литтлфилд. п. 28. ISBN 978-1-56663-340-6 . , Цитата: «В некоторых стихах действительно предполагается, что христиане виновны как в куфре, так и в ширке. Это особенно верно в 5:72 ... Таким образом, в дополнение к 9:29, который обсуждался выше и который относится как к евреям, так и к христианам, другие аяты крайне враждебны как к евреям, так и к христианам, другие аяты крайне враждебны, в частности, к христианам, предполагая, что они оба неверующие (кафара) и виновны в ширке».

[Leaman2006p144-105] Оливер Лиман (2006). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 144–146. ISBN 978-0-415-32639-1 .

[106] Момент (1985), с. 176

[MM-107] Мотахари, Мортеза (1985). Основы исламской мысли: Бог, человек и Вселенная . Мизан Пресс. OCLC 909092922 .

[Valentine2014p47-108] Саймон Росс Валентайн (2014). Сила и фанатизм: ваххабизм в Саудовской Аравии и за ее пределами . Издательство Оксфордского университета. стр. 47–48. ISBN 978-1-84904-464-6 . , Цитата: "Ссылаясь на строгость ваххабитов в применении своего морального кодекса, Коранцес пишет, что отличительной чертой ваххабитов была их нетерпимость, которую они доводили до неведомых доселе крайностей, считая идолопоклонство преступлением, караемым смертью".

[Hawting1999p1-109] Г. Р. Хоутинг (1999). Идея идолопоклонства и возникновение ислама: от полемики к истории . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–6, 80–86. ISBN 978-1-139-42635-0 .

[Ishaq2-110] Перейти обратно: ^а ^б Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 88–9. ISBN 9780196360331 .

[armstrong-111] Перейти обратно: ^а ^б Карен Армстронг (2002). Ислам: Краткая история . Издательство Random House. п. 11. ISBN 978-0-8129-6618-3 .

[112] «Аллах - Оксфордские исламские исследования онлайн» . www.oxfordislamicstudies.com . Архивировано из оригинала 19 декабря 2015 года . Проверено 25 августа 2018 г. Единственный бог в Мекке, не представленный идолом.

[Ishaq-113] Ибн Исхак, Мухаммад (1955). Сират Расул Аллах Ибн Исхака - Жизнь Мухаммеда в переводе А. Гийома. Текст гласит: «О Боже, не бойся», вторая сноска гласит: «Женская форма указывает на то, что обращено к самой Каабе» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 85 сноска 2. ISBN 9780196360331 .

[114] Кристиан Жюльен Робин (2012). Аравия и Эфиопия. В Оксфордском справочнике поздней античности . ОУП США. стр. 304–305. ISBN 9780195336931 .

[oneindia.com-115] Перейти обратно: ^а ^б ^с Источник: https://www.oneindia.com/india/why-india-is-a-land-of-murti-and-vigraha-and-not-idols-and-idolators-as-perceived-by-the- запад-3455405.html (дата обращения: среда, 27 сентября 2023 г.)

[Salmond2006p15-116] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ноэль Салмонд (2006). Индуистские иконоборцы: Раммохун Рой, Даянанда Сарасвати и полемика девятнадцатого века против идолопоклонства . Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 15–17. ISBN 978-1-55458-128-3 .

[117] Ричард Пейн (2015). Майкл Витцель (ред.). Вариации хомы: исследование ритуальных изменений на протяжении Longue Durée . Издательство Оксфордского университета. стр. 1–5, 143–148. ISBN 978-0-19-935158-9 . ; Филлис Гранофф (2000), Чужие ритуалы: ритуальный эклектизм в индийской религии раннего средневековья , Журнал индийской философии, том 28, выпуск 4, страницы 399–424

[118] Стефани В. Джеймисон (2011), Прожорливые гиены и раненое солнце: миф и ритуал в древней Индии, издательство Корнельского университета, ISBN 978-0801477324 , страницы 15–17.

[119] Джон Граймс (1994). Проблемы и перспективы религиозного дискурса . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 60–61. ISBN 978-0-7914-1791-1 .

[Pellizzi2005p61-120] Перейти обратно: ^а ^б ^с Эрик Рейндерс (2005). Франческо Пеллицци (ред.). Антропология и эстетика, том 48: осень 2005 г. Издательство Гарвардского университета. стр. 61–63. ISBN 978-0-87365-766-2 .

[121] Минору Киёта (1985), Мысль Татхагатагарбхи: основа буддийской преданности в Восточной Азии , Японский журнал религиоведения, Том. 12, № 2/3, стр. 207–231.

[pori153-122] Перейти обратно: ^а ^б Пори Парк (2012), Возвращение преданности: новое отображение сакральной географии в современном корейском буддизме , Журнал корейских религий, Vol. 3, № 2, страницы 153–171.

[123] Аллан Эндрюс (1993), Миряне и монашеские формы преданности чистой земле: типология и история , Numen, Vol. 40, № 1, стр. 16–37.

[124] Дональд Свирер (2003), Буддизм в современном мире: адаптация древней традиции (редакторы: Гейне и Пребиш), Oxford University Press, ISBN 978-0195146981 , страницы 9–25.

[125] Карен Печелис (2011), «Спутник Блумсбери по индуистским исследованиям» (редактор: Джессика Фрейзер), Bloomsbury, ISBN 978-1472511515 , страницы 109–112.

[126] Карел Вернер (1995), Божественная любовь: исследования бхакти и религиозного мистицизма, Routledge, ISBN 978-0700702350 , страницы 45–46.

[Harvey2013p194-127] Перейти обратно: ^а ^б Питер Харви (2013). Введение в буддизм: учения, история и практики . Издательство Кембриджского университета. стр. 194–195. ISBN 978-0-521-85942-4 .

[cohen83-128] Ричард Коэн (2006). За пределами Просвещения: буддизм, религия, современность . Рутледж. стр. 83–84. ISBN 978-1-134-19205-2 . , Цитата: В своей политической истории династии Вакатака Ганс Баккер отметил, что пещеры Аджанты принадлежат буддийской, а не индуистской традиции. То, что это так, уже само по себе замечательно. Судя по всему, что мы знаем о Харисене, он был индусом; (...).

[129] Спинк, Уолтер М. (2006). Аджанта: История и развитие, Том 5: Пещера за пещерой . Лейден: Брилл Академик. стр. 179–180. ISBN 978-90-04-15644-9 .

[malandra1993p13-130] Перейти обратно: ^а ^б Джери Хокфилд Маландра (1993). Развертывание мандалы: буддийские пещерные храмы в Эллоре . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 1–4 . ISBN 978-0-7914-1355-5 .

[131] Труди Ринг; Ноэль Уотсон; Пол Шеллингер (2012). Азия и Океания: Международный словарь исторических мест . Рутледж. п. 256. ИСБН 978-1-136-63979-1 . , Цитата: «Некоторые из них были осквернены ревностными мусульманами во время оккупации Махараштры в пятнадцатом, шестнадцатом и семнадцатом веках».

[Reinders2012p17-132] Перейти обратно: ^а ^б ^с Фабио Рамбелли; Эрик Рейндерс (2012). Буддизм и иконоборчество в Восточной Азии: история . Академик Блумсбери. стр. 17–19, 23–24, 89–93. ISBN 978-1-4411-8168-8 .

[133] «пратима (индуизм)» . Британская энциклопедия . Проверено 21 августа 2011 г.

[Cortright2010p106-134] Брант Кортрайт (2010). Интегральная психология: йога, рост и открытие сердца . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 106–107. ISBN 978-0-7914-8013-7 .

[135] «Бхагавад-Гита: Глава 12, стих 5» .

[klaus-136] Перейти обратно: ^а ^б Клаус Клостермайер (2007) Индуизм: Руководство для начинающих, 2-е издание, Оксфорд: публикации OneWorld, ISBN 978-1-85168-163-1 , страницы 63–65.

[137] Фуллер, CJ (2004), Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, стр. 67–68, ISBN. 978-0-691-12048-5

[willis96-139] Майкл Уиллис (2009), Археология индуистского ритуала, издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-51874-1 , страницы 96–112, 123–143, 168–172.

[140] Пол Тиме (1984), «Индийские слова и обычаи», в Small Writers (Висбаден), Том 2, страницы 343–370.

[Fuller2004-141] Перейти обратно: ^а ^б Кристофер Джон Фуллер (2004). Камфорное пламя: популярный индуизм и общество в Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 58–61. ISBN 978-0-691-12048-5 .

[142] ПК Ачарья, Краткое изложение Мансары, трактата об архитектуре и родственных предметах, докторская диссертация, присужденная Rijksuniversiteit te Leiden, опубликованная BRILL, OCLC 898773783 , стр. 49–56, 63–65.

[aliceboner7-143] Перейти обратно: ^а ^б Элис Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0090-8 , страницы 7–9, контекст см. 1–10.

[144] Алиса Бонер, Садашива Рат Шарма и Беттина Боймер (2000), Вастусутра Упанишад, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0090-8 , стр. 9

[145] Найду, Тиллайвель (1982). Движение Арья Самадж в Южной Африке . Мотилал Банарсидасс . п. 158.ISBN 978-81-208-0769-3 .

[146] Лата, Прем (1990). Свами Даянанда Сарасвати . Сумитские публикации. п. х. ISBN 978-81-7000-114-0 .

[147] Бхагирати Непак. Махима Дхарма, Бхима Бхой и Бисванатхбаба. Архивировано 10 апреля 2009 г. в Wayback Machine.

[johncort-148] Джон Корт, Джайны в мире: религиозные ценности и идеология в Индии, Oxford University Press, ISBN, страницы 64–68, 86–90, 100–112

[Cort2010p3-149] Перейти обратно: ^а ^б Джон Корт (2010). Создание Джины: рассказы об иконах и идолах в истории джайнов . Издательство Оксфордского университета. стр. 3, 8–12, 45–46, 219–228, 234–236. ISBN 978-0-19-045257-5 .

[150] Пол Дандас (2002). Джайны, 2-е издание . Рутледж. стр. 39–40, 48–53. ISBN 978-0-415-26606-2 .

[151] Суреш К. Шарма; Уша Шарма (2004). Культурное и религиозное наследие Индии: джайнизм . Миттал. стр. 53–54. ISBN 978-81-7099-957-7 .

[Cole-152] В. Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1993). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование (темы сравнительного религиоведения) . Уоллингфорд, Великобритания: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 117–118. ISBN 978-0333541074 .

[153] Марк Юргенсмейер, Гуриндер Сингх Манн (2006). Оксфордский справочник глобальных религий . США: Издательство Оксфордского университета. п. 41. ИСБН 978-0-19-513798-9 .

[deol11-154] С. Деол (1998), Джапджи: Путь преданной медитации, ISBN 978-0-9661027-0-3 , стр. 11

[singha110-155] HS Singha (2009), Энциклопедия сикхизма, Hemkunt Press, ISBN 978-81-7010-301-1 , стр. 110

[156] У. Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1997), Популярный словарь сикхизма: сикхская религия и философия, Routledge, ISBN 978-0700710485 , стр. 22.

[davidlorenzen-157] Перейти обратно: ^а ^б Дэвид Лоренцен (1995), Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия, State University of New York Press, ISBN 978-0791420256 , страницы 1–3.

[hardip-158] Хардип Сьян (2014), в Оксфордском справочнике по сикхским исследованиям (редакторы: Пашаура Сингх, Луи Э. Фенек), Oxford University Press, ISBN 978-0199699308 , стр. 178.

[159] Мандаир (2011), Время и создание религии в современном сикхизме, во Времени, истории и религиозном воображении в Южной Азии (редактор: Энн Мерфи), Routledge, ISBN 978-0415595971 , страницы 188-190.

[160] Махиндер Гулати (2008), Сравнительное религиоведение и философия: антропоморфизм и божественность, Атлантика, ISBN 978-8126909025 , стр. 305.

[161] В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Спрингер. стр. 34–35. ISBN 978-1-349-23049-5 .

[162] В. О. Коул; Пиара Сингх Самбхи (2016). Сикхизм и христианство: сравнительное исследование . Спрингер. стр. 36–37. ISBN 978-1-349-23049-5 .

[163] Джон Ф. Ричардс (1995). Империя Великих Моголов . Издательство Кембриджского университета. п. 178. ИСБН 978-0-521-56603-2 .

[164] Джейн Бингхэм (2007), Сикхизм, Атлас мировых религий, ISBN 978-1599200590 , страницы 19-20.

[165] Кортни Т. Гото (2016). Благодать игры: педагогика для изучения нового Божьего творения . Випф и Сток. стр. 67–68. ISBN 978-1-4982-3300-2 .

[Melton2001i-166] Перейти обратно: ^а ^б Дж. Гордон Мелтон (2001). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии: АЛ . Гейл. п. Идолопоклонство. ISBN 978-0-8103-9488-9 . , Альтернативная ссылка

[Bertrand2003p87-167] Перейти обратно: ^а ^б Режи Бертран (2003). Рождество и Рождество: 17-20 века (на французском языке). Опубл. из Университета Прованса. стр. 87–95. ISBN 978-2-85399-552-8 .

[168] Маргарита Саймон Гиллори (2011), Создание личности: междисциплинарное исследование личности и творчества в афроамериканской религии , докторская диссертация, присуждена Университетом Райса, консультант: Энтони Пинн, страницы 122–128

[reinhardt147-169] Рейнхардт, Стивен Г. (2008). «Обзор: Рождество и Рождество, семнадцатый-двадцатый века». Католический исторический обзор . 94 (1): 147–149. дои : 10.1353/cat.2008.0002 . S2CID 159896901 .

[170] Франсуа Сойер (2012). Неоднозначный гендер в Испании и Португалии раннего Нового времени: инквизиторы, врачи и нарушение гендерных норм . БРИЛЛ Академик. стр. 212–213. ISBN 978-90-04-23278-5 . ;
Авессадас и Младенец Иисус из Праги. Архивировано 25 июля 2018 года в Wayback Machine Portugal.

[171] Уильям Оуэн Коул и Пиара Сингх Самбхи (1995), Сикхи: их религиозные верования и практики, Sussex Academic Press, ISBN 978-1898723134 , стр. 44.

[172] Торкель Брекке (2014), Религия, война и этика: Справочник по текстовым традициям (редакторы: Грегори М. Райхберг и Хенрик Сайс), Cambridge University Press, ISBN 978-0521450386 , стр. 675.

[173] Джеральд Парсонс (1993). Рост религиозного разнообразия: традиции . Рутледж. п. 211. ИСБН 978-0-415-08326-3 .

[174] Шабад Господь – Один, и Его Слово Истинно .

[He_Feng_2013_p._62-175] Он, К.; Фэн, Х. (2013). Теория перспектив и анализ внешней политики в Азиатско-Тихоокеанском регионе: рациональные лидеры и рискованное поведение . Тейлор и Фрэнсис. п. 62. ИСБН 978-1-135-13119-7 . Проверено 12 февраля 2023 г.

[Floru_2017_p._7-176] Флору, JP (2017). Солнечный Тиран: Кошмар под названием Северная Корея . Издательство Bitback. п. 7. ISBN 978-1-78590-288-8 . Проверено 13 февраля 2023 г.

[Vantage_Point_1982_p.-177] Обзорная точка . Наэвое Пресс. 1982 год . Проверено 13 февраля 2023 г.

[Becker_2005_p._182-178] Беккер, Дж. (2005). Режим-изгой: Ким Чен Ир и надвигающаяся угроза Северной Кореи . Издательство Оксфордского университета. п. 182. ИСБН 978-0-19-029099-3 . Проверено 17 февраля 2023 г.

[Yeo_Chubb_2018_p._262-179] Йео, А.; Чабб, Д. (2018). Права человека Северной Кореи: активисты и сети . Издательство Кембриджского университета. п. 262. ИСБН 978-1-108-69284-7 . Проверено 17 февраля 2023 г.

[Rees_1976_p.-180] Рис, Д. (1976). Северная Корея, подрыв перемирия . Исследования конфликтов. Институт изучения конфликтов. ISBN 978-0-903366-43-4 . Проверено 17 февраля 2023 г.

[181] Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе . Восточноафриканские издатели. стр. xi – xii. ISBN 978-9966-25-354-5 .

[182] Ричард Геман (2005). Африканская традиционная религия в библейской перспективе . Восточноафриканские издатели. стр. 189–190. ISBN 978-9966-25-354-5 .

[awolalu1-183] Перейти обратно: ^а ^б Д.О. Аволалу (1976), Что такое африканская традиционная религия?, Исследования по сравнительному религиоведению, Vol. 10, № 2, стр. 8, 1–10.

[184] Сильвестр А. Джонсон (2015). Афроамериканские религии, 1500–2000: колониализм, демократия и свобода . Издательство Кембриджского университета. стр. 49–51. ISBN 978-1-316-36814-5 .

[185] Рубиес, Жоан По (2006). «Богословие, этнография и историзация идолопоклонства». Журнал истории идей . 67 (4): 571–596. дои : 10.1353/jhi.2006.0038 . S2CID 170863835 .

[186] Рейнджер, Теренс О. (1986). «Религиозные движения и политика в странах Африки к югу от Сахары». Обзор африканских исследований . 29 (2): 1–70. дои : 10.2307/523964 . JSTOR 523964 . S2CID 143459900 .

[187] Рене А. Бравманн (1980). Ислам и племенное искусство в Западной Африке . Издательство Кембриджского университета. стр. 15–21, 36–37. ISBN 978-0-521-29791-2 .

[188] Уиллис, Джон Ральф (1967). «Джихад фи Сабил Аллах - его доктринальная основа в исламе и некоторые аспекты его эволюции в Западной Африке девятнадцатого века». Журнал африканской истории . 8 (3): 395. дои : 10.1017/s0021853700007933 . S2CID 154388861 .

[Firestone1999p20-189] Реувен Файерстоун (1999). Джихад: происхождение священной войны в исламе . Издательство Оксфордского университета. стр. 20–21, 85–89. ISBN 978-0-19-535219-1 .

[Gopin2002-190] Марк Гопен (2002). Священная война, священный мир . Издательство Оксфордского университета. стр. 243, сноска 5. ISBN. 978-0-19-803348-6 .

[ColeZorach2009p17-191] Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени . Эшгейт. п. 17. ISBN 978-0-7546-5290-8 . , Цитата: «Отрицая африканские религиозные практики, уничижительные характеристики этих произведений как объектов идолопоклонства жизненно важным образом послужили как демонизации, так и дегуманизации местного населения, тем самым обеспечивая моральную поддержку европейским религиозным и торговым практикам на континенте».

[192] Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (2013). Энциклопедия карибских религий . Издательство Университета Иллинойса. стр. 1002–1003. ISBN 978-0-252-09433-0 .

[parkerstanton501-193] Джанет Паркер; Джули Стэнтон (2007). Мифология: мифы, легенды и фантазии . Издательство Струик. п. 501. ИСБН 978-1-77007-453-8 .

[morill79-194] Перейти обратно: ^а ^б Б. Моррилл; Дж. Зиглер; С. Роджерс (2006). Практикующий католик: ритуал, тело и борьба в католической вере . Спрингер. стр. 79–80. ISBN 978-1-4039-8296-4 .

[Seaman2013p140-195] Ребекка М. Симан (2013). Конфликт в ранней Америке: энциклопедия завоеваний ацтеков, инков и майя Испанской империи . АВС-КЛИО. стр. 140–141, 251. ISBN. 978-1-59884-777-2 .

[cole77-196] Перейти обратно: ^а ^б Майкл Уэйн Коул; Ребекка Зорах (2009). Идол в эпоху искусства: предметы, посвящения и мир раннего Нового времени . Эшгейт. стр. 77–81. ISBN 978-0-7546-5290-8 .

[197] Алан Л. Колата (2013). Древний Инка . Издательство Кембриджского университета. п. 164. ИСБН 978-0-521-86900-3 .

[littleton726-198] C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 726–729. ISBN 978-0-7614-7565-1 .

[Roza2008p27-199] Грег Роза (2008). Мифология инков и другие мифы Анд . Издательская группа Розен. стр. 27–30. ISBN 978-1-4042-0739-4 .

[200] Бенджамин Кин (1990). Образ ацтеков в западной мысли . Издательство Университета Рутгерса. стр. 239–240. ISBN 978-0-8135-1572-4 .

[littleton797-201] Перейти обратно: ^а ^б C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 797–798. ISBN 978-0-7614-7565-1 .

[littleton843-202] Перейти обратно: ^а ^б C Скотт Литтлтон (2005). Боги, богини и мифология . Маршалл Кавендиш. стр. 843–844. ISBN 978-0-7614-7565-1 .

[203] Патрик Тейлор; Фредерик И. Кейс (30 апреля 2013 г.). Энциклопедия карибских религий . Издательство Университета Иллинойса. стр. 560–562. ISBN 978-0-252-09433-0 .

[204] Мануэль Агилар-Морено (2007). Справочник по жизни в мире ацтеков . Издательство Оксфордского университета. стр. 24, 203–204. ISBN 978-0-19-533083-0 .

[205] Дж. Гордон Мелтон; Мартин Бауманн (2010). Религии мира . АВС-КЛИО. стр. 2243–2244. ISBN 978-1-59884-204-3 .

[206] Клаус Кошорке; Фридер Людвиг; Мариано Дельгадо (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 323–325. ISBN 978-0-8028-2889-7 .

[kuznar2011p45-207] Перейти обратно: ^а ^б Лоуренс А. Кузнар (2001). Этноархеология Анд Южной Америки: вклад в археологический метод и теорию . Издательство Университета Индианы. стр. 45–47. ISBN 978-1-879621-29-9 .

[Brian_M._Fagan_1996_345-208] Брайан М. Фэган (1996). Оксфордский справочник по археологии . Издательство Оксфордского университета. п. 345. ИСБН 978-0-19-507618-9 .

[209] Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. стр. 5–6. ISBN 978-1-107-62569-3 .

[210] Роберт В. Уильямсон (2013). Религия и социальная организация в Центральной Полинезии . Издательство Кембриджского университета. стр. 6–14, 37–38, 113, 323. ISBN. 978-1-107-62569-3 .

[211] Стивен Хупер (2006). Встречи в Тихом океане: искусство и богословие в Полинезии, 1760–1860 гг . Издательство Гавайского университета. стр. 27, 65–71. ISBN 978-0-8248-3084-7 .

[212] Дж. Мези (1841). Отмена идолопоклонства в Полинезии . Том. XXIV (Журнал цивилизации под ред.). Общество содействия развитию цивилизации. стр. 370–373.

[JE-213] Перейти обратно: ^а ^б Колер, Кауфманн ; Блау, Людвиг (1906). «Идолопоклонство» . Еврейская энциклопедия . Фонд Копельмана . Архивировано из оригинала 4 мая 2013 года . Проверено 18 апреля 2021 г.

[EI-214] Босворт, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч.; Шахт, Дж. , ред. (1971). «Идол, идолопоклонство». Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 3. Лейден : Издательство «Брилл» . дои : 10.1163/1573-3912_islam_DUM_1900 . ISBN 978-90-04-16121-4 .

[Stahl_2021-215] Перейти обратно: ^а ^б ^с Шталь, Майкл Дж. (2021). «Бог Израиля» и политика божественности в древнем Израиле» . «Бог Израиля» в истории и традициях . Vetus Testum: Добавки . Том. 187. Лейден : Издательство Brill . стр. 52–144. дои : 10.1163/9789004447721_003 . ISBN 978-90-04-44772-1 . S2CID 236752143 .

[Van_der_Toorn-216] Перейти обратно: ^а ^б ^с Ван дер Тоорн, Карел (1999). «Бог (Я)» . В Ван дер Тоорне, Карел; Бекинг, Боб; Ван дер Хорст, Питер В. (ред.). Словарь божеств и демонов в Библии (2-е изд.). Лейден : Издательство Brill . стр. 352–365. дои : 10.1163/2589-7802_DDDO_DDDO_Godi . ISBN 90-04-11119-0 .

[217] Бетц, Арнольд Готфрид (2000). «Монотеизм» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 916–917. ISBN 9053565035 .

[Gruber_2013-218] Грубер, Майер И. (2013). «Израиль» . В Спэте, Барбетт Стэнли (ред.). Кембриджский спутник древних средиземноморских религий . Нью-Йорк : Издательство Кембриджского университета . стр. 76–94. дои : 10.1017/CCO9781139047784.007 . ISBN 978-0-521-11396-0 . LCCN 2012049271 .

[Smith_2000-219] Перейти обратно: ^а ^б Смит, Марк С. (2000). «Эл» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майер, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс . стр. 384–386. ISBN 9053565035 .

[Smith_2003-220] Перейти обратно: ^а ^б Смит, Марк С. (2003). «Эль, Яхве и Изначальный Бог Израиля и Исхода» . Истоки библейского монотеизма: политеистическая основа Израиля и угаритские тексты . Оксфорд : Издательство Оксфордского университета . стр. 133–148. дои : 10.1093/019513480X.003.0008 . ISBN 9780195134803 .

[221] Ньер, Герберт (1995). «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии: методологические и религиозно-исторические аспекты» . В Эдельмане, Диана Викандер (ред.). Триумф Элохима: от яхвизма к иудаизму . Левен : Издательство Peeters . стр. 45–72. ISBN 978-9053565032 . ОСЛК 33819403 .

[Britannica-223] Перейти обратно: ^а ^б ^с Смарт, Ниниан (10 ноября 2020 г.) [26 июля 1999 г.]. «Политеизм» . Британская энциклопедия . Эдинбург : Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 11 ноября 2020 года . Проверено 25 апреля 2021 г.

[Hayes_2012-224] Хейс, Кристина (2012). «Понимание библейского монотеизма». Введение в Библию . Серия открытых курсов Йельского университета. Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . стр. 15–28. ISBN 9780300181791 . JSTOR j.ctt32bxpm.6 .

[225] Бернард, Дэвид К. (2019) [2016]. «Монотеизм в риторическом мире Павла» . Слава Божия в лице Иисуса Христа: обожение Иисуса в раннехристианском дискурсе . Журнал пятидесятнического богословия: серия дополнений. Том. 45. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 53–82. ISBN 978-90-04-39721-7 . ISSN 0966-7393 .

[Raeburn_2001_p._24-226] Реберн, Дж. (2001). Кельтская Викка: древняя мудрость XXI века . Кенсингтонская издательская корпорация. п. 24. ISBN 978-0-8065-2229-6 . Проверено 28 февраля 2023 г.

[227] Регина Шварц (2016). Любящий справедливость, живой Шекспир . Издательство Оксфордского университета. стр. 32–34. ISBN 978-0-19-251460-8 .

[228] Джош Элбоуэн; Аарон Тугендхафт (2011). Идол Тревога . Издательство Стэнфордского университета. стр. 29–35, 60–74. ISBN 978-0-8047-8181-7 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]