Франко-монгольский союз

Письмо 1305 года (рулон размером 302 на 50 сантиметров (9,91 на 1,64 фута)) от ильхана-монгола Оляйту королю Франции Филиппу IV с предложением военного сотрудничества.

Несколько попыток франко-монгольского союза против исламских халифатов , их общего врага, были предприняты различными лидерами франкских крестоносцев и Монгольской империи в 13 веке. Такой союз мог показаться очевидным выбором: монголы уже симпатизировали христианству, учитывая присутствие многих влиятельных христиан-несторианцев при монгольском дворе. Франки . — западноевропейцы и жители левантийских государств крестоносцев — были открыты для идеи поддержки с Востока, отчасти из-за давней легенды о мифическом пресвитере Иоанне , восточном короле Восточного королевства, который, как многие верили, однажды придет на помощь крестоносцам в Святом Земля . У франков и монголов также был общий враг в лице мусульман. Однако, несмотря на множество посланий, подарков и эмиссаров на протяжении нескольких десятилетий, часто предлагаемый союз так и не был реализован.

Контакты между европейцами и монголами начались около 1220 года, когда время от времени папство и европейские монархи отправляли послания монгольским лидерам, таким как Великий Хан , а затем ильханам в завоеванной монголами Персии . Общение, как правило, шло по повторяющейся схеме: европейцы просили монголов перейти в западное христианство, а монголы отвечали требованиями подчинения и дани. Монголы уже завоевали многие христианские и мусульманские народы в своем продвижении по Азии, и после уничтожения низаритов Аламута и мусульманских династий Аббасидов и Айюбидов , в течение следующих нескольких поколений боролись с оставшейся исламской властью в регионе - египетскими мамлюками . Хетум I , король христианской нации Киликийской Армении , подчинился монголам в 1247 году и настоятельно призывал других монархов вступить в христианско-монгольский союз, но смог убедить только своего зятя, принца Богемонда VI. государства крестоносцев Антиохии , подчинившегося в 1260 году. Другие христианские лидеры, такие как крестоносцы Акры более недоверчиво относились к монголам, считая их самой серьезной угрозой в регионе. Таким образом, бароны Акры заключили необычный пассивный союз с мамлюками-мусульманами, что позволило египетским войскам беспрепятственно продвигаться через территорию крестоносцев, чтобы вступить в бой и победить монголов в решающей битве при Айн-Джалуте в 1260 году.

Отношение европейцев начало меняться в середине 1260-х годов: от восприятия монголов как врагов, которых следует опасаться, к потенциальным союзникам против мусульман. Монголы стремились извлечь из этого выгоду, обещая европейцам вновь завоеванный Иерусалим в обмен на сотрудничество. Попытки скрепить союз продолжались посредством переговоров со многими лидерами монгольского Ильханства в Персии, от его основателя Хулагу до его потомков Абаки , Аргуна , Газана и Оляйту , но безуспешно. Между 1281 и 1312 годами монголы несколько раз вторгались в Сирию , иногда пытаясь провести совместные операции с франками, но связанные с этим значительные материально-технические трудности означали, что войска прибывали с разницей в несколько месяцев и никогда не могли эффективно координировать действия. Монгольская империя в конечном итоге распалась, и мамлюки успешно отбили у крестоносцев всю Палестину и Сирию. После падения Акры в 1291 году оставшиеся крестоносцы отступили на остров Кипр . Они предприняли последнюю попытку создать плацдарм на небольшом острове Руад у побережья Тортосы , снова пытаясь скоординировать военные действия с монголами, но план провалился, и мусульмане в ответ осадили остров. С падением Руада в 1302 году крестоносцы потеряли свой последний плацдарм на Святой Земле.

Современные историки спорят о том, был бы союз между франками и монголами успешным в изменении баланса сил в регионе и был ли бы это мудрым выбором со стороны европейцев. Традиционно монголы были склонны рассматривать внешние стороны либо как подданных, либо как врагов, и между ними было мало места для такой концепции, как союзники.

Предыстория (1209–1244 гг.)

Смотрите также: Христианство среди монголов , монгольское вторжение в Европу и европейцы в средневековом Китае.

Среди западноевропейцев уже давно ходили слухи и ожидания, что с Востока придет великий христианский союзник. Эти слухи распространялись еще во время Первого крестового похода (1096–1099 гг.), и их популярность обычно росла после того, как крестоносцы проиграли битву. Возникла легенда о человеке, известном как пресвитер Иоанн , жившем в далекой Индии, Средней Азии или, возможно, даже в Эфиопии . Эта легенда жила своей собственной жизнью, и некоторых людей, пришедших с Востока, встречали с ожиданием, что это могут быть силы, посланные долгожданным пресвитером Иоанном. В 1210 году на Запад дошли вести о сражениях монгола Кучлуга (ум. 1218), вождя преимущественно христианского племени найманов . Войска Кучлуга сражались с могущественной Хорезмийской империей , лидером которой был мусульманин Мухаммед II из Хорезма . В Европе ходили слухи, что Кучлуг был мифическим пресвитером Иоанном, снова сражавшимся с мусульманами на Востоке.

Во время Пятого крестового похода (1213–1221 гг.), когда христиане безуспешно осаждали египетский город Дамиетту , легенда о пресвитере Иоанне стала смешиваться с реальностью . быстро расширяющейся империи Чингисхана Монгольские набеги начали вторгаться в восточный исламский мир в Трансоксании и Персии в 1219–1221 годах. Среди крестоносцев ходили слухи, что «христианский король Индии», король Давид, который был либо пресвитером Иоанном, либо одним из его потомков, нападал на мусульман на Востоке и собирался помочь христианам в их крестовых походах. В письме от 20 июня 1221 года папа Гонорий III даже высказался о «силах, пришедших с Дальнего Востока для спасения Святой Земли».

После разделения Монгольской империи в 1259 году его империя была разделена его потомками на четыре части или ханства , которые переродились в гражданские. война, хотя юаньские императоры носили номинальный титул кагана империи.

Северо-западное Кипчакское ханство, известное как Золотая Орда , расширялось в сторону Европы, в первую очередь через Венгрию и Польшу, в то время как его лидеры одновременно выступали против правления своих кузенов еще в монгольской столице. Юго-западная часть, известная как Ильханство, находилась под руководством внука Чингисхана Хулагу . Он продолжал поддерживать своего брата, Великого хана, и поэтому находился в состоянии войны с Золотой Ордой, одновременно продолжая наступление на Персию и Святую Землю.

Папские инициативы (1245–1248)

Письмо Гуюка Папе Иннокентию IV, 1246 г. , персидском написанное на языке .

Первые официальные сообщения между Западной Европой и Монгольской империей произошли между Папой Иннокентием IV ( фл. 1243–1254) и Великими ханами посредством писем и послов, которые отправлялись по суше, и доставка к месту назначения могла занять годы. Эти сообщения положили начало тому, что впоследствии стало обычным явлением в европейско-монгольском общении: европейцы просили монголов перейти в христианство, а монголы отвечали требованиями подчинения.

Монгольское вторжение в Европу закончилось в 1242 году, отчасти из-за смерти Великого хана Угедея , преемника Чингисхана. Когда умер один Великий Хан, монголы со всех концов империи были отозваны в столицу, чтобы решить, кто станет следующим Великим Ханом. Тем временем неустанное продвижение монголов на запад вытеснило турок-харезми , которые сами двинулись на запад, в конечном итоге объединившись с мусульманами-айюбидами в Египте. Попутно Айюбиды отобрали у христиан Иерусалим в 1244 году . После последовавшего поражения в битве при Ла-Форби христианские короли начали готовиться к новому крестовому походу ( Седьмому крестовому походу ), объявленному Папой Иннокентием IV в июне 1245 года на Первом Лионском соборе . Потеря Иерусалима заставила некоторых европейцев рассматривать монголов как потенциальных союзников христианского мира при условии, что монголы смогут быть обращены в западное христианство . В марте 1245 года Папа Иннокентий IV издал несколько папских булл , некоторые из которых были отправлены с посланником, францисканцем Иоанном Плано Карпини , к «императору татар». В письме, которое теперь называется Cum non solum , Папа Иннокентий выразил стремление к миру и попросил монгольского правителя стать христианином и прекратить убивать христиан. Однако новый Великий хан Гуюк , поселившийся в Каракоруме в 1246 году, ответил только требованием подчинения папы и визитом правителей Запада в знак уважения к монгольской власти:

Вам следует с искренним сердцем сказать: «Я подчинюсь и буду служить тебе». Ты сам, во главе всех князей, приди немедленно, чтобы служить и прислуживать нам! Тогда я признаю ваше подчинение. Если ты не соблюдаешь повеление Бога и игнорируешь мое повеление, я узнаю тебя как своего врага.

- Гуюк-хана Письмо Папе Иннокентию IV, 1246 г.

Вторую миссию, посланную в 1245 году Папой Иннокентием, возглавил доминиканец Аскелин из Ломбардии . который встретился с монгольским полководцем Байджу возле Каспийского моря в 1247 году. Байджу, у которого были планы захватить Багдад, приветствовал возможность союза и отправил послание в Рим через своих посланников Айбега и Серкиса . Затем они вернулись год спустя с письмом Папы Иннокентия Viam agnoscere veritatis , в котором он призывал монголов «прекратить свои угрозы».

Христианские вассалы

Смотрите также: монгольские нашествия в Грузию и Армению

По мере того как монголы Ильханства продолжали продвигаться к Святой Земле, город за городом попадал в их руки. Типичная монгольская модель заключалась в том, чтобы дать региону один шанс сдаться. Если цель согласилась, монголы включили население и воинов в свою собственную монгольскую армию, которую затем использовали для дальнейшего расширения империи. Если община не сдавалась, монголы силой захватывали поселение или поселения и убивали всех, кого встречали. Столкнувшись с возможностью подчинения соседней монгольской орды или борьбы с ней, многие общины, включая некоторые христианские государства, выбрали первое.

Письмо коннетабля Семпада , 1248 г. , Генриху I Кипрскому и Жану д'Ибелену.

Начиная с 1220 года Грузинское царство неоднократно подвергалось нападениям, а в 1243 году царица Русудан официально подчинилась монголам, превратив Грузию в вассальное государство, которое затем стало постоянным союзником в монгольских военных завоеваниях. Хетум I из Армении подчинился в 1247 году и в последующие годы поощрял других монархов вступать в христианско-монгольский союз. Он отправил своего брата Семпада к монгольскому двору в Каракорум, и положительные письма Семпада о монголах имели влияние в европейских кругах.

Антиохия

было Антиохийское княжество одним из первых государств крестоносцев, основанным в 1098 году во время Первого крестового похода. Во время наступления монголов здесь правил Богэмунд VI . Под влиянием своего тестя Хетума I Боэмунд также подчинил Антиохию Хулагу в 1260 году. Монгольский представитель и монгольский гарнизон были размещены в столице Антиохии , где они оставались до разрушения княжества мамлюками в 1268 году. Монголы также потребовали от Боэмунда принятия восстановления греческого православного патриарха Евфимия как способа укрепления связей между монголами и Византийской империей . В обмен на эту лояльность Хулагу передал Боэмунду все антиохийские территории, которые были потеряны для мусульман в 1243 году. Однако за свои отношения с монголами Боэмунд был также временно отлучен от церкви Жаком Панталеоном , латинским патриархом Иерусалима , хотя это наказание было отменено в 1263 году.

Примерно в 1262 или 1263 году лидер мамлюков Байбарс предпринял попытку нападения на Антиохию, но княжество было спасено вмешательством монголов. В последующие годы монголы не смогли оказать такую ​​большую поддержку. В 1264–1265 монголам удалось атаковать только приграничный форт Аль-Бира . В 1268 году Байбарс полностью захватил остальную часть Антиохии, положив конец 170-летнему княжеству.

В 1271 году Байбарс отправил Боэмунду письмо, угрожая ему полным уничтожением и насмехаясь над его союзом с монголами:

Наши желтые флаги отбили ваши красные флаги, а звон колоколов сменился возгласом: « Аллах Акбар !» ... Предупредите свои стены и свои церкви, что скоро с ними разберутся наши осадные машины, ваших рыцарей, что скоро наши мечи призовут себя в их дома... Тогда мы увидим, какая польза будет от вашего союза с Абагой.

- Письмо Бейбарса Боэмунду VI, 1271 г.

У Боэмунда не осталось никаких поместий, за исключением графства Триполи , которое в 1289 году перешло к мамлюкам.

Сент-Луис и монголы

Основная статья: Седьмой крестовый поход

Людовик IX из Франции поддерживал связь с монголами во время своих крестовых походов. Во время своего первого путешествия в Утремер он был встречен 20 декабря 1248 года на Кипре двумя монгольскими посланниками, несторианами из Мосула по имени Давид и Марк , которые привезли письмо от монгольского полководца в Персии Эльджигидея . В письме был более примирительный тон, чем предыдущие требования монголов о подчинении, и посланники Эльджигидея предложили королю Людовику высадиться в Египте, пока Эльджигидей атаковал Багдад, чтобы помешать мусульманам Египта и Сирии объединить свои силы. Людовик ответил отправкой эмиссара Андрея Лонжюмо к великому хану Гуюку , но Гуюк умер от пьянства до того, как эмиссар прибыл к его двору. Вдова Гуюка Огул Каймиш просто подарила эмиссару подарок и снисходительное письмо, чтобы тот отнес его королю Людовику, поручив ему продолжать присылать дань каждый год.

Кампания Людовика против Египта прошла неудачно. Он захватил Дамиетту , но потерял всю свою армию в битве при Аль-Мансуре , а сам попал в плен к египтянам. В конечном итоге его освобождение было согласовано в обмен на выкуп, часть которого представляла собой ссуду от тамплиеров , и сдачу города Дамиетты. Несколько лет спустя, в 1253 году, он искал союзников как среди Исмаилитского Ордена Ассасинов, так и среди монголов. Увидев письмо брата Хетума, армянского дворянина Семпада, в котором хорошо отзывались о монголах, Людовик отправил францисканца Вильгельма Рубрука к монгольскому двору . Вождь монголов Мункэ ответил в 1254 году письмом, которое принес Вильгельм, с просьбой подчинить короля монгольской власти.

Людовик предпринял попытку второго крестового похода ( Восьмого крестового похода ) в 1270 году. Лидер монгольского Ильханства Абака написал Людовику IX письмо с предложением военной поддержки, как только крестоносцы высадились в Палестине, но Людовик вместо этого отправился в Тунис в современном Тунисе . Очевидно, его намерением было сначала завоевать Тунис, а затем двинуть свои войска вдоль побережья, чтобы достичь Александрии в Египте. Французские историки Ален Демурже и Жан Ришар предполагают, что этот крестовый поход все еще мог быть попыткой координации действий с монголами, поскольку Людовик мог напасть на Тунис, а не на Сирию, после сообщения Абаки о том, что он не сможет направить свои войска в 1270 г. и просить перенести поход на 1271 г. Посланники византийского императора, армян и монголов Абаки присутствовали в Тунисе, но события положили конец планам продолжения крестового похода, когда Людовик умер от болезни. По легенде, его последним словом было «Иерусалим».

Отношения с Ильханством

Хулагу (1256–1265)

Хулагу-хан , внук Чингисхана, был признанным шаманистом , но, тем не менее, был очень терпим к христианству. Его мать Соргахтани Беки , его любимая жена Докуз Хатун и несколько его ближайших соратников были христианами-несторианцами. Один из его самых важных полководцев, Китбука , был христианином-несторианцем из племени Найман.

В 1238 году европейские короли Франции Людовик IX и Эдвард I Англии отклонили предложение низаритского имама Мухаммада III Аламутского и аббасидского халифа Аль-Мустансира о мусульманско-христианском союзе против монголов. Позже они присоединились к монголам против всех мусульман. Военное сотрудничество между монголами и их христианскими вассалами стало существенным в 1258–1260 годах. Армия Хулагу вместе с силами его христианских подданных Боэмунда, Хетума и грузин-христиан фактически уничтожила две самые могущественные мусульманские династии той эпохи: Аббасидов в Багдаде и Айюбидов в Сирии.

Падение Багдада (1258 г.)

Нападение монголов на Багдад (1258 г.)

Основная статья: Осада Багдада

Аббасидский халифат , основанный Абу аль-Аббасом Абдуллой ибн Мухаммадом ас-Сафахом , праправнуком дяди Аббаса Мухаммеда , в 749 году правил северо-восточной Африкой, Аравией и Ближним Востоком, даже хотя к 1258 году их власть ограничилась только южным и центральным Ираком. Центром власти Аббасидов на протяжении почти 500 лет был Багдад, город, который считался жемчужиной ислама и одним из крупнейших и наиболее могущественных городов в мире. Но под атакой монголов город пал 15 февраля 1258 года . Когда Хулагу завоевал город, его дисциплинированной армии было разрешено грабить город в течение целой недели, что было рассчитано на то, чтобы показать последствия сопротивления монгольской власти. Христиане Багдада также были пощажены по приказу Докуз Хатун.

Хулагу и царица Докуз Хатун изображены как новые «Константин и Елена» в сирийской Библии.

Для азиатских христиан падение Багдада было поводом для праздника. Хулагу и его христианская королева стали рассматриваться как посланники Бога против врагов христианства. и сравнивались с влиятельным христианским императором IV века Константином Великим и его почитаемой матерью, императрицей Еленой , иконой христианской церкви. Армянский историк Киракос из Гандзака восхвалял монгольскую царскую чету в текстах для Армянской церкви : и Бар Гебрей , епископ Сирийской Православной Церкви , также называл их Константином и Еленой, написав о Хулагу, что ничто не может сравниться с «царем царей» в «мудрости, великодушии и блестящих делах».

Вторжение в Сирию (1260 г.)

После Багдада в 1260 году монголы со своими христианскими подданными завоевали мусульманскую Сирию , владения династии Айюбидов. В январе они вместе взяли город Алеппо , а в марте монголы вместе с армянами и франками Антиохии взяли Дамаск под командованием монгольского генерала-христианина Китбуки. После уничтожения династий Аббасидов и Айюбидов Ближний Восток, по описанию историка Стивена Рансимана, «никогда больше не смог доминировать в цивилизации». Последний султан Айюбидов Ан-Насир Юсуф умер вскоре после этого, и с исчезновением исламских центров власти в Багдаде и Дамаске центр исламской власти перешел к египетским мамлюкам в Каире. Однако, прежде чем монголы смогли продолжить наступление на Египет, им пришлось отступить из-за смерти Великого хана. Хулагу понадобился обратно в столицу, и он взял с собой большую часть своих сил, оставив небольшой отряд под командованием Китбуки для оккупации Палестины во время его отсутствия. Монгольские диверсионные отряды были отправлены на юг, в Палестину, в сторону Египта, а в секторе Газа были созданы небольшие монгольские гарнизоны численностью около 1000 человек.

Битва при Айн-Джалуте

Основная статья: Битва при Айн-Джалуте

Китбука осаждает Сидон после убийства его племянника Джулианом Гренье

Несмотря на сотрудничество между монголами и их христианскими подданными в Антиохии, другие христиане Леванта относились к монгольскому подходу с беспокойством. Жак Панталеон, Патриарх Иерусалимский, увидел в монголах явную угрозу и в 1256 году написал Папе Римскому, чтобы предупредить его о них. Однако в 1260 году франки отправили доминиканца Давида Эшби ко двору Хулагу. В Сидоне , Джулиан Гренье долины лорд Сидона и Бофорта , которого современники называли безответственным и легкомысленным, воспользовался возможностью совершить набег и разграбить территорию Бекаа на территории Монголии. Одним из убитых монголов был племянник Китбуки, и в отместку Китбука совершил набег на город Сидон. Эти события усилили недоверие между монголами и силами крестоносцев, чей центр силы теперь находился в прибрежном городе Акко.

Франки Акры изо всех сил старались сохранить позицию осторожного нейтралитета между монголами и мамлюками. Несмотря на свою долгую историю вражды с мамлюками, франки признали, что монголы представляли большую угрозу, и после тщательных дебатов решили заключить пассивное перемирие со своими предыдущими противниками. Франки позволили силам мамлюков двинуться на север через христианскую территорию, чтобы вступить в бой с монголами, в обмен на соглашение, согласно которому франки могут покупать любых захваченных монгольских лошадей по низкой цене. Перемирие позволило мамлюкам разбить лагерь и пополнить запасы возле Акры, а также вступить в бой с монголами у Айн-Джалута 3 сентября 1260 года . Силы монголов уже были истощены из-за отхода основных сил, поэтому при пассивной помощи франков мамлюки смогли добиться решающей и исторической победы над монголами. Остальная часть монгольской армии отступила в Киликийскую Армению, где была принята и перевооружена Хетумом I. Айн-Джалут стал важным поворотным моментом в истории монголов, поскольку это была первая крупная битва, которую они проиграли, и установила западную границу для того, что казалось неудержимым расширением Монгольской империи.

Папские сообщения

В 1260-х годах в восприятии монголов европейцами произошло изменение, и они стали рассматриваться не как враги, а скорее как потенциальные союзники в борьбе с мусульманами. Совсем недавно, в 1259 году, папа Александр IV поощрял новый крестовый поход против монголов и был крайне разочарован, узнав, что монархи Антиохии и Армении подчинились монгольскому господству. Александр включил дела монархов в повестку дня своего предстоящего совета, но умер в 1261 году, всего за несколько месяцев до созыва совета и начала нового крестового похода. В качестве нового папы выбор пал на Панталеона, того самого Иерусалимского патриарха, который ранее предупреждал о монгольской угрозе. Он взял имя Папы Урбана IV и попытался собрать деньги для нового крестового похода.

монгольский 10 апреля 1262 года вождь Хулагу отправил через Иоанна Венгерского новое письмо королю Франции Людовику IX, снова предлагая союз. В письме объяснялось, что раньше у монголов сложилось впечатление, что папа является лидером христиан, но теперь они поняли, что истинная власть принадлежит французской монархии. В письме упоминалось намерение Хулагу захватить Иерусалим в интересах папы и содержалась просьба к Людовику послать флот против Египта. Хулагу пообещал вернуть Иерусалим христианам, но при этом по-прежнему настаивал на суверенитете монголов в стремлении монголов завоевать мир. Неясно, действительно ли король Людовик получил письмо, но в какой-то момент оно было передано Папе Урбану, который ответил так же, как и его предшественники. В своей папской булле Exultavit cor nostrum Урбан поздравил Хулагу с выражением доброй воли по отношению к христианской вере и призвал его принять христианство.

Историки оспаривают точный смысл действий Урбана. Основная точка зрения, примером которой является британский историк Питер Джексон , утверждает, что Урбан в то время все еще считал монголов врагами. Это восприятие начало меняться несколько лет спустя, во время понтификата Папы Климента IV (1265–1268 гг.), когда в монголах стали рассматривать скорее как потенциальных союзников. Однако французский историк Жан Ришар утверждает, что поступок Урбана ознаменовал поворотный момент в монголо-европейских отношениях еще в 1263 году, после чего монголы стали считаться фактическими союзниками. Ричард также утверждает, что именно в ответ на формирование коалиции между франками, ильханидами-монголами и византийцами монголы Золотой Орды в ответ вступили в союз с мусульманскими мамлюками. Однако основная точка зрения историков состоит в том, что, хотя попыток создания союза было много, они оказались безуспешными.

Абака (1265–1282)

Хулагу умер в 1265 году, и ему наследовал Абака (1234–1282), который продолжил сотрудничество с Западом. Хотя он был буддистом , после своего преемства он женился на Марии Палеологине , восточно-православной христианке и внебрачной дочери византийского императора Михаила VIII Палеолога . Абака переписывался с Папой Климентом IV в течение 1267 и 1268 годов, отправляя послов как к Клименту, так и к королю Якову I. Арагона В послании Клименту в 1268 году Абака пообещал послать войска на помощь христианам. Неясно, было ли это причиной неудачной экспедиции Джеймса в Акру в 1269 году. Джеймс инициировал небольшой крестовый поход, но когда они попытались переправиться, на его флот обрушился шторм, заставивший большинство кораблей повернуть назад. В конечном итоге крестовым походом руководили два сына Якова Фернандо Санчес и Педро Фернандес, которые прибыли в Акру в декабре 1269 года. Абака, несмотря на свои прежние обещания помощи, столкнулся с другой угрозой - вторжением в Хорасан монголов из Туркестана , и поэтому мог направить лишь небольшие силы для Святой Земли, которая мало что делала, но размахивала угрозой вторжения. вдоль сирийской границы в октябре 1269 года. В октябре он совершил набег до Харима и Афамии , но отступил, как только продвинулись силы Байбарса.

Крестовый поход Эдуарда I (1269–1274 гг.)

В 1269 году английский принц Эдуард (будущий Эдуард I ), вдохновленный рассказами о своем двоюродном дедушке Ричарде I и втором крестовом походе французского короля Людовика, начал собственный крестовый поход, Девятый крестовый поход . Число рыцарей и вассалов, сопровождавших Эдуарда в крестовом походе, было довольно небольшим, возможно, около 230 рыцарей общей численностью около 1000 человек, перевезенных флотилией из 13 кораблей. Эдуард понимал ценность союза с монголами и по прибытии в Акру 9 мая 1271 года немедленно отправил посольство к монгольскому правителю Абаке с просьбой о помощи. Абака положительно ответил на просьбу Эдварда, попросив его координировать свои действия со своим генералом Самагаром , которого он отправил в наступление на мамлюков с 10 000 монголов, чтобы они присоединились к армии Эдварда. Но Эдварду удалось совершить лишь несколько довольно безрезультатных набегов, которые фактически не привели к успеху в завоевании новой территории. Например, когда он совершил набег на равнину Шарон , он оказался неспособным даже взять небольшую мамлюкскую крепость Какун . Однако военные операции Эдуарда, какими бы ограниченными они ни были, все же помогли убедить вождя мамлюков Байбарса согласиться на 10-летнее перемирие между городом Акко и мамлюками, подписанное в 1272 году. Усилия Эдварда были описаны историком Реувеном Амитаем как «самое близкое к реальной монголо-франкской военной координации, которого когда-либо мог достичь Эдвард или любой другой франкский лидер».

Папа Григорий X (1210–1276) провозгласил новый крестовый поход в сотрудничестве с монголами в 1274 году.

Лионский совет (1274 г.)

В 1274 году папа Григорий X созвал Второй Лионский собор . Абака направил на совет делегацию из 13–16 монголов, что вызвало большой резонанс, особенно когда трое из его членов прошли публичное крещение . Латинский секретарь Абаки Рихалдус представил Совету отчет, в котором излагались предыдущие отношения между Европой и Ильханидами при отце Абаки, Хулагу, подтвердив, что после того, как Хулагу приветствовал христианских послов при своем дворе, он согласился освободить латинских христиан от налогов и сборов в обмен на их молитвы за хана. По словам Рихальда, Хулагу также запретил притеснение франкских заведений и обязался вернуть Иерусалим франкам. Рихалдус заверил собрание, что даже после смерти Хулагу его сын Абака по-прежнему полон решимости изгнать мамлюков из Сирии.

На соборе папа Григорий провозгласил новый крестовый поход в сотрудничестве с монголами. введя в свои «Конституции ревности веры» обширную программу, состоящую из четырех основных элементов: введение нового налога на три года, запрет торговли с мусульманами, организация поставок кораблей итальянскими морскими республиками и союз Запада как с Византией, так и с монголом Ильханом Абакой. Затем Абака направил еще одно посольство во главе с грузинскими братьями Вассали, чтобы дополнительно уведомить западных лидеров о военных приготовлениях. Григорий ответил, что его легаты будут сопровождать крестовый поход и что им будет поручено координировать военные действия с ильханом.

Однако планы папы не были поддержаны другими европейскими монархами, утратившими интерес к крестовым походам. На совете присутствовал только один западный монарх, пожилой Яков I Арагонский, который мог предложить лишь небольшие силы. Шёл сбор средств для нового крестового похода, строились планы, но они так и не были реализованы. Проекты по существу были остановлены со смертью Папы Григория 10 января 1276 года , и деньги, собранные для финансирования экспедиции, вместо этого были распределены в Италии.

Вторжение в Сирию (1280–1281 гг.)

Смотрите также: монгольские вторжения в Сирию

Поражение монголов (слева) в битве при Хомсе 1281 года.

Без поддержки европейцев некоторые франки в Утремере , особенно рыцари-госпитальеры крепости Маркаб и в некоторой степени франки Кипра и Антиохии, попытались присоединиться к совместным операциям с монголами в 1280–1281 годах. Смерть египетского лидера Байбарса в 1277 году привела к дезорганизации на мусульманских территориях, создав условия для новых действий других фракций на Святой Земле. Монголы воспользовались этой возможностью, организовали новое вторжение в Сирию и в сентябре 1280 года заняли Баграс и Дарбсак , а затем 20 октября Алеппо. из Акры, Хью III Кипра и Боэмунда VII Триполи (сына Богемунда VI), прося их поддержки кампании. Но сами крестоносцы не были достаточно организованы, чтобы оказать большую помощь. В Акре патриарший викарий ответил, что город страдает от голода и что король Иерусалима уже втянут в очередную войну. Местные рыцари-госпитальеры из Маркаба (в районе, который ранее был Антиохией/Триполи) смогли совершать набеги на долину Бекаа, вплоть до удерживаемого мамлюками Крак-де-Шевалье в 1280 и 1281 годах. Гуго и Боэмунд Антиохийский мобилизовали свои армии. , но их силам не позволил присоединиться к силам монголов преемник Байбарса, новый египетский султан Калавун . Он двинулся на север из Египта в марте 1281 года, расположив свою армию между франками и монголами. а затем еще больше разделил потенциальных союзников, возобновив перемирие с баронами Акры 3 мая 1281 года , продлив его еще на десять лет и десять месяцев (перемирие, которое он позже нарушил). Он также продлил второе 10-летнее перемирие с Богемундом VII Триполийским 16 июля 1281 года и подтвердил доступ паломников в Иерусалим.

В сентябре 1281 года монголы вернулись с 19 000 своих войск, плюс 20 000 других, включая армян под командованием Льва III , грузин и 200 рыцарей-госпитальеров из Маркаба, которые послали контингент, хотя франки Акры заключили перемирие с мамлюками. Монголы и их вспомогательные войска сражались против мамлюков во Второй битве при Хомсе 30 октября 1281 года, но схватка была нерешительной: султан понес тяжелые потери. В отместку Калавун позже осадил и захватил крепость госпитальеров Маркаб в 1285 году.

Аргун (1284–1291)

Основная статья: Аргун

Письмо Аргуна Филиппу IV Французскому, 1289 год, написанное монгольским шрифтом , с подробным вступлением. Письмо было передано французскому королю Бюскарелем Жисольфским.

Письмо Аргуна 1290 г. папе Николаю IV.

Абака умер в 1282 году, и его ненадолго заменил его брат Текудер , принявший ислам. Текудер изменил политику Абаки по поиску союза с франками, предложив вместо этого союз мамлюкскому султану Калавуну, который продолжил свое наступление, захватив госпитальерскую крепость Маргат в 1285 году, Латакию в 1287 году и графство Триполи в 1289 году. Однако промусульманская позиция Текудера не пользовалась популярностью, и в 1284 году буддийский сын Абаки Аргун при поддержке Хубилай-хана возглавил восстание и казнил Текудера. Затем Аргун возродил идею союза с Западом и отправил нескольких посланников в Европу.

Первое из посольств Аргуна возглавил Иса Келемечи , ассирийский переводчик-христианин, возглавлявший Управление западной астрономии Хубилай-хана и отправленный в Великий Иран по приказу Великого хана. Посольство было отправлено потому, что Великий хан Хубилай (Кубилай) приказал Аргуну освободить Святую Землю и защитить христиан. Келемечи встретился с папой Гонорием IV в 1285 году, предложив «убрать» сарацин (мусульман) и разделить «землю Шама, а именно Египет» с франками. Вторым посольством, и, вероятно, самым известным, было посольство пожилого священнослужителя Раббана Бар Саума , который посетил Ильханат во время замечательного паломничества из Китая в Иерусалим.

Через Бар Сауму и других более поздних посланников, таких как Бускарелло де Гизолфи , Аргун пообещал европейским лидерам, что, если Иерусалим будет завоеван, он сам крестится и вернет Иерусалим христианам. Бар Саума был тепло встречен европейскими монархами. но Западная Европа уже не была так заинтересована в крестовых походах, и миссия по созданию союза оказалась в конечном итоге бесплодной. Англия ответила, отправив представителя Джеффри Лэнгли , который был участником крестового похода Эдуарда I 20 лет назад и был отправлен к монгольскому двору в качестве посла в 1291 году.

Генуэзские кораблестроители

Другая попытка установить связь между Европой и монголами была предпринята в 1290 году, когда генуэзцы попытались помочь монголам в военно-морских операциях. План состоял в том, чтобы построить и укомплектовать две галеры для нападения на корабли мамлюков в Красном море и блокировать торговлю Египта с Индией. Поскольку генуэзцы были традиционными сторонниками мамлюков, это был серьезный сдвиг в политике, очевидно, мотивированный нападением египетского султана Калавуна на киликийских армян в 1285 году. Чтобы построить и укомплектовать флот, в Багдад отправилась эскадра из 800 генуэзских плотников, матросов и арбалетчиков, работавшая на « Тигре» . Однако из-за вражды между гвельфами и гибеллинами генуэзцы вскоре переросли во внутренние распри и убили друг друга в Басре , положив конец проекту. Генуя наконец расторгла соглашение и вместо этого подписала новый договор с мамлюками.

Все эти попытки организовать совместное наступление франков и монголов были слишком незначительными и слишком запоздалыми. В мае 1291 года город Акра был завоеван египетскими мамлюками при осаде Акры . Когда папа Николай IV узнал об этом, он написал Аргуну, снова прося его креститься и воевать против мамлюков. Но Аргун умер 10 марта 1291 года , а в марте 1292 года умер и папа Николай, положив конец их усилиям по совместным действиям.

Газан (1295–1304)

Смотрите также: монгольские вторжения в Сирию и набеги монголов на Палестину

После смерти Аргуна за ним быстро сменили два недолговечных и довольно неэффективных лидера, один из которых удерживал власть всего несколько месяцев. Стабильность была восстановлена, когда сын Аргуна Газан пришел к власти в 1295 году, хотя, чтобы заручиться сотрудничеством со стороны других влиятельных монголов, он публично принял ислам, когда занял трон, что стало важным поворотным моментом в государственной религии Ильханата. Однако, несмотря на то, что он был официальным мусульманином, Газан оставался терпимым к множеству религий и старался поддерживать хорошие отношения со своими христианскими вассальными государствами, такими как Киликийская Армения и Грузия.

В 1299/1300 году монголы участвовали в боях за города Сирии и совершали набеги на юг вплоть до сектора Газа.

В 1299 году он предпринял первую из трёх попыток вторжения в Сирию. Начав свое новое вторжение, он также разослал письма кипрским франкам ( Генриху II, королю Кипра и главам военных орденов ), приглашая их присоединиться к нему в его нападении на мамлюков в Сирии. Монголы успешно взяли город Алеппо, и там к ним присоединился их вассальный король Хетум II , силы которого участвовали в остальной части наступления. Монголы разгромили мамлюков в битве при Вади-эль-Хазандаре 23 или 24 декабря 1299 года. Этот успех в Сирии привел к появлению в Европе диких слухов о том, что монголы успешно отвоевали Святую Землю и даже завоевали мамлюков в Египте и намеревались завоевать Тунис в северной Африке. Но на самом деле Иерусалим не был ни взят, ни даже осажден. Все, что удалось сделать, это несколько набегов монголов на Палестину в начале 1300 года. Набеги дошли до Газы, проходя через несколько городов, вероятно, включая Иерусалим. Но когда в мае египтяне снова выступили из Каира, монголы отступили без сопротивления.

В июле 1300 года крестоносцы начали военно-морские операции, чтобы воспользоваться преимуществом. На Кипре был оборудован флот из шестнадцати галер с несколькими судами меньшего размера под командованием короля Кипра Генриха в сопровождении его брата Амальрика, лорда Тира , глав военных орденов и посла Газана «Хиала» ( Изола Пизанского ). Корабли покинули Фамагусту 20 июля 1300 года , чтобы совершить набег на побережья Египта и Сирии: Розетту , Александрию , Акру, Тортосу и Мараклею , прежде чем вернуться на Кипр.

Руадская экспедиция

Основная статья: Падение Руада

Газан объявил, что вернется к ноябрю 1300 года, и отправил письма и послов на Запад, чтобы они могли подготовиться. После собственных морских рейдов киприоты предприняли крупную операцию по возвращению бывшего оплота сирийских тамплиеров Тортосы . Они подготовили самые большие силы, которые могли собрать на тот момент, примерно 600 человек: 300 под командованием Амальрика и аналогичные контингенты тамплиеров и госпитальеров. В ноябре 1300 года они попытались захватить Тортосу на материке, но не смогли получить контроль над городом. Монголы были задержаны, и киприоты перебрались на соседний остров Руад, чтобы основать там базу. Монголы продолжали задерживаться, и основная часть сил крестоносцев вернулась на Кипр, оставив на Руаде лишь гарнизон. В феврале 1301 года монголы Газана наконец предприняли новое наступление в Сирию. Отрядом командовал монгольский генерал Кутлушка , к которому присоединились армянские войска, а также Гай Ибелинский и Иоанн, сеньор Гиблета . Но, несмотря на 60-тысячную армию, Кутлусха мало что мог сделать, кроме как совершить несколько рейдов вокруг Сирии, а затем отступил.

XV века В миниатюре из «Путешествия Марко Поло» Газан приказывает королю Армении Хетуму II сопровождать Кутлушку во время нападения на Дамаск в 1303 году.

Планы совместных действий франков и монголов снова были составлены для следующих зимних наступлений, в 1301 и 1302 годах. Но в середине 1301 года остров Руад подвергся нападению египетских мамлюков. После длительной осады остров сдался в 1302 году. Мамлюки убили многих жителей, а выживших тамплиеров захватили в плен и отправили в тюрьму в Каире. В конце 1301 года Газан отправил папе письма с просьбой прислать войска, священников и крестьян, чтобы снова сделать Святую Землю франкским государством.

В 1303 году Газан отправил Эдварду I еще одно письмо через Бускарелло де Гисольфи, который также был послом Аргуна. В письме повторялось обещание их предка Хулагу, что ильханы отдадут Иерусалим франкам в обмен на помощь против мамлюков. В том же году монголы вновь попытались вторгнуться в Сирию, выступив в большой численности (около 80 000 человек) вместе с армянами. Но они снова потерпели поражение при Хомсе 30 марта 1303 года и в решающей битве при Шакхабе , к югу от Дамаска, 21 апреля 1303 года . Это считается последним крупным монгольским вторжением в Сирию. Газан умер 10 мая 1304 года , и мечты франков о быстром завоевании Святой Земли были разрушены.

Оллиет (1304–1316)

Олджейту , которого также звали Мохаммад Ходабанде, был правнуком основателя Ильханата Хулагу, а также братом и преемником Газана. В юности он сначала принял буддизм, а затем и суннитский ислам вместе со своим братом Газаном и изменил свое имя на исламского Мухаммеда . В апреле 1305 года Ольейту отправил письма Филиппу IV Французскому , Папе Клименту V и Эдуарду I Английскому. Как и его предшественники, Олджейту предложил военное сотрудничество между монголами и христианскими народами Европы против мамлюков. Европейские страны готовили крестовый поход, но были отложены. Тем временем Олжейту начал последнюю кампанию против мамлюков (1312–1313 гг.), В которой он не увенчался успехом. Окончательное урегулирование с мамлюками будет достигнуто только тогда, когда сын Ольджейту Абу Саид подпишет Алеппский договор в 1322 году.

Последние контакты

Хейтон Корикусский представляет свой отчет о монголах папе Клименту V в 1307 году.

В 14 веке дипломатические контакты между франками и монголами продолжались до тех пор, пока Ильханство не распалось в 1330-х годах, а разрушительные действия Черной смерти в Европе не привели к разрыву контактов с Востоком. Несколько брачных союзов между христианскими правителями и монголами Золотой Орды продолжались, например, когда византийский император Андроник II выдал дочерей замуж за Токту (ум. 1312), а затем за своего преемника Озбека (1312–1341).

После Абу Саида отношения между христианскими князьями и Ильханством стали очень редкими. Абу Саид умер в 1335 году, не оставив ни наследника, ни преемника, а после его смерти Ильханство утратило свой статус, превратившись в множество маленьких королевств, управляемых монголами, турками и персами.

В 1336 году посольство к французскому папе Бенедикту XII в Авиньон отправил Тогун Темур , последний юаньский император в Даду . Посольство возглавляли два генуэзских путешественника на службе у монгольского императора, которые несли письма, в которых говорилось, что монголы восемь лет (со времени смерти архиепископа Иоанна Монтекорвино ) находились без духовного наставника и искренне желали его. Папа Бенедикт назначил четырех священнослужителей своими легатами при ханском дворе. В 1338 году в Пекин было отправлено в общей сложности 50 священнослужителей, в том числе Иоанн Мариньолли , который вернулся в Авиньон в 1353 году с письмом юаньского императора папе Иннокентию VI . Но вскоре ханьцы восстали и изгнали монголов из Китая , основав династию Мин в 1368 году.

Письмо Тимура французскому Карлу VI, 1402 г.

В начале 15 века Тимур возобновил отношения с Европой , пытаясь сформировать союз против египетских мамлюков и Османской империи , и поддерживал связи с Карлом VI Французским и Генрихом III Кастильским , но умер в 1405 году.

Культурные контакты

, особенно в Италии, присутствовали некоторые В культурной сфере в западном средневековом искусстве монгольские элементы , большинство сохранившихся образцов которых относятся к 14 веку, после того как вероятность военного союза исчезла. К ним относятся изображения текстиля Монгольской империи и монгольской письменности в различных контекстах, причем последний часто является анахронизмом. Импорт текстиля оказал значительное влияние на итальянский текстильный дизайн. Монгольский военный костюм иногда носят солдаты, обычно те, кто действует против христианских деятелей, например, в сценах мученичества или распятия . Возможно, они были скопированы с рисунков, сделанных монгольскими посланниками в Европе, или с рисунков, привезенных из Утремера.

Мнения историков

Большинство историков описывают контакты между Монгольской империей и западноевропейцами как серию попыток упущенные возможности, и провальные переговоры. Кристофер Этвуд в « Энциклопедии Монголии и Монгольской империи» 2004 года резюмировал отношения между Западной Европой и монголами: «Несмотря на многочисленные посланники и очевидную логику союза против общих врагов, папство и крестоносцы так и не достигли того, что часто предложил союз против ислама».

Некоторые другие историки утверждают, что действительно существовал альянс. но не согласны в деталях: Жан Ришар писал, что союз начался около 1263 года. Реувен Амитай заявил, что ближе всего к реальной военной координации между монголами и франками была попытка английского принца Эдуарда координировать действия с Абагой в 1271 году. Амитай также упомянул и другие попытки сотрудничества, но сказал: «Однако ни в одном из этих эпизодов не произошло Можем ли мы говорить о том, что монголы и войска франкского Запада одновременно находятся на материковой части Сирии». Тимоти Мэй описал, что альянс достиг своего пика на Лионском соборе в 1274 году. но ситуация начала разваливаться в 1275 году со смертью Боэмунда, и Мэй тоже признал, что войска никогда не участвовали в совместных операциях. Ален Демурже в своей книге «Последний тамплиер » сказал, что союз не был заключен до 1300 года.

Также продолжаются споры о том, был ли союз мудрой идеей и имели ли крестоносцы в тот момент истории вообще отношение к персидско-монгольскому конфликту. Историк 20-го века Гленн Бургер сказал: «Отказ латино-христианских государств в этом регионе последовать примеру Хетума и адаптироваться к меняющимся условиям, объединившись с новой монгольской империей, должен считаться одной из самых печальных из многих неудач Утремера. ." Это было похоже на точку зрения Стивена Рансимана , который утверждал: «Если бы монгольский союз был заключен и честно реализован Западом, существование Утремера почти наверняка было бы продлено. Мамелюки были бы покалечены, если не уничтожены; и Ильханство Персии сохранилось бы как держава, дружественная христианам и Западу». Однако Дэвид Николле , назвав монголов «потенциальными союзниками», сказал, что ранние историки писали, основываясь на ретроспективе, и что в целом основными игроками были мамлюки и монголы, а христиане были просто «пешками в большой игре».

Причины неудач

Монгольская империя, ок. 1300. Серая зона – это поздняя империя Тимуридов. Географическое расстояние между ильханидскими монголами вместе с их Великим ханом в Ханбалыче и европейцами было большим.

Среди историков много дискуссий шло о том, почему франко-монгольский союз так и не стал реальностью и почему, несмотря на все дипломатические контакты, он остался химерой или фантазией. Было предложено много причин: одна из них заключалась в том, что монголы на том этапе существования своей империи не были полностью сосредоточены на экспансии на Запад. К концу 13 века монгольские лидеры были отделены от великого Чингисхана на несколько поколений, и назревал внутренний раскол. Первоначальные кочевые монголы со времен Чингиса стали более оседлыми и превратились в администраторов, а не в завоевателей. Начались сражения между монголами и монголами, которые отвели войска с фронта в Сирии. В Европе также возникла путаница относительно различий между монголами Ильханства на Святой Земле и монголами Золотой Орды, которые нападали на Венгрию и Польшу. Внутри Монгольской империи Ильханиды и Золотая Орда считали друг друга врагами, но западным наблюдателям потребовалось время, чтобы провести различие между разными частями Монгольской империи. Со стороны монголов также были опасения по поводу того, какое влияние могли оказать франки. особенно потому, что в Европе снизился интерес к крестовым походам. Придворные историки монгольской Персии вообще не упоминали о связях ильханов с христианским Западом и почти не упоминали франков. Эти сообщения, очевидно, не считались монголами важными и, возможно, даже считались смущающими. Монгольский лидер Газан, обращенный мусульманин с 1295 года, возможно, не хотел, чтобы его воспринимали как пытающегося заручиться помощью неверных против своих собратьев-мусульман в Египте. Когда монгольские историки делали записи о чужих территориях, эти территории обычно классифицировались как «враги», «завоеванные» или «восстающие». В этом контексте франки относились к той же категории, что и египтяне, поскольку они были врагами, которых нужно было победить. Идея «союзника» была чужда монголам.

Некоторые европейские монархи положительно ответили на запросы монголов, но стали расплывчатыми и уклончивыми, когда их попросили действительно выделить войска и ресурсы. Логистика также стала более сложной – египетские мамлюки были искренне обеспокоены угрозой новой волны войск крестоносцев, поэтому каждый раз, когда мамлюки захватывали еще один замок или порт, вместо того, чтобы занимать его, они систематически разрушали его, чтобы его больше никогда нельзя было использовать. . Это одновременно затруднило крестоносцам планирование военных операций и увеличило расходы на эти операции. Монархи в Западной Европе часто открыто поддерживали идею крестового похода как способа эмоционально обратиться к своим подданным, но в конечном итоге на подготовку уходили годы, а иногда и вовсе не уезжали в Утремер. Внутренние войны в Европе, такие как Вечерняя война , также отвлекали внимание и снижали вероятность того, что европейская знать захочет направить свои вооруженные силы в крестовые походы, когда они были более необходимы дома.

Европейцев также беспокоили долгосрочные цели монголов. Ранняя монгольская дипломатия была не простым предложением сотрудничества, а прямым требованием подчинения. Лишь в более поздних сообщениях монгольские дипломаты начали переходить на более примирительный тон; но они по-прежнему использовали язык, который подразумевал скорее приказание, чем мольбу. Даже армянский историк Хейтон из Корика , самый ярый сторонник западно-монгольского сотрудничества, открыто признавал, что монгольское руководство не было склонно прислушиваться к советам европейцев. Его рекомендация заключалась в том, что даже при совместной работе европейские армии и монгольские армии должны избегать контактов из-за монгольского высокомерия. Европейские лидеры осознавали, что монголы не удовлетворились бы остановкой на Святой Земле, но явно стремились к мировому господству. Если бы монголы заключили успешный союз с Западом и разрушили мамлюкский султанат, они наверняка в конечном итоге обратились бы против кипрских франков и византийцев. Они также наверняка завоевали бы Египет, откуда могли бы продолжить наступление в Африку, где ни одно сильное государство не могло бы встать у них на пути, вплоть до Марокко и исламских халифатов в Магрибе .

Наконец, среди населения Европы монгольский союз не пользовался особой поддержкой. Писатели в Европе создавали литературу о «восстановлении» со своими идеями о том, как лучше всего вернуть Святую Землю, но мало кто упоминал о монголах как о реальной возможности. В 1306 году, когда папа Климент V попросил лидеров военных орденов Жака де Моле и Фулька де Вилларе представить свои предложения о том, как следует проводить крестовые походы, ни один из них не учитывал какой-либо монгольский союз. В нескольких более поздних предложениях кратко говорилось о монголах как о силе, которая могла бы вторгнуться в Сирию и отвлекать мамлюков, но не о той силе, на сотрудничество которой можно было бы рассчитывать.

См. также

• Отношения Франции и Монголии

Ссылки

• Абате, Марк Т.; Маркс, Тодд (2002). История в споре: Крестовые походы, 1095–1291 гг . Том. 10. Детройт, Мичиган: Сент-Джеймс. ISBN  978-1-55862-454-2 .
• Амитай, Реувен (1987). «Набеги монголов на Палестину (1260 и 1300 гг. н.э.)». Журнал Королевского азиатского общества (2). Издательство Кембриджского университета: 236–255. JSTOR   25212151 .
• Амитай-Прейсс, Реувен (1995). Монголы и мамлюки: мамлюкско-илханидская война, 1260–1281 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-46226-6 .
• Амитай-Прейсс, Реувен (1999). «Монгольская имперская идеология и война Ильханидов против мамлюков». В Моргане, Дэвид; Амитай-Прейсс, Реувен (ред.). Монгольская империя и ее наследие . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-11048-9 .
• Амитай, Реувен (2001). «Эдвард Англии и Абага Ильхан: пересмотр неудавшейся попытки монголо-франкского сотрудничества». В Герверсе, Майкл; Пауэлл, Джеймс М. (ред.). Толерантность и нетерпимость: социальный конфликт в эпоху крестовых походов . Издательство Сиракузского университета . ISBN  978-0-8156-2869-9 .
• Амитай, Реувен (2007). «Куда армия Ильханидов: первый поход Газана в Сирию (1299–1300)». Монголы в исламских землях: исследования по истории Ильханства . Берлингтон, Вирджиния: Вариориум. ISBN  978-0-7546-5914-3 .
• Ангольд, Майкл, изд. (2006). Кембриджская история христианства: восточное христианство . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CHOL9780521811132 . ISBN  978-0-521-81113-2 .
• Этвуд, Кристофер П. (2004). Энциклопедия Монголии и Монгольской империи . Нью-Йорк: Информационная база. ISBN  978-0-8160-4671-3 .
• Балар, Мишель (2006). Латиняне на Востоке (11–15 вв.) . Париж: Presss Universitaires de France . ISBN  978-2-13-051811-2 .
• Барбер, Малькольм (2001). Суд над тамплиерами (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-67236-8 .
• Биссон, Томас Н. (1986). Средневековая корона Арагона: краткая история . Нью-Йорк: Кларендон. ISBN  978-0-19-821987-3 .
• Бурнутян, Джордж А. (2002). Краткая история армянского народа: с древнейших времен до наших дней . Коста Меса, Калифорния: Мазда. ISBN  978-1-56859-141-4 .
• Бургер, Гленн (1988). Летопись Лителла: перевод Ричарда Пинсона (ок. 1520 г.) «Цветка историй страны Востока» (Хетум, ок. 1307 г.) . Университет Торонто Пресс . ISBN  978-0-8020-2626-2 .
• Кальмар, Жан. «Иранская энциклопедия» . Коста Меса, Калифорния: Mazda . Проверено 27 марта 2010 г.
• Дафтари, Фархад (1994). Легенды об убийцах: Мифы исмаилитов . ИБ Таурис . ISBN  978-1-85043-705-5 .
• Дэниел, Элтон Л.; Али Акбар Махди, Коннектикут (2006). Культура и обычаи Ирана . Вестпорт: Гринвуд. ISBN  978-0-313-32053-8 .
• Доусон, Кристофер (1955). Монгольская миссия: рассказы и письма францисканских миссионеров в Монголии и Китае в тринадцатом и четырнадцатом веках . Перевод монахини Стэнбрукского аббатства. Нью-Йорк: Шид и Уорд . ISBN  978-1-4051-3539-9 .
• Демургер, Ален (2005) [2002]. Последний тамплиер . Перевод Невилла, Антония. Лондон: Профиль. ISBN  978-1-86197-553-9 .
• Демургер, Ален (2006). Крестовые походы и крестоносцы в средние века (на французском языке). Париж: Фламмарион. ISBN  978-2-08-080137-1 .
• Эдбери, Питер В. (1991). Королевство Кипр и крестовые походы, 1191–1374 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26876-9 .
• Фишер, Уильям Бейн; Бойл, Джон Эндрю (1968). Кембриджская история Ирана . Том. 5. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-06936-Х .
• Фолда, Ярослав (2005). Религии Шелка от Третьего крестового похода до падения Акры . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-83583-1 .
• Фольц, Ричард К. (1999). Религии Шелкового пути: сухопутная торговля и культурный обмен от древности до пятнадцатого века . Нью-Йорк: Церковь Святого Мартина. ISBN  978-0-312-23338-9 .
• Газарян, Джейкоб Г. (2000). Армянское царство в Киликии во время крестовых походов . Суррей, Великобритания: Curzon Press. ISBN  978-0-7007-1418-6 .
• Глик, Томас Ф.; Ливси, Стивен Джон; Уоллис, Фейт (2005). Средневековая наука, техника и медицина: энциклопедия . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-96930-7 .
• Груссе, Рене (1936). Histoire des Croisades III, 1188–1291 L'anarchie France (на французском языке). Пэрис: Перрен. ISBN  978-2-262-02569-4 .
• Харпур, Джеймс (2008). Крестовые походы: Двухсотлетняя война: столкновение Креста и Полумесяца на Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Розен. ISBN  978-1-4042-1367-8 .
• Хиндли, Джеффри (2004). Крестовые походы: ислам и христианство в борьбе за мировое господство . Нью-Йорк: Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-7867-1344-8 .
• Ирвин, Роберт (1999). «Возвышение мамлюков». В Абулафии, Дэвид (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, том 5, около 1198–1300 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 616 . ISBN  978-1-13905573-4 .
• Джексон, Питер (июль 1980 г.). «Кризис на Святой Земле в 1260 году». Английский исторический обзор . 95 (376). Издательство Оксфордского университета : 481–513. doi : 10.1093/ehr/XCV.CCCLXXVI.481 . ISSN   0013-8266 . JSTOR   568054 .
• Джексон, Питер (1999). «Монголы и Европа». В Абулафии, Дэвид (ред.). Новая Кембриджская средневековая история, том 5, около 1198–1300 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 703. ИСБН  978-1-13905573-4 .
• Джексон, Питер (2005). Монголы и Запад: 1221–1410 гг . Харлоу, Великобритания: Лонгман. ISBN  978-0-582-36896-5 .
• Джозеф, Джон (1983). Мусульманско-христианские отношения и межхристианское соперничество на Ближнем Востоке: случай якобитов в переходный период . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-87395-600-0 .
• Йотишки, Эндрю (2004). Крестовые походы и государства крестоносцев . Харлоу, Великобритания: Пирсон. ISBN  978-0-582-41851-6 .
• Кноблер, Адам (осень 1996 г.). «Псевдоконверсии и лоскутные родословные: христианизация мусульманских князей и дипломатия священной войны» . Журнал всемирной истории . 7 (2). Гонолулу: Издательство Гавайского университета : 181–197. дои : 10.1353/jwh.2005.0040 . ISSN   1045-6007 .
• Кноблер, Адам (1996). «Псевдоконверсии и лоскутные родословные: христианизация мусульманских князей и дипломатия священной войны». Журнал всемирной истории . 7 (2): 181–197. ISSN   1045-6007 . JSTOR   20078675 .
• Лейн, Джордж (2006). Повседневная жизнь в Монгольской империи . Вестпорт, Коннектикут: Гринвуд. ISBN  978-0-313-33226-5 .
• Лебедель, Клод (2006). Крестовые походы, истоки и последствия (на французском языке). Ренн, Франция: Editions Ouest-France. ISBN  978-2-7373-4136-6 .
• Мак, Розамонд Э. (2002). От базара до площади: исламская торговля и итальянское искусство, 1300–1600 гг . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-22131-4 .
• Мантран, Роберт (1986). «Турецкий или монгольский ислам». В Фоссье, Роберт (ред.). Кембриджская иллюстрированная история средневековья: 1250–1520 гг . Том. 3. Перевод Хэнбери-Тенисон, Сара. Издательство Кембриджского университета. п. 298 . ISBN  978-0-521-26646-8 .
• Маршалл, Кристофер (1994). Монголы и Восток, 1192–1291 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-47742-0 .
• Мэй, Тимоти М. (2002). «Присутствие и влияние монголов на землях Восточного Средиземноморья». В Кагае, Дональд Дж.; Вильялон, ЖЖ Эндрю (ред.). Крестоносцы, кондотьеры и пушки . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-12553-7 .
• Мишо, Яхья (2002). Ибн Таймия, Texts Spirituels I – XVI (PDF) (на французском языке). Ле Мусульман, Оксфорд-Ле-Шебек.
• Морган, Дэвид (июнь 1989 г.). «Монголы и Восточное Средиземноморье: латиняне и греки в Восточном Средиземноморье после 1204 года». Исторический обзор Средиземноморья . 4 (1): 204. дои : 10.1080/09518968908569567 .
• Морган, Дэвид (2007). Монголы (2-е изд.). Оксфорд: Блэквелл. ISBN  978-1-4051-3539-9 .
• Мутафян, Клод (2002) [1993]. Армянское Киликийское королевство, 12-14 века (на французском языке). Париж: Издания CNRS . ISBN  978-2-271-05105-9 .
• Нерсесян, Сирарпи Дер (1969). «Царство Киликийской Армении» . В опасности, Гарри В.; Вольф, Роберт Ли (ред.). История крестовых походов: Поздние крестовые походы, 1189–1311 гг . Том. 2. Мэдисон: Издательство Висконсинского университета . стр. 630–660. ISBN  978-0-299-04844-0 .
• Николсон, Хелен (2001). Рыцари-госпитальеры . Бойделл. ISBN  978-0-85115-845-7 .
• Николь, Дэвид (2001). Крестовые походы . Основные истории. Оксфорд: Оспри. ISBN  978-1-84176-179-4 .
• Николь, Дэвид; Крюк, Ричард (2004). Монгольские военачальники: Чингисхан, Хубилай-хан, Хулагу, Тамерлан . Лондон: Брокгемптон. ISBN  978-1-86019-407-8 .
• Филлипс, Джон Роланд Сеймур (1998). Средневековое расширение Европы (2-е изд.). Оксфорд: Кларендон. ISBN  978-0-19-820740-5 .
• Правер, Джошуа (1972). Королевство крестоносцев: европейский колониализм в средние века . Нью-Йорк: Прегер. ISBN  978-0-297-99397-1 .
• Рейнерт, Стивен В. (2002). «Фрагментация (1204–1453)». В «Манго», Сирил А. (ред.). Оксфордская история Византии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-814098-6 .
• Ричард, Жан (1969). «Монголы и франки». Журнал истории Азии . 3 (1): 45–57.
• Ричард, Жан (1999) [1996]. Крестовые походы, ок. 1071–ок. 1291 . Перевод Биррелла, Джин. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-62566-1 .
• Райли-Смит, Джонатан (2005). Крестовые походы: История (2-е изд.). Континуум. ISBN  978-0-8264-7270-0 .
• Россаби, Моррис (1992). Путешественник из Ксанаду: Раббан Саума и первое путешествие из Китая на Запад . Токио: Коданся. ISBN  978-4-7700-1650-8 .
• Рансиман, Стивен (1987) [1954]. История крестовых походов, том III: Королевство Акра и поздние крестовые походы . Хармондсворт, Великобритания: Пингвин. ISBN  978-0-14-013705-7 .
• Райан, Джеймс Д. (ноябрь 1998 г.). «Христианские жены монгольских ханов: татарские царицы и миссионерские ожидания в Азии». Журнал Королевского азиатского общества . 8 (3). Издательство Кембриджского университета: 411–421. дои : 10.1017/S1356186300010506 . JSTOR   25183572 .
• Сондерс, Джон Джозеф (2001) [1971]. История монгольских завоеваний . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета . ISBN  978-0-8122-1766-7 .
• Шейн, Сильвия (октябрь 1979 г.). «Gesta Dei per Mongols 1300. Генезис несобытия» Английский исторический обзор 94 (373). Издательство Оксфордского университета: 805–819. doi : 10.1093/ehr/XCIV.CCCLXXIII.805 . JSTOR   565554 .
• Сеттон, Кеннет М. (1984). Папство и Левант (1204–1571), Том III: Шестнадцатый век до правления Юлия III . Филадельфия: Американское философское общество. ISBN  0-87169-161-2 .
• Сикер, Мартин (2000). Исламский мир в господстве: от арабских завоеваний до осады Вены . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. ISBN  978-0-275-96892-2 .
• Синор, Денис (1975). «Монголы и Западная Европа». В Сеттоне, Кеннет Мейер; Хазард, Гарри В. (ред.). История крестовых походов: четырнадцатый и пятнадцатый века . Том. 3. Мэдисон: Издательство Висконсинского университета. п. 513. ИСБН  978-0-299-06670-3 .
• Синор, Денис (1997). Внутренняя Азия: Уральская и Алтайская серия, Тома 1–150, 1960–1990 . Том. 96. Лондон: Керзон. ISBN  978-0-7007-0896-3 .
• Стюарт, Ангус Донал (2001). Армянское царство и мамлюки: война и дипломатия во время правления Хетума II (1289–1307) . Том. 34. Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-12292-5 .
• Стюарт, Ангус (январь 2002 г.). «Логика завоевания: Триполи, 1289 г.; Акра, 1291 г.; почему не Сис, 1293 г.?». Аль-Масак: Ислам и средневековое Средиземноморье . 14 (1). Лондон: Рутледж: 7–16. дои : 10.1080/09503110220114407 . ISSN   0950-3110 .
• Такахаси, Хидеми (2005). Бархебреус: биобиблиография . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press . ISBN  978-1-59333-148-1 .
• Тайерман, Кристофер (2006). Божья война: новая история крестовых походов . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN  978-0-674-02387-1 .
• Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-24340-8 .