Монгольские элементы в западном средневековом искусстве

Монгольские элементы можно увидеть в европейских произведениях искусства с 13 по 15 век. ^{[ 2 ]} Они охватывают такие художественные области, как живопись и текстильное производство, и в основном заключаются в использовании европейцами монгольского письма Пхаг-па в средневековом европейском искусстве, а также в изображении «татарской» ткани и монгольских солдат в ряде современных европейских картин. .

Монгольская письменность в средневековом искусстве

В период взаимодействия монголов с Западом, с конца 13 по начало 14 века, некоторые итальянские художники включили монгольское письмо (особенно письмо Пхагс-па) в свою религиозную живопись. ^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Примеры можно увидеть, в частности, во фресках Верхней церкви Сан-Франческо в Ассизи или в картинах Джотто и родственных ему художников. ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Эти надписи часто имитировали монгольскую «Пагс-па», вероятно, обнаруженную художниками через монгольские бумажные деньги или пайза (проездные билеты), подобные тем, которые Марко Поло выдавал во время своих путешествий. ^{[ 8 ]} Известны фрески святого Иеронима , Августина и папы Григория I в церкви Сан-Франческо в Ассизи (1296–1300) там, где изучают книги, написанные на псевдомонгольском языке. ^{[ 9 ]} Знаменитый художник эпохи Возрождения Джотто и его ученики часто сочетали в своих картинах арабское письмо и письменность «фагс-па». ^{[ 10 ]} Джотто В «Распятии» (1304–1312/1313) солдаты носят туники с надписью псевдомонгольских полос. ^{[ 1 ]} » Джотто В «Мадонне с младенцем (1320–1330) мантия Девы Марии украшена по подолу смесью арабской и монгольской письменности. ^{[ 1 ]} Джотто снова использовал монгольскую письменность в капелле Скровеньи . ^{[ 5 ]}

Помимо влияния обменов между западным и монгольским королевствами в этот период, точная причина включения монгольского письма в живопись раннего Возрождения неясна. Похоже, что жители Запада считали ближневосточные письменности 13–14 веков (такие как монгольское и арабское) такими же, как и письменности, существовавшие во времена Иисуса , и поэтому считали естественным представлять ранних христиан в связи с ними. Возможно, отчасти это произошло потому, что некоторые предметы исламской эпохи с надписями считались реликвиями. ^{[ 11 ]} Другая причина могла заключаться в том, что художник хотел выразить культурную универсальность христианской веры, смешивая различные письменные языки, в то время, когда у церкви были сильные международные амбиции. ^{[ 12 ]} Возможно, использование монгольских культурных маркеров было также способом выразить восточные связи европейских религиозных орденов, таких как францисканцы. ^{[ 5 ]}

На Востоке известна определенная степень культурного и художественного взаимодействия, обусловленная развитием христианства среди монголов . Использование монгольского письма в сочетании с изображениями христианства можно увидеть, например, в несторианских христианских стелах, таких как найденные в Цюаньчжоу и датированные 14 веком. ^{[ 7 ]}

Однако использование монгольского письма Пхагс-па в средневековой европейской живописи оставалось незамеченным, пока оно не было впервые обнаружено в 1980-х годах японским ученым Хидемичи Танакой. ^{[ 13 ]} Его выводы были опубликованы в его статье 1983 года «Монгольское письмо в картинах Джотто в часовне Скровеньи в Падуе» . ^{[ 14 ]} куфическое Подобным образом еще чаще используется арабское письмо, известное как псевдокуфическое .

Джотто Распятие с солдатом в повязке на голове псевдомонгольским письмом, около 1330 года. ^{[ 1 ]}
Мадонна с младенцем, святыми и ангелами , Филиппо ди Меммо , Сиена , около 1350 года.
Святой Лаврентий , работа Фра Филиппо Липпи , около 1440 года.

Монгольская империя «Татарский» текстиль в средневековом искусстве

Около 1300 года приток текстиля Монгольской империи попал в Италию и оказал большое влияние на итальянское искусство. ^{[ 17 ]} Эти ткани даже произвели революцию в дизайне итальянских тканей. ^{[ 18 ]} Между 1265 и 1308 годами общение между западными правителями и правителями Иль-Ханидов привело к многочисленным обменам людьми и подарками, как, например, когда около 100 монголов в монгольских одеждах посетили Рим на папский юбилей папы Бонифация VIII в 1300 году. ^{[ 19 ]} Большое количество панни тартаричи ( татарской ткани) было записано в папской описи 1295 года и, должно быть, было дипломатическим подарком от Иль-ханства. ^{[ 20 ]} Позже западные купцы также могли покупать такие ткани в Тебризе и монгольской столице Султании , основанной Оляйту между 1305 и 1313 годами, и до захвата мамлюками гавани Аяс в 1347 Армении в Киликийской году . ^{[ 21 ]} Татарские ткани были продуктом межкультурного обмена во времена монгольского правления. ^{[ 22 ]} описывает их как монгольскую ткань насидж , пришедшую из Монголии. Автор Лорен Арнольд ^{[ 16 ]}

Текстиль Монгольской империи оказал сильное влияние на итальянский текстильный дизайн примерно с 1330 года. ^{[ 24 ]} Тип татарской ткани, принятый на Западе, представлял собой узоры с мелким узором и плотной композицией. Этот вид текстиля представлен в одежде ангела Гавриила в «Благовещении» Симоне Мартини (1333 г.). ^{[ 25 ]}

Другие проекты включали естественно струящиеся композиции из цветов и виноградных лоз с фантастическими животными. ^{[ 26 ]} Такая ткань изображена в качестве фонового занавеса в ( Джотто «Коронации Богородицы» около 1330 г.), самом раннем подобном изображении татарской ткани. ^{[ 26 ]} Были также приняты китайские типы цветочных узоров, как это видно на мантиях Христа и Марии в «Коронации Богородицы» Паоло Венециано (около 1350 г.). ^{[ 27 ]}

Также произошла передача китайских текстильных узоров из монгольской династии Юань : текстиль Ирана и Ирака в 14 веке включал в себя китайские узоры феникса из шелка и золотой нити, а итальянские ткачи переняли такие узоры со второй половины 14 века вместе с фениксом. узоры, шелковая и золотая нить. Эти образцы имеют китайское происхождение и попали в Европу через монгольское царство. ^{[ 28 ]}

Рис. 28 : Цветочные узоры в китайском стиле видны на мантиях Христа и Марии в «Коронации Богородицы» Паоло Венециано (около 1350 г.). ^{[ 27 ]}
Лампасы с фениксом , шелком и золотом, Иран или Ирак , 14 век.
Лампас текстильный, шелк и золото, Италия, вторая половина 14 века.

Монголы в европейской живописи

Монголы изображены на множестве европейских картин 13–14 веков. Они предполагают, что итальянские художники находились в прямом контакте с выходцами из Татарии . ^{[ 29 ]} Монголы, изображенные на европейских картинах конца 13-го и на протяжении всего 14-го века, принадлежат к разнообразному этническому населению Золотой Орды, состоящему из татар , монголов, принявших ислам позже, а также финнов , сармато-скифов , славян и людей из Кавказ . , среди прочих (мусульманских или нет) ^{[ 30 ]} Население орды, состоящее из воинов и командиров, состоит из разнообразных этнических монголов, тюркских татар, европейцев, при этом правящее ядро составляют монголы.

Еще в 1253 году, во время первых столкновений монголов с Западом после монгольского вторжения в Европу , Мэтью Парис изобразил монгольских солдат в их характерной конической шляпе как каннибалов в своей «Хронике Мажора» . ^{[ 5 ]}

Позже монголы предстали в гораздо менее карикатурных образах. Путешествия Марко Поло в Монгольскую империю породили богатые описания монгольского правителя Хубилай-хана и его двора. ^{[ 31 ]}

Монголы затем время от времени использовались в работах европейских художников, особенно в иллюстрациях событий в Азии или Святой Земле . Среди других работ монгольские всадники появляются в « Распятии святого Петра » Джотто , около 1299 года, вероятно, после визита монгольских гостей с Востока, таких как монгольская делегация, которая, как известно, участвовала в 1300-м папском юбилее в Риме. ^{[ 32 ]}

Монгольские лучники также показаны стреляющими в Себастьяна в фильме «Мученичество святого Себастьяна» , Джованни дель Биондо , около 1370 года. ^{[ 33 ]} а монгольские командиры в военной форме появляются в Лоренцетти Амброджо «Мученичестве францисканцев» (1285–1348) в характерной конической шляпе, украшенной пером. ^{[ 5 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}

Монгольский всадник в «Распятии святого Петра» , Джотто , около 1299 года. ^{[ 32 ]}
Амброджо Лоренцетти » «Мученичество францисканцев (1285–1348), изображающее одежду монгольского тысяченачальника (коническая шляпа с пером). ^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}
Монгольский лучник стреляет в Себастьяна в фильме «Мученичество святого Себастьяна» , Джованни дель Биондо , около 1370 года. ^{[ 33 ]}
Торговля тканью Христа при распятии , мастер Треченто , около 1350 года.

Примечания

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мак, стр.61
^ Эта тема была особенно описана Розамонд Э. Мак в книге «Базар на площадь: исламская торговля и итальянское искусство, 1300–1600» .
^ "Тексты Иеронима (рис.43; разрушены во время землетрясения 1997 года), Августина и Папы Григория I написаны квадратами из вертикальных, горизонтальных и изогнутых штрихов, которые можно назвать псевдомонгольскими. Хотя художник выровнял единицы на странице расположены горизонтально в западном стиле, сам сценарий имитирует «Phags Pa, который пишется вертикально», Мак, стр.52.
^ «Во время Pax Mongolica несколько итальянских художников имитировали монгольское письмо под названием «Phags Pa», в Mack, стр.51.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Искусство, наука и технологии средневековых путешествий Андреа Канн стр.94
^ «Художники Ассизи и Джотто, как показано ниже, имитировали монгольскую письменность до 1307 года, когда монаха Иоанна Монтекорвино на Запад прибыли сообщения об успехе в Пекине, что ускорило крупные миссионерские усилия в Центральной Азии и Китае» Мак, стр.51
^ Перейти обратно: ^а ^б Иисус на Шелковом пути Дейл А. Джонсон стр.73
^ Мак, стр.52
^ "Тексты Иеронима (рис.43, разрушенные во время землетрясения 1997 года), Августина и Папы Григория I написаны квадратными единицами вертикальных, горизонтальных и изогнутых штрихов, которые можно назвать псевдомонгольскими. Хотя художник выровнял единицы горизонтально на странице в западном стиле, сам сценарий имитирует «Pags Pa, который пишется вертикально» у Мака, стр.52.
^ Мак, стр.54
^ Мак, стр.52 , Мак, стр.69
^ «Поскольку арабский язык и Паг Па были связаны со Святой Землей и раннехристианской эпохой, рамки могли подчеркнуть происхождение и возраст изображений, которые они окружают. Возможно, они обозначали образы универсальной веры, художественный замысел, соответствующий современная международная программа Церкви». Мак, стр.69
^ «Хидемичи Танака в блестящем прозрении убедительно установил, что Джотто познакомился с монгольским письмом Фагс-па и что он использовал его в качестве декоративного мотива в Падуе и других местах». в Арнольде, стр.124
^ Монгольское письмо на картинах Джотто в капелле Скровеньи в Падуе в европейском искусстве около 1300 года, файлы XXV. Международный конгресс по истории искусств, 1983 г. Олифант: исламские объекты в историческом контексте Авиноам Шалем стр.96 Примечание 56
^ Мак, стр.35-36 : «Хорошо задокументированным примером запоздалого, но творческого ответа итальянцев на новые татарские ткани является дизайн с мелким узором, в котором маленькие листья или растения и животные ритмично организованы в плотные, повсюду композиция (...) В начале четырнадцатого века анжуйцы Неаполя подарили Сан-Франческо в Ассизи многочисленные татарские ткани, в том числе бархат. Поскольку Симона выполнила картину в Неаполе, татарин. ткани, а также восточные ковры (также самые ранние в итальянской живописи) и конкретный посох на рис. 65, вероятно, представляют собой ценные артефакты при дворе короля Роберта. Позднее Симона блестяще уловила яркий мерцающий эффект крошечного узора на белом фоне в архангеле. Риза Гавриила в Благовещении, написанная для собора Сиены в 1333 году (рис. 23)» – Мак, с.35
^ Перейти обратно: ^а ^б «Симона Мартини (...) изобразила этого ангела в мантии из монгольской ткани насидж — золотой обработки листьев на белом фоне, — обычно описываемой в западных описях как panno tartarico albo ad floria aurea » в Княжеские дары и папские сокровища» книге Лорен « . Арнольд с.121
^ «Pax Mongolica принес в Италию приток влиятельного «татарского» текстиля около 1300 г. (см., например, рис. 22, 25, 32) и оставил свой след в итальянском искусстве четырнадцатого века в монгольских фигурах, костюмах (см. рис. 160). ), и письменность (см. рис. 43, 49) в картинах и в ссылках на памятники вдоль караванных путей на фасадах Дворца дожей в Венеции. (см. рис. 10)» у Мака, стр.18.
^ «Ткани, которые произвели революцию в итальянском текстильном дизайне, начиная примерно с 1330-х годов, были татарскими тканями, прибывшими из Средней Азии и Сирии во время Pax Mongolica. Хотя они были главным импортом в папских коллекциях, вероятно, благодаря дипломатическим подаркам от Иль-Ханидов из Персии, новый импорт не привлекал внимания итальянских художников еще два десятилетия и местных дизайнеров в течение трех лет». У Мака, стр. 35.
^ Мак, стр.18
^ Мак, стр.18 , Мак, стр.35
^ Мак, стр.16-17.
^ Мак стр.35 : «Татарские ткани сами по себе были продуктом межкультурного обмена. Когда кочевые монгольские воины стали имперскими правителями, они переняли многие аспекты сложных текстильных культур на завоеванных исламских землях и развили предпочтение шелку, щедро украшенному золотыми нитями. Традиционно монголы избавляли от меча искусных ткачей – как мусульман, так и китайцев, раздавали их в качестве добычи и перевозили в новые мастерские, разбросанные по всей империи. ремесленники обслуживали царские дворы, военных и правительственных чиновников, которых часто набирали из числа завоеванных. Например, известно, что гератские и китайские мастера работали вместе, а некоторые гератские были отправлены обратно в свои дома в восточную Персию (ныне Афганистан). Культурное смешение имперской элиты и работающих на нее мастеров привело к богатому и своеобразному сочетанию исламских и китайских техник и узоров».
^ "В этом фрагменте фрески, приписываемом Джотто, папа Бонифаций VIII провозглашает юбилейный 1300 год. Над балконом - "татарская ткань", один из многих шелков, подаренных персидско- монгольским правителем, отличающийся своей ритмичностью. Китайско-монгольский узор» «Шёлк» с.41 [1] .
^ Мак, стр.35
^ Мак, стр.35-36.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мак, стр.37
^ Перейти обратно: ^а ^б Мак, стр.38
^ Розамонд Э.Мак , ISBN 0-520-22131-1 стр.27-49
^ Арнольд, стр.124.
^ Гальперин, Чарльз Дж. (1987). Россия и Золотая Орда: влияние монголов на средневековую русскую историю . Издательство Университета Индианы. п. 111 . ISBN 978-0-253-20445-5 .
^ Америка смотрит на Китай: американские образы Китая тогда и сейчас Джонатана Гольдштейна, Джерри Исраэля, Хилари Конрой стр.36
^ Перейти обратно: ^а ^б Арнольд, стр.54
^ Перейти обратно: ^а ^б Арнольд, стр.113
^ Перейти обратно: ^а ^б Розамонд Э. Мак, От базара до площади: исламская торговля и итальянское искусство 1300–1600 ( ISBN 0-520-22131-1 ), с. 151: «Монгольские физиономии правителя и двух воинов в высоких остроконечных шапках, однако, наблюдались, вероятно, у эмиссаров, которых Иль-Ханиды посылали в Италию в первые десятилетия четырнадцатого века. Эта шапка с закрывающим шею клапаном и перо наверху точно изображает головные уборы тысяченачальников монгольской армии. Такой головной убор можно было видеть даже в Сиене : возможно, Томмазо Уги , сиенец. взял имя Тумен, посетил Сиену, когда сопровождал эмиссаров Иль-Ханидов в 1301 году».
^ Перейти обратно: ^а ^б Мак отмечает «монгольские фигуры и костюмы» на картине: «Монгольские фигуры, костюмы (см. рис. 160)», Мак, стр.18.

Ссылки

Мак, Розамонд Э. Базар на площадь: исламская торговля и итальянское искусство, 1300–1600 гг ., University of California Press, 2001 г. ISBN 0-520-22131-1
Арнольд, Лорен Княжеские дары и папские сокровища , Университет Сан-Франциско, 1999 г. ISBN 0-9670628-0-2

[Mack_61-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Мак, стр.61

[2] Эта тема была особенно описана Розамонд Э. Мак в книге «Базар на площадь: исламская торговля и итальянское искусство, 1300–1600» .

[3] "Тексты Иеронима (рис.43; разрушены во время землетрясения 1997 года), Августина и Папы Григория I написаны квадратами из вертикальных, горизонтальных и изогнутых штрихов, которые можно назвать псевдомонгольскими. Хотя художник выровнял единицы на странице расположены горизонтально в западном стиле, сам сценарий имитирует «Phags Pa, который пишется вертикально», Мак, стр.52.

[Mack_51-4] «Во время Pax Mongolica несколько итальянских художников имитировали монгольское письмо под названием «Phags Pa», в Mack, стр.51.

[Kann_94-5] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Искусство, наука и технологии средневековых путешествий Андреа Канн стр.94

[6] «Художники Ассизи и Джотто, как показано ниже, имитировали монгольскую письменность до 1307 года, когда монаха Иоанна Монтекорвино на Запад прибыли сообщения об успехе в Пекине, что ускорило крупные миссионерские усилия в Центральной Азии и Китае» Мак, стр.51

[Johnson_73-7] Перейти обратно: ^а ^б Иисус на Шелковом пути Дейл А. Джонсон стр.73

[8] Мак, стр.52

[9] "Тексты Иеронима (рис.43, разрушенные во время землетрясения 1997 года), Августина и Папы Григория I написаны квадратными единицами вертикальных, горизонтальных и изогнутых штрихов, которые можно назвать псевдомонгольскими. Хотя художник выровнял единицы горизонтально на странице в западном стиле, сам сценарий имитирует «Pags Pa, который пишется вертикально» у Мака, стр.52.

[10] Мак, стр.54

[11] Мак, стр.52 , Мак, стр.69

[12] «Поскольку арабский язык и Паг Па были связаны со Святой Землей и раннехристианской эпохой, рамки могли подчеркнуть происхождение и возраст изображений, которые они окружают. Возможно, они обозначали образы универсальной веры, художественный замысел, соответствующий современная международная программа Церкви». Мак, стр.69

[13] «Хидемичи Танака в блестящем прозрении убедительно установил, что Джотто познакомился с монгольским письмом Фагс-па и что он использовал его в качестве декоративного мотива в Падуе и других местах». в Арнольде, стр.124

[14] Монгольское письмо на картинах Джотто в капелле Скровеньи в Падуе в европейском искусстве около 1300 года, файлы XXV. Международный конгресс по истории искусств, 1983 г. Олифант: исламские объекты в историческом контексте Авиноам Шалем стр.96 Примечание 56

[15] Мак, стр.35-36 : «Хорошо задокументированным примером запоздалого, но творческого ответа итальянцев на новые татарские ткани является дизайн с мелким узором, в котором маленькие листья или растения и животные ритмично организованы в плотные, повсюду композиция (...) В начале четырнадцатого века анжуйцы Неаполя подарили Сан-Франческо в Ассизи многочисленные татарские ткани, в том числе бархат. Поскольку Симона выполнила картину в Неаполе, татарин. ткани, а также восточные ковры (также самые ранние в итальянской живописи) и конкретный посох на рис. 65, вероятно, представляют собой ценные артефакты при дворе короля Роберта. Позднее Симона блестяще уловила яркий мерцающий эффект крошечного узора на белом фоне в архангеле. Риза Гавриила в Благовещении, написанная для собора Сиены в 1333 году (рис. 23)» – Мак, с.35

[Arnold_121-16] Перейти обратно: ^а ^б «Симона Мартини (...) изобразила этого ангела в мантии из монгольской ткани насидж — золотой обработки листьев на белом фоне, — обычно описываемой в западных описях как panno tartarico albo ad floria aurea » в Княжеские дары и папские сокровища» книге Лорен « . Арнольд с.121

[17] «Pax Mongolica принес в Италию приток влиятельного «татарского» текстиля около 1300 г. (см., например, рис. 22, 25, 32) и оставил свой след в итальянском искусстве четырнадцатого века в монгольских фигурах, костюмах (см. рис. 160). ), и письменность (см. рис. 43, 49) в картинах и в ссылках на памятники вдоль караванных путей на фасадах Дворца дожей в Венеции. (см. рис. 10)» у Мака, стр.18.

[18] «Ткани, которые произвели революцию в итальянском текстильном дизайне, начиная примерно с 1330-х годов, были татарскими тканями, прибывшими из Средней Азии и Сирии во время Pax Mongolica. Хотя они были главным импортом в папских коллекциях, вероятно, благодаря дипломатическим подаркам от Иль-Ханидов из Персии, новый импорт не привлекал внимания итальянских художников еще два десятилетия и местных дизайнеров в течение трех лет». У Мака, стр. 35.

[19] Мак, стр.18

[20] Мак, стр.18 , Мак, стр.35

[21] Мак, стр.16-17.

[22] Мак стр.35 : «Татарские ткани сами по себе были продуктом межкультурного обмена. Когда кочевые монгольские воины стали имперскими правителями, они переняли многие аспекты сложных текстильных культур на завоеванных исламских землях и развили предпочтение шелку, щедро украшенному золотыми нитями. Традиционно монголы избавляли от меча искусных ткачей – как мусульман, так и китайцев, раздавали их в качестве добычи и перевозили в новые мастерские, разбросанные по всей империи. ремесленники обслуживали царские дворы, военных и правительственных чиновников, которых часто набирали из числа завоеванных. Например, известно, что гератские и китайские мастера работали вместе, а некоторые гератские были отправлены обратно в свои дома в восточную Персию (ныне Афганистан). Культурное смешение имперской элиты и работающих на нее мастеров привело к богатому и своеобразному сочетанию исламских и китайских техник и узоров».

[23] "В этом фрагменте фрески, приписываемом Джотто, папа Бонифаций VIII провозглашает юбилейный 1300 год. Над балконом - "татарская ткань", один из многих шелков, подаренных персидско- монгольским правителем, отличающийся своей ритмичностью. Китайско-монгольский узор» «Шёлк» с.41 [1] .

[24] Мак, стр.35

[25] Мак, стр.35-36.

[Mack,_p.37-26] Перейти обратно: ^а ^б Мак, стр.37

[Mack,_p.38-27] Перейти обратно: ^а ^б Мак, стр.38

[28] Розамонд Э.Мак , ISBN 0-520-22131-1 стр.27-49

[29] Арнольд, стр.124.

[30] Гальперин, Чарльз Дж. (1987). Россия и Золотая Орда: влияние монголов на средневековую русскую историю . Издательство Университета Индианы. п. 111 . ISBN 978-0-253-20445-5 .

[31] Америка смотрит на Китай: американские образы Китая тогда и сейчас Джонатана Гольдштейна, Джерри Исраэля, Хилари Конрой стр.36

[Arnold_54-32] Перейти обратно: ^а ^б Арнольд, стр.54

[Arnold,_p.113-33] Перейти обратно: ^а ^б Арнольд, стр.113

[Rosamond_E._Mack_p._151-34] Перейти обратно: ^а ^б Розамонд Э. Мак, От базара до площади: исламская торговля и итальянское искусство 1300–1600 ( ISBN 0-520-22131-1 ), с. 151: «Монгольские физиономии правителя и двух воинов в высоких остроконечных шапках, однако, наблюдались, вероятно, у эмиссаров, которых Иль-Ханиды посылали в Италию в первые десятилетия четырнадцатого века. Эта шапка с закрывающим шею клапаном и перо наверху точно изображает головные уборы тысяченачальников монгольской армии. Такой головной убор можно было видеть даже в Сиене : возможно, Томмазо Уги , сиенец. взял имя Тумен, посетил Сиену, когда сопровождал эмиссаров Иль-Ханидов в 1301 году».

[Mack,_p.18-35] Перейти обратно: ^а ^б Мак отмечает «монгольские фигуры и костюмы» на картине: «Монгольские фигуры, костюмы (см. рис. 160)», Мак, стр.18.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]