Джошуа Правер

Джошуа Правер
Рожденный	( 1917-11-10 ) 10 ноября 1917 г. Бендзин , Королевство Польское.
Умер	30 апреля 1990 г. (30 апреля 1990 г.) (72 года) Иерусалим , Израиль
Занятие	Медеевист , педагог
Национальность	Израильский
Предмет	государства крестоносцев

Джошуа Правер ( иврит : יהושע פרַאוֶור ; 22 ноября 1917 — 30 апреля 1990) — известный израильский историк и исследователь крестовых походов и Иерусалимского королевства .

В его работах часто пытались изобразить общество крестоносцев как предшественника более поздней европейской колониальной экспансии. Он также был важной фигурой в израильском высшем образовании , был одним из основателей Хайфского университета и Университета Бен-Гуриона , а также был крупным реформатором израильской системы образования .

Жизнь

Правер родился 10 ноября 1917 года в зажиточной еврейской купеческой семье в Бендзине , небольшом городе в польской части Силезии . Он вырос, говоря по-польски и по-немецки, выучил иврит , французский и латынь в школе , а после присоединения к сионистской группе выучил идиш и . Он иммигрировал в Палестину в 1936 году, где выучил английский язык и стал студентом математики в Еврейском университете в Иерусалиме . Приглашение на обучение в университете было для евреев одним из немногих законных способов въехать в Палестину под британским мандатом в то время. Его мать умерла в начале Второй мировой войны , а большая часть его семьи погибла во время Холокоста .

Правер обнаружил, что его не устраивает математика, и его отец предложил ему вместо этого изучать историю, поскольку в старшей школе история ему всегда нравилась. Его профессор Ричард Кебнер , англофил , историк империализма , поставил его на курс изучения колоний крестоносцев на Святой Земле . Тесные связи с Кебнером, вероятно, пробудили у Правера интерес к истории поселений и колонизации. Правер начал свою преподавательскую карьеру в Еврейском университете в 1947 году и (после участия в осаде Иерусалима в 1948 году ) вскоре поднялся по карьерной лестнице. Он стал заместителем декана гуманитарного факультета с 1953 по 1955 год, стал профессором и заведующим кафедрой истории средних веков в 1958 году, был деканом гуманитарного факультета с 1962 по 1966 год и работал проректором университета в 1975–78 годах. . При этом ему удалось превратить университет в «глобальный центр» исследований крестовых походов и подготовить по этой специальности многих будущих израильских историков. Правера описывают как выдающегося учителя и лектора, который сочетал тщательную подготовку с харизматичным стилем. Его часто приглашали читать лекции за границу.

Другие роли

Помимо работы в Еврейском университете, Джошуа Правер участвовал в создании других израильских высших учебных заведений , а именно Университета Бен-Гуриона в Негеве и особенно Университета Хайфы , где он был первым деканом и академическим председателем в 1966–8 годы.

внес ключевой вклад в политику правительства Израиля Правер также . В период с 1957 по 1959 год по просьбе Давида Бен-Гуриона он возглавлял Педагогический секретариат Министерства образования , который отвечал за установление новых норм израильского среднего образования . Он боролся против ступенчатой ​​платы и за более широкое бесплатное обязательное образование , а также уделял первоочередное внимание социальной интеграции и правам сефардских студентов. В это время, а затем в качестве советника министра образования Залмана Аранне он помог разработать принципы преподавания «еврейского сознания», которые были включены в учебные программы начальной и средней школы. В 1963–65 годах он возглавлял комитет экспертов, носивший его имя, который рекомендовал радикальную реформу всей израильской системы образования . Его предложения включали в себя обеспечение всеобщего охвата дошкольным образованием для детей из малообеспеченных семей, сокращение начальной школы до 1–6 классов; прием всех учащихся без тестов в интегрированные неполные средние школы (7–9 классы), повышение возраста бесплатного обязательного образования до пятнадцати (позже повышен до восемнадцати), создание двухлетних и трехлетних общеобразовательных школ, предоставляющих выбор направлений для либо диплом о профессиональном образовании, либо аттестат зрелости , что будет способствовать дальнейшей интеграции студентов с разными навыками и социальными классами, а также созданию нового отдела учебных программ в Министерстве образования и культуры. План был одобрен Кнессетом и правительством, которые выделили на него значительные ресурсы, и программа начала реализовываться летом 1968 года.

Вместе с профессором Х. Ханани Правер инициировал в 1963 году подготовительные программы к университету мехина , которые первоначально были предназначены для предоставления дополнительного года обучения студентам-сефардам после увольнения из сил обороны , но позже были расширены, включив в них студентов с иностранным образованием и иммигрантов.

Правер работал главным редактором Энциклопедии Hebraica с 1967 года. 21-й том стал первым, опубликованным за время его пребывания в должности. Он консультировал и помогал в создании «Башня Давида» . Музея истории Иерусалима и его попросили проконсультировать правительство по культурным соглашениям с другими странами.

Почести и дальнейшая жизнь

• В 1967 году Правер занимал пост председателя секции гуманитарных наук Израильской академии наук и гуманитарных наук и был избран членом-корреспондентом Средневековой академии Америки .
• В 1969 году он получил премию Израиля в области гуманитарных наук.
• В 1969 году он также получил степень почётного доктора Университета Монпелье .
• В 1974 году Правер был удостоен звания приглашенного научного сотрудника колледжа All Souls в Оксфорде .
• В 1974 году он также был награжден премией Ротшильда и орденом кавалера Национального ордена за заслуги .
• В 1982 году во время специальной конференции в Иерусалиме ему подарили праздничный сборник, содержащий статьи двадцати двух историков.
• В 1987 году Правер и его коллеги провели Вторую международную конференцию Общества изучения крестовых походов и Латинского Востока .
• В 1989 году он был удостоен звания Якира Йерушалаима (Заслуженного гражданина Иерусалима).

В интервью за год до своей смерти Джошуа Правер сказал, что его послание сегодняшнему Иерусалиму заключается в том, «что это универсальный город, принадлежащий всем культурам и побеждающий время». Правер умер в Иерусалиме 30 апреля 1990 года.

Исследовать

Правер входил в группу историков, в том числе Клода Каэна и Жана Ришара , которые освободили исследования крестоносцев от старой концепции общества крестоносцев как образца чистого, неизменного феодализма , спонтанно возникшего в результате завоевания. Этой точки зрения, зародившейся у феодальных юристов в тринадцатом веке, современные историки придерживаются с начала тридцатых годов. Благодаря работе Правера, особенно двух его статей пятидесятых годов, и его коллег, общество крестоносцев стало восприниматься как динамичное, при этом дворянство постепенно сдерживало монархию . Совместные усилия этих историков привели к всплеску новых исследований общества крестоносцев. Исследования Правера распространились на широкий спектр других аспектов государств крестоносцев. Среди тем, которые он затрагивал, были проекты землеустройства и городского расселения, сельское хозяйство, итальянские кварталы портовых городов, виды земельной собственности и юридические вопросы в Assises des Bourgeois .

Одна из самых известных работ Правера — « История королевского латинского Иерусалима» , получившая премиюему была вручена премия Гюстава Шлюмберже Академии надписей и изящной словесности . Двухтомный труд представляет государства крестоносцев как общество трудящихся иммигрантов и показывает важность иммиграции и нехватки рабочей силы . Еще одна книга Правера « Латинское Иерусалимское королевство: европейский колониализм в средние века» , рассчитанная на более широкую аудиторию, вызвала более противоречивые мнения. В ней он изображает крестоносцев как общество франкских иммигрантов, живущих в полной политической и социальной сегрегации от местного мусульманского и сиро-христианского населения, и называет это явление « апартеидом ». По мнению Правера, именно отказ поселенцев ассимилироваться и воссоздание ими общества европейского типа на чужой земле, а также сохранение местных институтов без какого-либо вмешательства характеризуют поселение крестоносцев как колониалистское . Его тезис заключается в том, что экономику, общество и институты латинских государств лучше всего понять в свете их колониального статуса. В книге 1980 года « Институты крестоносцев» собран ряд его ранних публикаций, дополненных исправлениями и новыми главами. В книге продолжается его трактовка Иерусалимского королевства как европейского колониального продукта, но основное внимание уделяется пяти актуальным областям, при этом повсеместно используются инструменты текстовой критики и комментариев к источникам. Особенно заметно его освещение статуса и административной роли горожан , которым раньше не уделялось такого внимания. В последние годы своей жизни он опубликовал книгу на тему, которая его особенно интересовала, « История евреев в Латинском Иерусалимском королевстве» , в которой исследовались тесно сплоченные изолированные еврейские общины Леванта , еврейские философские распри, в которых они участвовали, и их мечты о восстановлении Израиля .

Сравнение сионизма с крестовыми походами

между Часто проводят аналогию европейскими крестовыми походами Средневековья и современным сионистским движением . Эта точка зрения, которую поддерживают арабские СМИ и политические лидеры, также обсуждается в израильских научных кругах. Правера часто просили прокомментировать эту аналогию, и он утверждал, что главное отличие заключалось в том, что евреи заселяли землю и обрабатывали ее, тогда как крестоносцы господствовали на завоеванной земле, обрабатываемой туземцами. Ронни Элленблюм , преподаватель Еврейского университета, определяет подсознательную цель в работе Правера — провести различие между ними: «Он всегда пишет о нехватке рабочей силы у крестоносцев и о том, что они не заселяют землю... Он утверждает, что их присутствие здесь был в основном городским, состоящим из знати и купцов. Вот почему они в конце концов проиграли. Выводы очевидны: если мы привезем достаточно иммигрантов и заселим землю, мы обязательно добьемся успеха». (Сам Элленблюм показал, что поселения крестоносцев на Святой Земле были гораздо шире, чем считалось ранее, и нашел свидетельства существования сотен ферм крестоносцев.) Но он также отмечает, что «если бы Джошуа Правер был жив сегодня, он, несомненно, отрицал бы какую-либо связь между своими сионистскими политическими убеждениями и разработанной им моделью сегрегации».

Зиад Дж. Асали , который считает сионизм «наследником, хотя и незаконным, движения крестоносцев», идет дальше и пишет, что Правер «признавал степень сходства в индивидуальном и социальном опыте крестоносцев и сионистов. Вместо того, чтобы изучать сравнение и отрицая его обоснованность, он решил изучить опыт крестоносцев, как если бы это была историческая модель, которую можно было полностью проанализировать и проанализировать, чтобы извлечь пользу из этого опыта и избежать его ошибок». Однако для сионистского писателя Йорама Хазони именно из-за готовности Правера провести аналогию он считает его ниспровергателем сионизма и прародителем постсионистской мысли . Дэвид Охана, профессор истории в Университете Бен-Гуриона, отвергающий аналогию сионистов и крестоносцев, пишет, что эта тема теперь стала лакмусовой бумажкой для прояснения взглядов на сионизм, поскольку постсионисты свободно проводят аналогию и сочувствуют сионистской точке зрения. отвергая это.

Избранные публикации

• (1969–70). История Латинского Иерусалимского королевства . Византийский мир. Париж: Éditions du Centre National de la Recherche Scientifique .
• (1972). Латинское Иерусалимское королевство: европейский колониализм в средние века . Лондон: Вайденфельд и Николсон (более поздние издания «Королевство крестоносцев: европейский колониализм в средние века »).
• (1972). Мир крестоносцев . Лондон: Вайденфельд и Николсон.
• (1980). Учреждения крестоносцев . Оксфорд: Кларендон Пресс .
• (1988). История евреев в Латинском Иерусалимском королевстве . Оксфорд: Кларендон Пресс.

См. также

• Первый крестовый поход
• История Иерусалима
• История евреев и крестовых походов
• История евреев и иудаизма в Земле Израиля
• Список лауреатов Премии Израиля

Внешние ссылки

• Джошуа Правер (1917–1990) - Ресурсы для изучения крестовых походов.
• «Тени крестоносцев» , Джеймс Пинкертон
• Средиземноморцы или крестоносцы? Геополитические изображения Израиля между Востоком и Западом. Архивировано 19 июля 2011 г. в Wayback Machine Дэвидом Оханой. Содержит выдержки из высказываний Правера об аналогии сионистов и крестоносцев.