✖


Jump to content

Земля Израиля

Статья с расширенной защитой
(Перенаправлено с Эрец-Исраэль )
«Эрец Исраэль» перенаправляется сюда. Информацию о газете см. в «Гаарец» . Чтобы узнать о других значениях, см. Израиль (значения) .

Мозаика Рехова , очерчивающая границы Земли Израиля и действующие внутри нее законы.
Часть серии о
История Израиля
Стена Плача, Иерусалим
Ранняя история
Древний Израиль и Иудея
Период Второго Храма
Поздняя античность и средневековье
Современная история
По теме
Связанный
флаг Израильский портал

Земля Израиля ( иврит : אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל , современный :   ʾEreṣ Yīsraʾel , тиверийский :   ʾEreṣ Yīsrā'ēl ) – традиционное еврейское название территории Южного Леванта . Родственные библейские, религиозные и исторические английские термины включают « Землю Ханаанскую» , « Землю обетованную» , « Святую землю » и «Палестину» . Определения границ этой территории варьируются в разных отрывках еврейской Библии , с конкретными упоминаниями в Бытие 15 , Исходе 23 , Числах 34 и Иезекииля 47 . Девять раз в других местах Библии заселенная земля упоминается как « от Дана до Вирсавии », и трижды она упоминается как «от входа в Емаф до потока Египетского » ( 3 Царств 8:65 , 1 Паралипоменон 13: 5 и 2 Паралипоменон 7:8 ).

Эти библейские пределы земли отличаются от границ сложившихся исторических израильских и более поздних еврейских царств , включая Соединенное Королевство Израиля , два царства Израиля (Самарию) и Иудею , Хасмонейское царство и Иродианское царство . На пике своего развития эти королевства управляли землями со схожими, но не идентичными границами.

Еврейские религиозные убеждения определяют землю как территорию, на которой преобладал еврейский религиозный закон, и исключают территории, где он не применялся. [ 1 ] Он утверждает, что эта территория является данным Богом наследием еврейского народа , основанным на Торе , особенно на книгах Бытие , Исход , Числа и Второзаконие , а также на Иисусе Навине и более поздних Пророках ( Исход 6:4 : «Я также установил Мой завет с ними дать им землю Ханаанскую, где они жили как чужестранцы»). Согласно Книге Бытия, земля была сначала обещана Богом потомкам Аврама ; в тексте ясно говорится, что это завет между Богом и Аврамом для его потомков ( Быт. 15: 18–21 (NIV) : «В тот день Господь заключил завет»). Позже имя Аврама было изменено на Авраам, а обещание было уточнено и передано через его сына Исаака и израильтянам , потомкам Иакова , внука Авраама. Эту веру не разделяют большинство приверженцев теологии замещения (или суперсессионизма ), которые придерживаются мнения, что пророчества Ветхого Завета были заменены пришествием Иисуса. [ 2 ] эта точка зрения часто отвергается христианскими сионистами как богословская ошибка. [ 3 ] Евангелические сионисты по-разному утверждают, что Израиль имеет право на землю по божественному праву. [ 4 ] или по теологическому, историческому и моральному основанию привязанности к земле, уникальной для евреев ( Паркс, Джеймс ). [ 5 ] Идея о том, что древние религиозные тексты могут быть основанием или божественным правом для современных требований, часто подвергается сомнению. [ 6 ] [ 7 ] а израильские суды отклонили земельные иски по религиозным мотивам. [ 8 ]

В период мандата Лиги Наций (1920–1948 ) термин «Эрец Исраэль» или «Земля Израиля» был частью официального еврейского названия Подмандатной Палестины . В официальных документах на иврите использовалась еврейская транслитерация слова «Палестина» פלשתינה (Палестина), за которой всегда следовали две начальные буквы «Эрец Исраэль», א״י Алеф-Йод. [ 9 ] [ 10 ]

Концепция Земли Израиля была предложена основателями Государства Израиль . Оно часто всплывает на поверхность в политических дебатах о статусе Западного берега реки Иордан , который в официальном израильском дискурсе называется территорией Иудеи и Самарии . [ 11 ]

Этимология и библейские корни

Карта Плодородного полумесяца 1916 года, составленная Джеймсом Генри Брестедом . Названия этой земли: «Ханаан», «Иуда», «Палестина» и «Израиль».
Карта Эрец-Исраэль 1695 года в Амстердаме Агада, составленная Авраамом Бар-Иаковом .

Термин «Земля Израиля» является прямым переводом еврейской фразы . ארץ ישראל ‎ ( Эрец Исраэль ), которое иногда встречается в Библии , [ 12 ] и впервые упоминается в Танахе в 1 Царств 13:19 , после Исхода , когда израильские племена уже находились в Земле Ханаанской . [ 13 ] В Библии эти слова используются редко: царю Давиду приказано собрать «пришельцев на земле Израиля» ( hag-gêrîm 'ăšer, bə'ereṣ yiśrā'el ) для строительных целей ( 1 Паралипоменон 22:2 ), а та же формулировка используется в отношении переписи царя Соломона всех «пришельцев в Земле Израиля» ( 2 Паралипоменон 2:17 ). Иезекииль , хотя обычно предпочитает фразу «почва Израиля» ( « адмат ишраэль» ), использует слово «эрец-Исраэль» дважды, соответственно в Иезекииля 40:2 и Иезекииля 47:18 . [ 14 ]

По словам Мартина Нота , этот термин не является «аутентичным и оригинальным названием этой земли», а вместо этого служит «несколько гибким описанием территории, на которой находились поселения израильских племен». [ 15 ] По словам Аниты Шапиры , термин «Эрец Исраэль» был священным термином, расплывчатым в отношении точных границ территорий, но четко определяющим принадлежность. [ 16 ] Святость земли ( кедушат ха-арец ) породила богатые ассоциации в раввинской мысли. [ 17 ] где он приобретает весьма символический и мифологический статус, полный надежд, хотя и всегда связанный с географическим положением. [ 18 ] Нур Масалха утверждает, что библейские границы «полностью вымышлены» и имеют в иудаизме диаспоры просто религиозную коннотацию, причем этот термин стал популярным только с подъемом сионизма . [ 12 ]

Еврейская Библия предусматривает три конкретных набора границ « Земли Обетованной », каждый из которых имеет свою цель. Ни один из терминов «Земля обетованная» (Га'Арец ХаМувтахат) или «Земля Израиля» не используется в этих отрывках: Бытие 15:13–21 , Бытие 17:8. [ 19 ] и Иезекииль 47:13–20 используют термин «земля» (гаарец), как и Второзаконие 1:8 , в котором он явно обещан «Аврааму, Исааку и Иакову... и их потомкам после них». в то время как Числа 34: 1–15 описывают «Землю Ханаанскую» (Эрец Кнаан), которая принадлежит девяти с половиной из двенадцати израильских колен после Исхода . Выражение «Земля Израиля» впервые используется в более поздней книге, 1 Царств 13:19 . она подробно определена В Книге изгнания Иезекииля как земля, где как двенадцать колен, так и «чужие в (их) среде» могут претендовать на наследство. [ 20 ] Имя «Израиль» впервые появляется в еврейской Библии как имя, данное Богом патриарху Иакову ( Бытие 32:28 ). Производные от названия «Израиль», другие обозначения, которые стали ассоциироваться с еврейским народом, включали « Дети Израиля » или «израильтяне».

Термин «Земля Израиля» (γῆ Ἰσραήλ) встречается в одном из эпизодов Нового Завета ( Матфея 2:20–21 ), где, по словам Шломо Занда , он имеет необычное значение «территории, окружающей Иерусалим». [ 19 ] Раздел, в котором он появляется, был написан как параллель с более ранней Книгой Исхода . [ 21 ]

Библейские границы

Бытие 15

Бытие 15:18–21 описывает то, что известно как «Границы земли» ( Гевулот Ха-Арец ), [ 22 ] который в еврейской традиции определяет размер земли , обещанной потомкам Авраама через его сына Исаака и внука Иакова. [ 23 ] В отрывке эта местность описывается как земля десяти названных древних народов, живших тогда там.

Более точные географические границы даны в Исходе 23:31 , где описываются границы, отмеченные Красным морем (см. дискуссию ниже), «морем Филистимским», т. е , . Средиземным и «рекой» Евфратом ), традиционные самые дальние пределы Царства Давида . [ 24 ] [ 25 ]

В Бытии граница с Египтом обозначена как Нахар Мицраим – нахар на иврите означает реку или ручей, в отличие от вади .

Исход 23

Несколько более подробное определение дано в Исход 23:31 , где границы описываются как «от моря камышового (Красное море) до моря Филистимского (Средиземное море) и от пустыни до реки Евфрат », хотя В еврейском тексте Библии для обозначения Евфрата используется название «Река».

Только «Красное море» (Исход 23:31) и Евфрат упоминаются для определения южных и восточных границ всей земли, обещанной израильтянам. «Красное море», соответствующее еврейскому Ям Суфу, в древние времена понималось как Эритрейское море , как это отражено в переводе Септуагинты . Хотя английское название «Красное море» происходит от этого названия («Эритрейское» происходит от греческого слова «красный»), этот термин обозначал все воды, окружающие Аравию, включая Индийский океан и Персидский залив , а не только море, лежащее к Аравийскому морю. к западу от Аравии, носящее это название на современном английском языке. Таким образом, весь Аравийский полуостров лежит в описанных границах. Современные карты, изображающие регион, имеют сдержанный вид и часто оставляют неясно определенные южные и восточные границы. Границы земли, которую предстоит завоевать, указанные в Числах, имеют четко определенную восточную границу, которая включала Аравию и Иорданию.

Числа 34

Основная статья: Племенные наделы Израиля

В Числах 34:1–15 описывается земля, выделенная израильским коленам после Исхода. Колена Рувима , Гада и половина Манассии получили землю к востоку от Иордана, как объяснено в Числах 34:14–15 . Числа 34:1–13 дают подробное описание границ земли, которую предстоит завоевать к западу от Иордана для оставшихся колен. Этот регион называется «Земля Ханаанская » ( Эрец Кнаан ) в Числах 34:2 , а границы известны в еврейской традиции как «границы для выходящих из Египта». Эти границы снова упоминаются во Второзаконии 1:6–8 , 11:24 и Иисусе Навине 1:4 .

Согласно еврейской Библии, Ханаан был сыном Хама , который вместе со своими потомками захватил землю у потомков Сима согласно Книге Юбилеев . Таким образом, еврейская традиция называет этот регион Ханааном в период между Потопом и заселением израильтян. Элиэзер Швейд рассматривает Ханаан как географическое название, а Израиль — как духовное имя земли. Он пишет: « Уникальность Земли Израиля, таким образом, является «геотеологической», а не просто климатической. Это земля, которая обращена к входу в духовный мир, ту сферу существования, которая лежит за пределами физического мира, известного нам через наши чувства. В этом ключ к уникальному статусу этой земли в отношении пророчеств и молитв, а также в отношении заповедей . [ 26 ] Таким образом, переименование этой достопримечательности знаменует собой изменение религиозного статуса, зарождение концепции Святой Земли . В Числах 34:1–13 термин Ханаан используется исключительно для обозначения земли к западу от Иордана, но Земля Израиля используется в еврейской традиции для обозначения всей земли израильтян. Английское выражение « земля обетованная » может обозначать либо землю, обещанную Аврааму в книге Бытия, либо землю Ханаанскую, хотя последнее значение более распространено.

Граница с Египтом обозначена как Нахаль Мицраим ( Египетский ручей ) в Числах, а также во Второзаконии и Иезекииля. Еврейская традиция (как это выражено в комментариях Раши и Йехуды Халеви , а также в арамейских Таргумах ) понимает это как ссылку на Нил ; точнее, Пелусийский рукав дельты Нила, согласно Халеви, — точка зрения, подтвержденная египетскими и ассирийскими текстами. Саадия Гаон определил его как «Вади Эль-Ариша», имея в виду библейский Суккот возле Файюма . Кафтор Ваферех поместил его в том же регионе, который приблизительно соответствует местоположению бывшего Пелусийского рукава Нила. В библейских комментариях XIX века это отождествление понимается как ссылка на вади прибрежной местности под названием Эль-Ариш . Однако компания Easton's отмечает местную традицию, согласно которой русло реки изменилось, и когда-то на месте рукава Нила сегодня находится вади. Библейские минималисты предположили, что Бесор предназначен .

Второзаконие 19

Второзаконие 19:8 указывает на определенную изменчивость границ земли обетованной, когда речь идет о возможности того, что Бог «расширит ваши пределы». Это расширение территории означает, что Израиль получит «всю землю, которую он обещал дать вашим отцам», а это означает, что поселение на самом деле не соответствует тому, что было обещано. По мнению Джейкоба Милгрома , Второзаконие относится к более утопической карте земли обетованной, восточной границей которой является пустыня, а не Иордан . [ 27 ]

Пол Р. Уильямсон отмечает, что «тщательное изучение соответствующих текстов долговых обязательств» поддерживает «более широкую интерпретацию земли обетованной», в которой она «не ограничивается абсолютно одним географическим регионом». Он утверждает, что «карта земли обетованной никогда не была зафиксирована навсегда, но подвергалась, по крайней мере, некоторой степени расширению и переопределению». [ 28 ]

2 Царств 24

По Иоав указанию Давида предпринимает перепись Израиля и Иуды, путешествуя против часовой стрелки от Гада до Галаада и Дана , затем на запад до Сидона и Тира , на юг до городов евеев и хананеев , до южной Иудеи. а затем возвращение в Иерусалим. [ 29 ] Библейский комментатор Александр Киркпатрик отмечает, что города Тир и Сидон «никогда не были заняты израильтянами, и мы должны предположить, что либо регион, через который прошли счетчики, определяется как охватывающий, хотя и не включая [их], либо что эти города были действительно посетили, чтобы провести перепись проживающих в них израильтян». [ 30 ]

Иезекииль 47

Иезекииль 47:13–20 дает определение границ земли, на которой двенадцать колен Израилевых будут жить во время окончательного искупления, в конце дней. Границы земли, описанной в тексте у Иезекииля, включают северную границу современного Ливана , на восток (путь Хетлона) до Седада и Хазар-Енана в современной Сирии ; с юга на юго-запад до района Бусры на сирийской границе (район Хаурана у Иезекииля); следует по реке Иордан между Западным берегом и землей Галаад до Фамари ( Эйн-Геди ) на западном берегу Мертвого моря; От Фамари до Меривы Кадес ( Кадес Барнеа ), затем вдоль Египетского потока (см. дебаты ниже) до Средиземного моря. Территория, определяемая этими границами, разделена на двенадцать полос, по одной на каждое из двенадцати племен.

Следовательно, Числа 34 и Иезекииль 47 определяют разные, но схожие границы, которые включают в себя весь современный Ливан , как Западный Берег , так и сектор Газа , а также Израиль , за исключением Южного Негева и Эйлата . небольшие части Сирии Включены также .

От Дана до Беэр-Шевы

Дополнительная информация: От Дана до Беэр-Шевы.

Общая библейская фраза, используемая для обозначения территорий, фактически заселенных израильтянами (в отличие от военных завоеваний), — это «от Дана до Беэр-Шевы » (или ее вариант «от Беэр-Шевы до Дана»), которая много раз встречается в Библии. [ 31 ]

Разделение племен

12 колен Израиля разделены на 1 Царств 11. В этой главе грехи царя Соломона приводят к тому, что израильтяне теряют 10 из 12 колен:

30 И Ахия взял новую одежду, которая была на нем, и разорвал ее на двенадцать частей. 31 И сказал он Иеровоаму : возьми себе десять кусков, ибо так говорит Господь, Бог Израилев: «Вот, Я вырву царство из руки Соломона и дам тебе десять колен. 32 Но ради раба Моего Давида и города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых, у него будет одно колено, 33 сделаю это, потому что они оставили Меня и поклонились Астарте, богине Сидонской. Хамош, бог Моавитян, и Молек , бог Аммонитян, и не послушались меня, и не сделали того, что правильно в глазах моих, и не соблюдали постановлений и законов Моих, как это делал Давид, отец Соломона » . Но я не возьму всего царства из руки Соломона; Я поставил его правителем во все дни его жизни ради Давида, слуги Моего, которого Я избрал и который подчинялся Моим повелениям и постановлениям. 35 Я возьму царство из рук его сына и дам тебе десять колен. 36 Я дам одно колено его сыну, чтобы Давид, раб Мой, всегда держал предо Мною светильник в Иерусалиме, городе, где Я решил поставить Имя Мое.

— Царств 1, 11:30–11:36. [ 32 ]

Еврейские верования

Раввинские законы в Земле Израиля

Основная статья: Законы и обычаи Земли Израиля в иудаизме
Долина Сур

Согласно еврейскому религиозному закону ( галахе ), некоторые законы применяются только к евреям, живущим в Земле Израиля и некоторых районах Иордании , Ливана и Сирии (которые считаются частью библейского Израиля). К ним относятся сельскохозяйственные законы, такие как Шмита (субботний год); законы о десятине, такие как Маасер Ришон ( левитская десятина ), Маасер шени и Маасер ани (плохая десятина); благотворительные практики во время сельского хозяйства, такие как пеа ; и законы о налогообложении. В одном популярном источнике указано, что 26 из 613 мицвот зависят от Земли Израиля. [ 33 ] По мнению Менахема Лорбербаума , освященные границы Земли Израиля, понимаемые вернувшимися изгнанниками, отличались как от библейских границ, так и от границ до изгнания. [ 34 ]

Многие религиозные законы, действовавшие в древние времена, применяются и в современном Государстве Израиль; другие не были возрождены, поскольку Государство Израиль не придерживается традиционных еврейских законов . Однако некоторые части нынешней территории Государства Израиль, такие как Арава , рассматриваются некоторыми религиозными властями как находящиеся за пределами Земли Израиля для целей еврейского закона. По мнению этих властей, религиозные законы здесь не применяются. [ 35 ]

По мнению некоторых еврейских религиозных авторитетов , каждый еврей обязан жить в Земле Израиля и не может покинуть ее, кроме как по специально разрешенным причинам (например, для женитьбы). [ 36 ]

Существует также множество законов, касающихся обращения с землей. Законы распространяются на всех евреев, а предоставление самой земли в завете распространяется на всех евреев, включая новообращенных. [ 37 ]

Наследование обещания

Традиционная религиозная еврейская интерпретация, а также интерпретация большинства христианских комментаторов определяют потомков Авраама только как семя Авраама через его сына Исаака и его внука Иакова . [ нужна ссылка ] Иоганн Фридрих Карл Кейль менее ясен, поскольку он утверждает, что завет заключен через Исаака, но также отмечает, что Измаила потомки , в основном арабы , на протяжении времени владели большей частью этой земли. [ 38 ]

Современные еврейские дебаты о Земле Израиля

Концепция Земли Израиля была предложена основателями Государства Израиль . Оно часто всплывает на поверхность в политических дебатах о статусе Западного берега реки Иордан , который в официальном израильском дискурсе именуется Иудеей и Самарией , по названиям двух исторических израильских и иудейских царств . [ 11 ] Эти дебаты часто ссылаются на религиозные принципы, несмотря на небольшой вес, который эти принципы обычно имеют в израильской светской политике.

Идеи о необходимости еврейского контроля над Землей Израиля выдвигались такими фигурами, как Ицхак Гинзбург , который писал об историческом праве, которое евреи имеют на всю Землю Израиля. [ 39 ] Идеи Гинзбурга о необходимости еврейского контроля над землей пользуются некоторой популярностью в современных поселениях Западного берега. [ 40 ] Однако эти идеи также вызывают резкую реакцию со стороны еврейской общины. [ 40 ]

Сатмарская хасидская община, в частности, осуждает любое географическое или политическое истеблишмент Израиля, считая , что это истеблишмент напрямую вмешивается в Божий план искупления евреев. Джоэл Тейтельбаум был главной фигурой в этом разоблачении, назвав Землю и Государство Израиль средством идолопоклонства, а также дымовой завесой для действий сатаны. [ 41 ]

Христианские верования

Наследование обещания

В начале V века святой Августин Гиппопотам » утверждал в своем «Городе Божием , что земное или «плотское» царство Израиля достигло своего пика во времена правления Давида и его сына Соломона. [ 42 ] Однако далее он говорит, что это владение было условным: «…еврейский народ должен оставаться на той же земле по наследству потомков в непоколебимом состоянии даже до конца этого смертного века, если он будет подчиняться законам Господь — Бог его».

Далее он говорит, что неспособность еврейской нации придерживаться этого условия привела к его отмене. [ нужна ссылка ] и заключение второго завета, и цитирует Иеремию 31:31–32 : «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я завещаю дому Израилеву и дому Иуды новый завет: не по к завету, который Я установил отцам их в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не устояли в завете Моем, и Я не прислушался к ним, говорит Господь».

Августин заключает, что это другое обещание, открытое в Новом Завете, должно было исполниться через воплощение Христа: «Я дам законы Мои в уме их, и напишу их в сердцах их, и буду следить за ними; и Я буду для них Богом, а они будут для Меня народом». Несмотря на это учение, изложенное Августином, а также апостолом Павлом в его Послании к Римлянам (гл. 11), явление христианского сионизма сегодня широко отмечено, особенно среди протестантов-евангелистов. Другие протестантские группы и церкви отвергают христианский сионизм по различным причинам .

История

Еврейская религиозная традиция не проводит четкого различия между религиозной, национальной, расовой или этнической идентичностью. [ 43 ] Тем не менее, в течение двух тысячелетий изгнания и при продолжающемся, хотя и небольшом еврейском присутствии в стране, в этой традиции существует сильное чувство связи, выраженное в терминах народности; с самого начала это понятие отождествлялось с той исконной библейской землей или, если использовать традиционный религиозный и современный еврейский термин, Эрец Исраэль . В религиозном и культурном отношении этот район широко рассматривался как земля судьбы, и всегда с надеждой на ту или иную форму искупления и возвращения. Позже она стала рассматриваться как национальный дом и убежище, тесно связанное с традиционным чувством народности и призванное продемонстрировать преемственность того, что эта земля всегда считалась центральной в еврейской жизни, в теории, если не на практике. [ 44 ]

Османская эпоха

Основные статьи: Османская Сирия и сионизм

Они уже использовали другой очень важный религиозный термин, Сион (Иерусалим), чтобы придумать название своего движения, связанное с возвращением в Сион. [ 45 ] Этот термин считался подходящим для принятия светским еврейским политическим движением сионизма на рубеже 20-го века; оно использовалось для обозначения их предполагаемой национальной родины на территории, которая тогда контролировалась Османской империей . Как первоначально говорилось: «Цель сионизма — создать для еврейского народа дом в Палестине, обеспеченный законом». [ 46 ]

Британский мандат

Три предложения по управлению Палестиной после Первой мировой войны. Красная линия — это «Международная администрация», предложенная в Соглашении Сайкса-Пико 1916 года , пунктирная синяя линия — это предложение Сионистской организации 1919 года на Парижской мирной конференции , а тонкая синяя линия относится к окончательным границам Обязательного мандата 1923–1948 годов. Палестина .
Эта марка 1920 года, выпущенная Египетским экспедиционным корпусом , создала прецедент для формулировок последующих марок Мандата .

Библейская концепция Эрец-Исраэль и ее восстановление в качестве государства в современную эпоху была основным принципом первоначальной сионистской программы. Однако эта программа не имела большого успеха до тех пор, пока Великобритания не заявила о приверженности «созданию в Палестине национального дома для еврейского народа» в Декларации Бальфура . Хаим Вейцман в качестве руководителя сионистской делегации на Парижской мирной конференции 1919 года представил 3 февраля сионистское заявление. Среди прочего он представил план развития вместе с картой предполагаемой родины. В заявлении отмечалась историческая связь евреев с « Палестиной ». [ 47 ] Он также объявил предложенные сионистами границы и ресурсы «необходимыми для необходимой экономической основы страны», включая «контроль над ее реками и их истоками». Эти границы включали современный Израиль и оккупированные территории , западную Иорданию, юго-западную Сирию и южный Ливан «в окрестностях к югу от Сидона». [ 48 ]

В 1920 году еврейские члены консультативного совета первого Верховного комиссара возражали против транслитерации ивритом слова «Палестина» פלשתינה ( Палестина ) на том основании, что традиционное название было ארץ ישראל ( Эрец Исраэль ), но арабские члены не согласились с этим назначением, которое, по их мнению, имело политическое значение. Верховный комиссар сэр Герберт Сэмюэль , сам сионист , решил, что следует использовать еврейскую транслитерацию, за которой всегда следует две начальные буквы «Эрец Исраэль», א״י Алеф-Йод : [ 49 ]

Он знал, что на иврите нет другого названия этой земли, кроме «Эрец-Исраэль». В то же время он считал, что если бы использовалось только слово «Эрец-Исраэль», внешний мир не мог бы рассматривать это как правильный перевод слова «Палестина», а в случае паспортов или свидетельств о гражданстве это могло бы быть воспринято внешним миром как правильное толкование слова «Палестина». возможно, это вызовет затруднения, поэтому было решено напечатать слово «Палестина» еврейскими буквами и добавить после него буквы «Алеф» и «Йод», составляющие признанное сокращение еврейского имени. Его Превосходительство все еще считал, что это хороший компромисс. Доктор Салем хотел опустить «Алеф» и «Йод», а г-н Йеллин хотел опустить «Палестину». Правильным решением было бы сохранить и то, и другое».
—Протокол заседания от 9 ноября 1920 г. [ 50 ]

Позже этот компромисс был отмечен как один из претензий арабов к Постоянной мандатной комиссии Лиги. [ 51 ] Во время Мандата название Эрец Исраэль (сокращенно א״י Алеф-Йод ) было частью официального названия территории, написанного на иврите . Эти официальные названия Палестины были отчеканены на монетах Подмандата и ранних марках (на фото) на английском, иврите «(פלשתינה (א״י» ( Палестина E"Y ) и арабском («فلسطين»). Следовательно, в политической жизни 20-го века В использовании термин «Земля Израиля» обычно обозначает только те части земли, которые находились под британским мандатом. [ 52 ]

29 ноября 1947 года Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций приняла резолюцию ( Резолюция 181 (II) Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций ), рекомендовавшую «Соединенному Королевству, как мандатной державе для Палестины, и всем другим членам Организации Объединенных Наций принять и реализация в отношении будущего правительства Палестины Плана раздела с Экономическим союзом». Резолюция содержала план разделения Палестины на «независимые арабское и еврейское государства и особый международный режим для города Иерусалима». [ 53 ]

Израильский период

14 мая 1948 года, в день истечения срока действия британского мандата над Палестиной, Еврейский народный совет собрался в Тель-Авивском музее и одобрил прокламацию , в которой провозглашал «создание еврейского государства в Эрец-Исраэль, которое будет называться Государство Израиль». [ 54 ]

Когда Израиль был основан в 1948 году, большинство руководства израильской Лейбористской партии , правившей в течение трёх десятилетий после обретения независимости, приняло раздел Подмандатной Палестины на независимые еврейские и арабские государства как прагматическое решение политических и демографических проблем территории. описание «Земля Израиля» применяется к территории Государства Израиль в пределах Зеленой линии . [ нужна ссылка ] Однако тогдашние оппозиционные ревизионисты , которые превратились в сегодняшнюю партию «Ликуд» , считали законной Землей Израиля Эрец Исраэль ха-Шлема (буквально всю Землю Израиля), которую стали называть Великим Израилем . [ 55 ] Джоэл Гринберг, пишущий в The New York Times , так описывает последующие события: [ 55 ]

Семя было посеяно в 1977 году, когда Менахем Бегин из «Ликуда» впервые привел свою партию к власти, одержав ошеломляющую победу на выборах над Лейбористской партией. За десять лет до этого, во время войны 1967 года, израильские войска фактически ликвидировали раздел, принятый в 1948 году, захватив Западный берег реки Иордан и сектор Газа. С тех пор г-н Бегин проповедовал вечную верность тому, что он называл Иудеей и Самарией (землями Западного берега), и способствовал развитию там еврейских поселений. Но он не присоединил Западный Берег и сектор Газа к Израилю после того, как вступил в должность, отражая признание того, что поглощение палестинцев может превратить Израиль в двунациональное государство, а не в еврейское.

После Шестидневной войны 1967 года, выборов 1977 года и соглашений Осло термин «Эрец Исраэль» стал все чаще ассоциироваться с правыми экспансионистскими группами, которые стремились привести границы Государства Израиль в соответствие с библейской Эрец Исраэль . [ 56 ]

По данным израильского демографа Арнона Соффера , по состоянию на 2022 год палестинцы составляют большинство населения Эрец Исраэль, 51,16%, в отличие от евреев, которые, в зависимости от определений, составляют от 46 до 47%. [ 57 ] [ 58 ]

Современное использование

Использование в израильской политике

Раннее использование этого термина правительством после создания Израиля продолжило историческую связь и возможные сионистские намерения. В 1951–1952 годах Давид Бен-Гурион писал: «Только сейчас, после семидесяти лет новаторской борьбы, мы достигли начала независимости в части нашей маленькой страны». [ 59 ] Вскоре после этого он написал: «Уже говорилось, что, когда было создано Государство, в нем осталось только шесть процентов еврейского народа, оставшегося в живых после нацистского катаклизма. Теперь нужно сказать, что оно было создано только на части Земли Израиль даже те, кто сомневается в восстановлении исторических границ, фиксированных, кристаллизованных и данных с начала времен, вряд ли будут отрицать аномальность границ нового государства». [ 60 ] В ежегоднике правительства Израиля за 1955 год говорилось: «Оно называется «Государством Израиль», потому что оно является частью Земли Израиля, а не просто еврейским государством. Создание нового государства ни в коем случае не умаляет масштабы исторического процесса. Эрец Исраэль». [ 61 ]

«Херут» и «Гуш Эмуним» были одними из первых израильских политических партий, основывавших свою земельную политику на библейском повествовании, обсуждавшемся выше. Они привлекли внимание после захвата дополнительной территории в Шестидневной войне 1967 года . Они утверждают, что Западный Берег должен быть навсегда присоединен к Израилю как по идеологическим, так и по религиозным причинам. Эта позиция противоречит базовой формуле урегулирования « земля в обмен на мир », включенной в ООН 242 . Партия «Ликуд» в своей платформе, которую она поддерживала до выборов 2013 года , заявила о своей поддержке сохранения еврейских поселенческих общин на Западном Берегу и в секторе Газа , поскольку эта территория считается частью исторической земли Израиля. [ 62 ] В своей кандидатуре на пост премьер-министра в 2009 году Кадимы лидер Ципи Ливни использовала это выражение, отметив: «нам нужно отказаться от части Земли Израиля» в обмен на мир с палестинцами и на сохранение Израиля как еврейского государства; это резко отличало позицию ее соперника и победителя от «Ликуда» Биньямина Нетаньяху . [ 63 ] Однако вскоре после победы на выборах 2009 года Нетаньяху выступил с речью. [ 64 ] в Центре стратегических исследований Бегина-Садата при Университете Бар-Илан , который транслировался в прямом эфире в Израиле и в некоторых частях арабского мира на тему мирного процесса на Ближнем Востоке . Он впервые поддержал идею палестинского государства рядом с Израилем, одновременно заявив, что право на суверенное государство в Израиле вытекает из того, что эта земля является «родиной еврейского народа». [ 65 ]

, Мирный договор между Израилем и Иорданией подписанный в 1993 году, привел к установлению согласованной границы между двумя странами, и впоследствии государство Израиль не имеет территориальных претензий в частях исторической Земли Израиля, лежащей к востоку от реки Иордан. .

Йом ха-Алия (День алии, иврит : יום העלייה ) — израильский национальный праздник, отмечаемый ежегодно десятого еврейского месяца нисана в память о том, как израильтяне пересекли реку Иордан и вошли в Землю Израиля, неся Ковчег Завета .

Палестинские точки зрения

По словам палестинского историка Нура Масалхи , Эрец Исраэль была религиозной концепцией, которую сионисты превратили в политическую доктрину, чтобы подчеркнуть исключительное право евреев на владение независимо от арабского присутствия. [ 66 ] Масалха написал, что сионистское движение не отказалось от расширенного определения территории, включая Иорданию и другие страны, хотя политический прагматизм привел к сосредоточению внимания на регионе к западу от реки Иордан. [ 67 ]

См. также

Ссылки

  1. ^ Хэвлок, Рэйчел (2011). Река Иордан: мифология разделительной линии , University of Chicago Press, стр. 210.
  2. ^ Влах, Майкл Дж. (2010). Заменила ли Церковь Израиль?: Богословская оценка , Издательская группа B&H, стр. 3-5.
  3. ^ Спектор, Стивен (2009). Евангелисты и Израиль: история американского христианского сионизма , Oxford University Press, стр. 21.
  4. ^ Вагнер, Дональд Э. и Дэвис, Уолтер Т. (2014). Сионизм и поиск справедливости на Святой Земле , The Lutterworth Press, стр.161.
  5. ^ Кенни, Энтони Дж. (1993). Католики, евреи и государство Израиль , Paulist Press, стр. 75-78.
  6. ^ Прайор, Майкл (1997). Библия и колониализм: моральная критика , A&C Black, стр. 171: «Как агент легитимности в международном праве, сионисты обращаются к Танаху за легитимацией своих претензий на Эрец Исраэль не намного более убедительно, чем если бы португальцы и испанцы Правительства сегодня представили ООН быков Николая V и Александра VI, которые также претендовали на божественную власть, в своем стремлении вернуть себе земли Нового Света».
  7. ^ Бикертон, Ян (2012). Арабо-израильский конфликт: Путеводитель для растерянных , A&C Black, стр.13.
  8. ^ Котран, Юджин; Маллат, Чибли ; Стотт, Дэвид, ред. (1996). Арабо-израильские соглашения: правовые перспективы , BRILL, стр. 11-12.
  9. ^ Шарон, Моше , Святая Земля в истории и мысли: статьи, представленные на Международную конференцию под редакцией Моше Шарона
  10. ^ Коэн, Израиль (1951). Краткая история сионизма , Лондон: Frederick Muller Co., стр. 96.
  11. ^ Jump up to: а б Плейфэр, Эмма (1992). Международное право и управление оккупированными территориями: два десятилетия израильской оккупации Западного берега и сектора Газа . Издательство Оксфордского университета. п. 41. 17 декабря 1967 года израильское военное правительство издало приказ, в котором говорилось, что «термин «регион Иудея и Самария» должен быть идентичен по смыслу для всех целей... термину «район Западного берега»». Это изменение терминологии, которое с тех пор сопровождало официальные заявления Израиля, отражало историческую привязанность к этим территориям и отказ от названия, которое рассматривалось как подразумевающее суверенитет Иордании над ними.
  12. ^ Jump up to: а б Масалха 2007 , с. 32.
  13. ^ Кейт В. Уайтлам, Изобретение Древнего Израиля: замалчивание палестинской истории, (1996) Routledge 2013, стр. 43.
  14. ^ Джозеф Бленкинсопп, Иезекииль, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1990 , стр.152: Цитата: «Может быть удивительно узнать, что обозначение «земля Израиля» ( ' ereṣ yiśrā'el ), широко используемое сегодня, встречается для впервые у Иезекииля (40:2; 47:18) и очень редко где-либо еще (1 Пар. 22:2; 2 Лет. 2:17), за исключением более ограничительного намека на Северное Царство, однако. Иезекииль говорит о «почве Израиля» ( ' admat yiśrā'el ), фразе, которая встречается в книге восемнадцать раз и больше нигде в еврейской Библии (название «святая земля», буквально «святая земля», используется преимущественно. у христиан встречается только один раз, в Зах 2:12.)»
  15. ^ Нот, Мартин (1960). «Земля Израиля». История Израиля . Харпер. п. 8. ISBN  978-0-06-066310-0 . Достоверное и оригинальное название этой земли в целом не дошло до нас с ветхозаветных времен и, по-видимому, никогда не существовало; поскольку как природное явление он никогда не был однородным, самодостаточным образованием и никогда не был населен однородным населением, и вряд ли когда-либо он был местом действия политической организации, которая по существу совпадала с его фактической областью. Таким образом, выражение «земля Израиля» может служить несколько гибким описанием территории, на которой находились поселения израильских племен.
  16. ^ Анита Шапира, 1992, Земля и власть , ISBN   978-0-19-506104-8 , с. ix
  17. ^ Брэдли Шавит Артсон, «Наш завет с камнями: еврейская экология Земли», в журнале «Иудаизм и экологическая этика: читатель», Lexington Books, 2001, стр. 161–171, стр. 162.
  18. ^ Майкл Л. Сатлоу, Создание иудаизма: история, традиция, практика, стр.160 , Columbia University Press, 2006.
  19. ^ Jump up to: а б Песок 2012 , с. 27.
  20. ^ Рэйчел Хэврелок, Река Джордан: мифология разделительной линии, University of Chicago Press, 2011, стр.21.
  21. ^ Голдберг 2001 , с. 147: Продолжают проводиться параллели между этим повествованием и повествованием об Исходе. Как и фараон до него, Ирод, потерпев неудачу в своих первоначальных усилиях, теперь пытается достичь своих целей, реализуя программу детоубийства. В результате здесь, как и в «Исходе», спасение жизни героя из лап злого короля вызывает необходимость внезапного бегства в другую страну. И, наконец, возможно, самая яркая параллель из всех: в настоящем повествовании используются практически те же слова, что и в предыдущем, чтобы сообщить, что берег свободен для безопасного возвращения стад: здесь, в Евангелии от Матфея 2:20, «идите [ назад]… ибо те, кто искал жизни Младенца, мертвы»; там, в Исходе 4:19, «возвратитесь… ибо все люди, искавшие жизни вашей, мертвы».
  22. ^ Коль Тора , том. 13, нет. 9, Академия Торы округа Берген, 8 ноября 2003 г.
  23. ↑ к 6-й и 7-й частям. См. комментарии Раши
  24. ^ Стюарт, Дуглас К., Исход , B&H Publishing Group, 2006, стр. 549
  25. ^ Библейский словарь Тиндейла , Уолтер А. Элвелл, Филип Уэсли Комфорт, Tyndale House Publishers, Inc., 2001, стр. 984
  26. ^ Земля Израиля: национальный дом или земля судьбы , Элиэзер Швейд, перевод Деборы Грениман, опубликовано в 1985 году Fairleigh Dickinson Univ Press, ISBN   978-0-8386-3234-5 , стр.56.
  27. ^ Джейкоб Милгром, Числа (Комментарий Торы JPS; Филадельфия: JPS, 1990), 502.
  28. ^ Пол Р. Уильямсон, «Обещание и исполнение: территориальное наследие», Филип Джонстон и Питер Уокер (ред.), Земля обетованная: библейские, теологические и современные перспективы (Лестер: Аполлос, 2000), 20–21.
  29. ^ 2 Царств 24: 5–8.
  30. ↑ Кембриджская Библия для школ и колледжей, 2 Царств 24 , по состоянию на 23 августа 2017 г.
  31. ^ Судей 20:1 , 1 Царств 3:20 , 2 Царств 3:10 , 2 Царств 17:11 , 2 Царств 24:2 , 2 Царств 24:15 , 3 Царств 4:25 , 1 Паралипоменон 21:2 и 2 Паралипоменон 30:5 .
  32. ^ «3 Царств 11 NIV — Жены Соломона — Царь Соломон» . Библейский шлюз . Проверено 11 августа 2013 г.
  33. ^ стр.xxxv, Р. Исраэль Меир ха-Коэн ( Хофец Хаим ), Краткая книга заповедей . Эта версия списка была подготовлена ​​в 1968 году.
  34. ^ Менахем Лорбербаум, «Создание и разрушение границ Святой Земли», Аллен Э. Бьюкенен, Маргарет Мур (ред.) Государства, нации и границы: этика установления границ. Издательство Кембриджского университета, 2003, стр. 19–40, стр. 24.
  35. ↑ Ешиват Ор Йерушалаим, Шмита. Архивировано 17 января 2008 г. в Wayback Machine.
  36. ^ к Дополнение Рамбана Сефер ха-Мицвот Рамбама .
  37. ^ Иезекииль 47:21 «Вы должны распределить эту землю между собой по коленам Израилевым. 22 Вы должны выделить ее в наследие себе и пришельцам, поселившимся среди вас и имеющим детей. Вы должны рассмотреть им, как коренным израильтянам, вместе с тобою будет выделен удел среди колен Израилевых. 23 В каком колене поселится пришелец, там и отдай ему удел его», — говорит Владыка Господь.
  38. ^ Кейл, Карл Фридрих; Делич, Франц (1866). «Библейский комментарий к Ветхому Завету» . Т. и Т. Кларк: 216 . Кейл + Измаил. {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
  39. ^ Ицхак Гинзбург, Исправление государства Израиль (Израиль: Институт Гал Эйнай, 2002), 52.
  40. ^ Jump up to: а б Клауссен, Джеффри (январь 2015 г.). «Пинхас, поиски чистоты и опасности Тиккун Олама» . Тиккун Олам: иудаизм, гуманизм и трансцендентность, изд. Дэвид Бирнбаум и Мартин С. Коэн . Проверено 11 декабря 2015 г.
  41. ^ Тейтельбаум, Аль Ха-Геула ве-аль Ха-Темура (1967), стр. 7-9, 20, в переводе Равицкого, Мессианизм, сионизм и еврейский религиозный радикализм, 75.
  42. ^ Августин, Город Божий (Книга XVII) , Глава II. «И это исполнилось через Давида и Соломона, сына его, чье царство распространилось на все обетованное пространство; ибо они подчинили все те народы и сделали их данниками. И таким образом, при тех царях, семя Авраамово утвердилось в земля обетованная по плоти, то есть в земле Ханаанской…»
  43. ^ Соломон Цейтлин , Евреи. Раса, нация или религия? (Филадельфия: издательство Dropsie College Press, 1936). Цитируется в книге «Эдельхейт и Эдельхейт», «История сионизма: справочник и словарь».
  44. ^ Гершель Эдельхейт и Авраам Дж. Эдельхейт, История сионизма: справочник и словарь , Westview Press, 2000. стр. 3.
  45. ^ Де Ланге, Николас, Введение в иудаизм , издательство Кембриджского университета (2000), стр. 30. ISBN   978-0-521-46624-0 . Термин «сионизм» произошел от слова «Сион», которое является другим названием Иерусалима, и связан с Возвращением в Сион и введен австрийцем Натаном Бирнбаумом в его журнале Selbstemanzipation (Самоэмансипация) в 1890 году.
  46. ^ Нордау, Макс (3 октября 1897 г.). «Английский: «Базельская программа» на Первом сионистском конгрессе в 1897 году. Исходный текст документа следующий: Немецкий: Программа» - через Wikimedia Commons.
  47. ^ 3 февраля 1919 г. Заявление , цитата: «... признать историческое право еврейского народа на Палестину и право евреев восстановить в Палестине свой национальный дом»
  48. ^ «Заявление сионистской организации о Палестине, Парижская мирная конференция (3 февраля 1919 г.)» . Сайт Jewishvirtuallibrary.org . Проверено 13 ноября 2011 г.
  49. ^ Исраэль Коэн, Краткая история сионизма , стр.96, Лондон, Frederick Muller Co., 1951,
  50. ↑ Встреча 9 ноября 1920 г., цитируется в: Меморандум № 33, «Использование названия Эрец-Исраэль», в отчете Королевской комиссии Палестины, 1937 г., Меморандум, подготовленный правительством Палестины , CO № 133. .
  51. ↑ Лига Наций, Постоянная мандатная комиссия, протокол девятой сессии. Архивировано 28 июня 2011 г. в Wayback Machine (арабские жалобы), состоялось в Женеве с 8 по 25 июня 1926 г.
  52. ^ В декларации независимости Израиля говорится: «Британский мандат над Эрец-Исраэль» , а в израильском законе термин «Эрец-Исраэль» используется для обозначения территории, на которую непосредственно распространяется действие закона о британском мандате, например, статья 11 «Постановления о правительстве и законах 1948 года», изданного Израилем. Временный Государственный Совет.
  53. ^ «Генеральная Ассамблея ООН : A/RES/181(II): Резолюция 181 (II) от 29 ноября 1947 г. Будущее правительство Палестины : Проверено 24 апреля 2012 г.» . Domino.un.org. Архивировано из оригинала 24 мая 2012 года . Проверено 11 августа 2013 г.
  54. ↑ Министерство иностранных дел Израиля: ДЕКЛАРАЦИЯ О СОЗДАНИИ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ: 14 мая 1948 г .: Дата обращения 24 апреля 2012 г.
  55. ^ Jump up to: а б «Мир: стремление к миру; Нетаньяху и его партия отворачиваются от Великого Израиля» . Нью-Йорк Таймс . 22 ноября 1998 года . Проверено 13 ноября 2011 г.
  56. ^ Рафаэлла А. Дель Сарто, Оспариваемая идентичность Израиля и Средиземноморье, Территориально-политическая ось: Эрец Исраэль против Медината Исраэль, стр. 8. Архивировано 10 июня 2010 г. в Wayback Machine.
    Отражая традиционные разногласия внутри сионистского движения, эта ось опирается на две концепции, а именно Эрец Исраэль, то есть библейскую «Землю Израиля», и Мединат Исраэль, то есть еврейское и демократическое государство Израиль. В то время как концепция Мединат Исраэль доминировала в первые десятилетия государственности в соответствии со стремлениями лейбористского сионизма, завоевание в 1967 году земель, которые были частью «библейского Израиля», обеспечило материальную основу для восхождения концепции Эрец Исраэль. Выражая представление о законных притязаниях евреев на «библейскую землю», строительство еврейских поселений на завоеванных территориях активизировалось после выборов 1977 года, положивших конец доминированию Лейбористской партии. Тем не менее, как тревожно показала первая интифада, фактическое правление Израиля над палестинским населением создало в долгосрочной перспективе дилемму демократии и еврейского большинства. С началом Осло и возможностью территориального компромисса раскол между сторонниками Эрец Исраэль и Мединат Исраэль углубился до беспрецедентной степени, и убийство премьер-министра Рабина в ноябре 1995 года стало самым драматичным свидетельством.
  57. ↑ Мерон Рапопорт, «Израильские правые составляют меньшинство, левым нужно только осознать это», журнал +972, 12 января 2023 г.
  58. ^ «Евреи теперь составляют 47% меньшинства в Израиле и на территориях, говорит демограф», The Times of Israel, 30 августа 2022 г.
  59. ^ Давид Бен-Гурион, «Зов Духа в Израиле», в Государстве Израиль, Правительственный ежегодник, 5712 (1951/1952), страница x.
  60. ^ Давид Бен-Гурион, «Израиль среди народов», в Государстве Израиль, Правительственный ежегодник, 5713 (1952), стр. 15.
  61. ^ Государство Израиль, «Израиль, государство и нация» в правительственном ежегоднике, 5716 (1955), стр. 320.
  62. ^ Ликуд — Платформа , knesset.gov.il, заархивировано из оригинала 4 февраля 2012 г. , получено 4 сентября 2008 г.
  63. ^ «Ципи Ливни: отдайте половину Земли Израиля» . Телеграф . Лондон. 16 февраля 2009 года . Проверено 23 апреля 2015 г.
  64. ^ «Полный текст речи Биньямина Нетаньяху в Бар-Илане» . Гаарец . 15 июня 2009 года . Проверено 15 июня 2009 г.
  65. ^ Кейнон, Херб (14 июня 2009 г.). «Нетаньяху хочет демилитаризации государства ПА» . «Джерузалем Пост» . Проверено 6 марта 2013 г.
  66. ^ Масалха 2007 , с. 2-6.
  67. ^ Масалха 2007 , стр. 32–38.

Дальнейшее чтение

СМИ, связанные с Эрец Исраэль, на Викискладе?

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Land_of_Israel&oldid=1240639544"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 938efedb0489c73c90d3348932b04c45__1719756540
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/93/45/938efedb0489c73c90d3348932b04c45.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Land of Israel - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)