Моральный синкретизм

Моральный синкретизм состоит из попыток примирить разрозненные или противоречивые моральные убеждения , часто при объединении этических практик различных школ мысли. ^{[ нужна ссылка ]}

Роль морального синкретизма

Требования глобальной этики требуют «минимального базового консенсуса в отношении обязательных ценностей, непреложных стандартов и моральных установок, который может быть подтвержден всеми религиями, несмотря на их неоспоримые догматические или теологические различия, и который также должен поддерживаться неверующими». ^{[ 1 ]} Однако он не может сделать специфическую этику различных религий и философий во всем мире излишними или устаревшими, и ему не следует стремиться к этому. ^{[ 1 ]}

Синкретизм имеет тенденцию способствовать сосуществованию и конструктивному взаимодействию между различными культурами ( межкультурная компетентность ), фактор, который рекомендовал его правителям многоэтнических царств . И наоборот, отказ от синкретизма, обычно во имя « благочестия » и «ортодоксальности», может помочь создать, укрепить или утвердить чувство культурного единства в четко определенном меньшинстве или большинстве. Укрепляя этическую идентичность подгруппы . , это часто наносит ущерб единству целого

Мораль не зависит от религии

Краеугольным камнем морального синкретизма является то, что религия не может быть единственным арбитром морали.

Далай -лама , например, сказал, что сострадание и привязанность — это человеческие ценности, независимые от религии: «Нам нужны эти человеческие ценности. Я называю это светской этикой , светскими убеждениями. Не существует никакой связи с какой-либо конкретной религией. Даже без религии нет никакой связи с какой-либо конкретной религией. даже будучи неверующими, мы способны продвигать эти вещи». ^{[ 2 ]}

Это представление также поддерживается традиционной иудео-христианской концепцией естественного права . В своей книге «О праве, морали и политике » Фома Аквинский определяет врожденную рациональную природу человека как то, что определяет моральный закон: «Правило и мера человеческих действий — это причина, которая является первым принципом человеческих действий». ^{[ 3 ]}

Однако это не означает, что светская этика и религия исключают друг друга. Фактически, многие принципы, такие как Золотое правило , присутствуют в обеих системах, и некоторые религиозные люди, а также некоторые деисты предпочитают принимать рациональный подход к этике.

Атеизм и мораль

Большинство атеистов утверждают, что для того, чтобы вести этическую жизнь, не требуется никакой религиозной основы. ^{[ 4 ]} Они утверждают, что атеисты так же мотивированы к моральному поведению, как и кто-либо другой, или даже больше, ссылаясь на ряд нетеистических источников морального поведения, включая: родительскую любовь, их традиционное (или продвинутое) образованное воспитание , естественное сочувствие , сострадание и гуманную заботу ; уважение социальных норм , уголовного права, вытекающего из естественного права , полиции или другого принудительного порядка (а в некоторых случаях и общества ); и стремление к хорошей репутации и самоуважению. Согласно этой точке зрения, этическое поведение является естественным следствием альтруистической мотивации, а не вытекающим из божественной или предписанной принципами системы наказания или вознаграждения при жизни и/или после смерти, хотя опыт и предварительные ожидания вместо этого могут играть роль в формировании и укреплении всех людей мотивы и этика морального атеиста, объединенные отрицанием любой теории загробной жизни . Таким образом, хотя атеизм не влечет за собой какой-либо конкретной моральной философии, многие атеисты тяготеют к таким философиям и мировоззрениям, как: светский гуманизм , эмпиризм , объективизм или утилитаризм , которые обеспечивают моральные рамки, не основанные на вере в божеств. ^{[ оригинальное исследование? ]}

Гуманистическая этика

Гуманисты поддерживают универсальную мораль, основанную на общности человеческой природы и вере в то, что знание добра и зла основано на нашем понимании индивидуальных и совместных интересов, а не на системе этики, вытекающей из трансцендентального или произвольно локального источника, отвергающей веру полностью как основа морального действия. Цель гуманистической этики — поиск жизнеспособных индивидуальных, социальных и политических принципов поведения, оценка их способности повышать благосостояние человека и повышать индивидуальную ответственность.

Международный гуманистический и этический союз (IHEU) — всемирная головная организация для тех, кто придерживается гуманистической жизненной позиции. Членские организации и отдельные члены обязаны принять следующее заявление:

Гуманизм – это демократическая и этическая жизненная позиция, которая утверждает, что люди имеют право и ответственность придавать смысл и форму своей жизни. Он выступает за построение более гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других природных ценностях в духе разума и свободного исследования посредством человеческих способностей. Оно не теистично и не принимает сверхъестественных взглядов на реальность.

Известно также, что гуманизм принимает принципы Золотого правила . Как однажды сказал Оскар Уайльд : «Эгоизм – это не жить так, как хочется, а просить других жить так, как хочется». Это подчеркивает уважение к идентичности и идеалам других людей.

Школа экономических наук

Школа экономических наук (SES) — это организация , базирующаяся в Мандевиль-Плейс в Лондоне , основанная Леоном Маклареном в 1937 году. Первоначально созданная для облегчения изучения экономики , со временем она сосредоточилась на философии , особенно на индуистской традиции Адвайта Веданты. . ^{[ 5 ]} В Северной Америке SES также известен как Школа практической философии или под другими похожими названиями. В Австралии она известна как Школа философии. Хотя SES подвергалась резкой критике за свою методологию и предполагаемые мотивы, ^{[ 6 ]} она претендует на звание синкретической школы моральной философии.

Религии, включающие моральный синкретизм

Несколько групп взяли на себя задачу создания мирового сообщества посредством доктрины, веры и практики.

Унитарный универсализм

Унитарный универсализм — теологически либеральная религия, характеризующаяся поддержкой «свободного и ответственного поиска истины и смысла». ^{[ 7 ]} Этот принцип дает унитаристам-универсалистам широкий спектр убеждений и практик. Некоторые сообщества даже предлагают курс под названием «Создание собственного богословия».

Многие унитаристы-универсалисты считают себя гуманистами , в то время как другие придерживаются христианских , буддийских , иудейских , языческих , атеистических , агностических , пантеистических или других убеждений. Некоторые предпочитают не прикреплять какой-либо богословский ярлык к своему своеобразному сочетанию убеждений. Другие считают себя унитаристами-универсалистами в теологии и ищут моральную ориентацию в « » Ассоциации унитаристов-универсалистов Семи принципах и шести источниках . Такое разнообразие взглядов считается сильной стороной, поскольку упор делается на общий поиск осмысленного существования, а не на следование определенной доктрине .

Универсальный суфизм

Философия универсального суфизма вращается вокруг единства всех людей и религий , а также способности находить красоту во всем. Это форма суфизма , которая не существует в традиционных рамках ислама и, скорее всего, возникла под влиянием философии Адвайты . Универсальный суфизм характеризуется уважением (если не включением) других религиозных традиций и неодобрением чудес.

Повелено, чтобы универсальные суфии стремились «осознать и распространять знание Единства, религии Любви и Мудрости, чтобы предубеждения и предрассудки вер и убеждений могли сами собой отпасть, а человеческое сердце переполнилось любовью». и всякая ненависть, вызванная различиями и отличиями, будет искоренена». ^{[ 8 ]}

См. также

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б Ганс Кюнг . «Глобальная этика и ответственность человека» . Центр прикладной этики Марккула, Университет Санта-Клары (2007 г.) . Проверено 3 июня 2007 г.
^ Амитабх Пал (январь 2006 г.). «Интервью Далай-ламы» . Прогрессивный (январь 2006 г.) . Проверено 3 июня 2007 г.
^ «Естественный закон» . Интернет-энциклопедия философии (2006) . Проверено 3 июня 2007 г.
^ Марк И. Вулетич. «Соответствует ли атеизм морали?» . Современные документы, Светская веб-библиотека (2001) . Проверено 3 июня 2007 г.
^ «Добро пожаловать в Школу экономических наук» . Школа экономических наук, www.school Economicscience.org . Проверено 3 июня 2007 г.
^ Виктория Макдональд. «Расследование злоупотреблений в школе» . Новости Канала 4 – Мир (14 марта 2006 г.) . Архивировано из оригинала 29 мая 2007 г. Проверено 3 июня 2007 г.
^ «Свободный и ответственный поиск истины и смысла» . Проповедь преподобного Джеймса Р. Бриджеса . Архивировано из оригинала 12 февраля 2006 года . Проверено 3 июня 2007 г.
^ «Три цели суфийского движения» . Хазрат Пир-о-Муршид Инайят Хан, Международный Суфийский Руханиат (1956-2006) . Архивировано из оригинала 7 марта 2007 г. Проверено 3 июня 2007 г.

[Global_Ethic_and_Human_Responsibilities-1] Jump up to: ^а ^б Ганс Кюнг . «Глобальная этика и ответственность человека» . Центр прикладной этики Марккула, Университет Санта-Клары (2007 г.) . Проверено 3 июня 2007 г.

[The_Dalai_Lama_Interview-2] Амитабх Пал (январь 2006 г.). «Интервью Далай-ламы» . Прогрессивный (январь 2006 г.) . Проверено 3 июня 2007 г.

[Natural_Law-3] «Естественный закон» . Интернет-энциклопедия философии (2006) . Проверено 3 июня 2007 г.

[Is_Atheism_Consistent_With_Morality?-4] Марк И. Вулетич. «Соответствует ли атеизм морали?» . Современные документы, Светская веб-библиотека (2001) . Проверено 3 июня 2007 г.

[Welcome_to_the_School_of_Economic_Science-5] «Добро пожаловать в Школу экономических наук» . Школа экономических наук, www.school Economicscience.org . Проверено 3 июня 2007 г.

[School_abuse_inquiry-6] Виктория Макдональд. «Расследование злоупотреблений в школе» . Новости Канала 4 – Мир (14 марта 2006 г.) . Архивировано из оригинала 29 мая 2007 г. Проверено 3 июня 2007 г.

[A_Free_and_Responsible_Search_for_Truth_and_Meaning-7] «Свободный и ответственный поиск истины и смысла» . Проповедь преподобного Джеймса Р. Бриджеса . Архивировано из оригинала 12 февраля 2006 года . Проверено 3 июня 2007 г.

[The_3_Objects_of_the_Sufi_Movement-8] «Три цели суфийского движения» . Хазрат Пир-о-Муршид Инайят Хан, Международный Суфийский Руханиат (1956-2006) . Архивировано из оригинала 7 марта 2007 г. Проверено 3 июня 2007 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]